5. 5
أَنّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ( )39( الية..............................................................25
باب من الشرك إرادة النسان بعمله الدنيا وقول ا تعالى: )مَن كَانَ يُرِيدُ
الْحَيَاةَ الدّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا ل َ يُبْخَسُونَ * أُوْلَـئِكَ
الّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الخِرَةِ إِل ّ النّارُ وَحَبِطَ مَا صَنعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مّا كَانُواْ
َ
يَعْمَلُونَ()49( اليتين............................................................................35
باب من أطاع العلماء والمراء في تحريم ما أحل ا أو تحليل ما حرم ا
فقد اتخذهم أربابا من دون ا..........................................................45
باب قول ا تعالى: )أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا
أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطّاغُوتِ وَقَدْ أُمرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ
ِ
وَيُرِيدُ الشّيْطَانُ أَن يُضِلهُمْ ضَل َل ً بَعِيدًا( )79( اليات. وقوله: )وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَ
ّ
تُفْسِدُواْ فِي الَرْضِ قَالُواْ إِنّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ( )89( وقوله: )وَل َ تُفْسِدُواْ فِي
الَرْضِ بَعْدَ إِصْلَحِهَا ()99( الية. وقوله: )أَفَحكْمَ الْجَاهِلِيّةِ يَبْغُونَ()001( الية.....55
ُ
باب من جحد شيئا من السماء والصفات وقول ا تعالى: )وَهُمْ يَكْفُرُونَ
بِالرّحْمَـنِ( )501( الية..............................................................................
باب قول ا تعالى: )يَعْرفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمّ يُنكرُونَهَا وَأَكْثَرهُمُ الْكَافِرُونَ( )701(.
ُ ِ ِ
....................................................................................................75
باب قول ا تعالى: )فَل َ تَجعَلُواْ لِلّهِ أَندَادا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ( )801( ..................85
ْ
باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله.................................................95
باب قول: ما شاء ا وشئت..............................................................95
باب من سب الدهر فقد آذى ا وقول ا تعـالى: )وَقَالُوا مَا هِيَ إ ِل حَيَاتُنَا
ّ
الدّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إ ِل الدّهْرُ()901( الية......................................06
ّ
باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه.....................................................16
باب احترام أسماء ا وتغيير السم لجل ذلك......................................16
باب من هزل بشيء فيه ذكر ا أو القرآن أو الرسول وقول ا تعالي: )وَلَئِن
5
6. 6
سَأَلْتهُمْ لَيَقُولُنّ إِنّمَا كُنّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ( )011( الية.....................................26
َ
باب ما جاء في قول ا تعالى: )وَلَئنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مّنّا مِن بَعْدِ ضَرّاء مَسّتْهُ
ِ
لَيَقُولَنّ هَذَا لِي()111( الية....................................................................36
)411(
باب قول ا تعالى: )فَلَمّا آتَاهُمَا صَالِحا جَعَل َ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا(
الية..............................................................................................46
باب قول ا تعالى: )وَلِلّهِ الَسْمَاء الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الّذِينَ يُلْحِدُونَ
ْ
فِي أَسْمَآئِهِ( )711( الية.......................................................................56
باب ل يقال: السلم على ا..............................................................66
باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت.......................................................66
باب ل يقول: عبدي وأمتي..................................................................76
باب ل يرد من سأل ا.....................................................................76
باب ل يسأل بوجه ا إل الجنة...........................................................86
باب ما جاء في الّلو وقول ا تعالى: )يَقُولُونَ لوْ كَانَ لَنَا مِنَ الَمْرِ شَيْءٌ مّا
َ
)911(
قُتِلْنَا هَاهُنَا( )811(. وقوله: )الّذِينَ قَالُواْ لِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا(
الية..............................................................................................86
باب النهي عن سب الريح...................................................................86
باب قول ا تعالى: )أَنفُسُهُمْ يَظُنّونَ بِاللّهِ غَيرَ الْحَقّ ظنّ الْجَاهِلِيّةِ يَقُولُونَ
َ ْ
هَل لّنَا منَ الَمْرِ مِن شَيءٍ قُلْ إِنّ الَمْرَ كُلّهُ لِلّهِ( )1( الية. وقوله: )وَالْمُشْرِكَاتِ
ْ ِ
الظّانّينَ بِاللّهِ ظَنّ السّوءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السوْءِ( )021( الية............................96
ّ ْ
باب ما جاء في منكري القدر..............................................................07
باب ما جاء في المصورين.................................................................27
باب ما جاء في كثرة الحلف وقول ا تعالى: )وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ( )121(.......37
باب ما جاء في ذمة ا وذمة نبيه وقول ا تعالى: )وَأَوْفُواْ بعَهْدِ اللّهِ إِذَا
ِ
عَاهَدتّمْ وَل َ تَنقُضُواْ الَيْمَانَ بَعْدَ توْكِيدِهَا( )221( الية..................................47
َ
6
7. 7
باب ما جاء في القسام على ا........................................................57
باب ل يستشفع بالله على خلقه...........................................................57
باب ما جاء في حماية النبي صلى ا عليه وسلم حمى التوحيد، وسده
طرق الشرك...................................................................................67
باب ما جاء في قول ا تعالى: )وَمَا قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ وَالَرْضُ جَمِيعًا
ْ
قَبضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ()321( الية...............................................................77
ْ
الحواشي...........................................................................................
وقول ا تعال ى: ) و َ م َ ا خ َ ل َ ق ْ ت ُ ا ل ْ ج ِ ن ّ و َا لِ ن س َ إ ِ ل ل ِ ي َ ع ْ ب ُ د ُون ِ( )1 (
ّ ْ
وقول ه: ) و َ ل َ ق َد ْ ب َ ع َ ث ْ ن َا ف ِي ك ُ ل ّ أ ُ م ّ ة ٍ ر ّ س ُو ل ً أ َ ن ِ ا ع ْ ب ُ د ُو ا ْ ال ل ّ ه َ و َا ج ْ ت َ ن ِ ب ُو ا ْ
ال ط ّا غ ُوت َ( )2 ( الي ة. وقول ه: ) و َ ق َ ض َ ى ر َ ب ّ ك َ أ َ ل ّ ت َ ع ْ ب ُ د ُو ا ْ إ ِ ل ّ إ ِ ي ّا ه ُ
و َ ب ِا ل ْ و َا ل ِ د َ ي ْ ن ِ إ ِ ح ْ س َا ن ً ا( )3 ( الي ة. وقول ه: ) و َ ا ع ْ ب ُ د ُو ا ْ ال ل ّ ه َ و َ ل َ ت ُ ش ْ ر ِ ك ُو ا ْ
ب ِ ه ِ ش َ ي ْ ئ ً ا( )4 ( الي ة. وقول ه: ) ق ُ ل ْ ت َ ع َا ل َ و ْ ا ْ أ َ ت ْ ل ُ م َا ح َ ر ّ م َ ر َ ب ّ ك ُ م ْ
ع َ ل َ ي ْ ك ُ م ْ أ َ ل ّ ت ُ ش ْ ر ِ ك ُو ا ْ ب ِ ه ِ ش َ ي ْ ئ ً ا( )5 ( اليا ت.
قال ابـن مسـعود رضـي ا عنـه: مـن أراد أن ينظـر إلى وصـية محمـد صـلى ا
عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى: ) ق ُ ل ْ ت َ ع َا ل َ و ْ ا ْ أ َ ت ْ ل ُ م َا ح َ ر ّ م َ
ر َ ب ّ ك ُم ـ ْ ع َ ل َ ي ْ ك ُم ـ ْ( – إلى قوله – ) و َأ َ ن ّـ ه َــ ذ َا ص ـ ِ ر َا ط ِي م ُس ـ ْ ت َ ق ِي م ًا..( )6(
الية.
وعـن معاذ بـن جبـل رضـي ا عنـه قال: كنـت رديـف النـبي صـلى ا عليـه وسـلم
على حمار فقال لي: "يــا معاذ أتدري مــا حــق ا على العباد، ومــا حــق العباد
على ا؟" فقلت: ا ورســوله أعلم. قال: "حــق ا على العباد أن يعبدوه ول
يشركوا بـه شيئا، وحـق العباد على ا أن ل يعذب مـن ل يشرك بـه شيئا" فقلت:
7
8. 8
يـــا رســـول ا أفل أبشـــر الناس؟ قال: "ل تبشرهـــم فيتكلوا" أخرجاه فـــي
الصحيحين.
فيه مسائل:
الولى: الحكمة في خلق الجن والنس.
الثانية: أن العبادة هي التوحيد؛ لن الخصومة فيه.
الثالثـة: أن مـن لم يأت بـه لم يعبـد ا، ففيـه معنـى قوله ول أنتـم عابدون مـا
أعبد()7(.
الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل.
الخامسة: أن الرسالة عمّت كل أمة.
السادسة: أن دين النبياء واحد.
الس ـابعة: المس ـألة الك ـبيرة أن عبادة ا ل تحص ـل إل بالكف ـر بالطاغوت؛ ففي ـه
ـ ـ ـ ـ ـ ـ
معنى قوله: ) فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله000 ( )8( الية.
الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عُبِد من دون ا.
التاسعة: عظم شأن ثلث اليات المحكمات في سورة النعام عند السلف. وفيها
عشر مسائل، أولها النهي عن الشرك.
العاشرة: اليات المحكمات ف ـي س ـورة الس ـراء، وفيه ـا ثمان ـي عشرة مس ـألة،
ـ ـ ـ ـ ـ ـ
بدأهـا ا بقوله: )ل تجعـل مـع ا إلها ءاخـر فتقعـد مذموما مخذول ً()9(؛ وختمهـا
بقولـه: )ول تجعل مع ا إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا()01(، ونبهنا ا
سـبحانه على عظـم شأن هذه المسـائل بقوله: )ذلك ممـا أوحـى إليـك ربـك مـن
الحكمة( )11(.
الحاديـة عشرة: آيـة سـورة النسـاء التـي تسـمى آيـة الحقوق العشرة، بدأهـا ا
تعالى بقوله: )واعبدوا ا ول تشركوا به شيئا( )21(.
الثانية عشرة:التنبيه على وصية رسول ا صلى ا عليه وسلم عند موته.
الثالثة عشرة: معرفة حق ا تعالى علينا.
8
9. 9
الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.
الخامسة عشرة: أن هذه المسألة ل يعرفها أكثر الصحابة.
السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة.
السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره.
الثامنة عشرة: الخوف من التكال على سعة رحمة ا.
التاسعة عشرة: قول المسؤول عما ل يعلم: ا ورسوله أعلم.
العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض.
الحاديـة والعشرون: تواضعـه صـلى ا عليـه وسـلم لركوب الحمار مـع الرداف
عليه.
الثانية والعشرون: جواز الرداف على الدابة.
الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل.
الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة.
) ا ل ّ ذ ِي ن َ باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول ا تعالى:
الية. )31(
آ م َ ن ُو ا ْ و َ ل َ م ْ ي َ ل ْ ب ِ س ُو ا ْ إ ِ ي م َا ن َ ه ُم ب ِ ظ ُ ل ْ م ٍ(
عن عبادة بن الصامت رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم:
)مـن شهـد أن ل إله إل ا وحده ل شريـك له، وأن محمدا عبده ورسـوله، وأن
عيسـى عبـد ا ورسـوله وكلمتـه ألقاهـا إلى مريـم وروح منـه، والجنـة حـق، والنار
حق أدخله ا الجنة على ما كان من العمل(. أخرجاه. ولهما في حديث عتبان:
)فإن ا حرم على النار من قال: ل إله إل ا يبتغي بذلك وجه ا(.
وعـن أبـي سـعيد الخدري رضـي ا عنـه عـن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم
قال: )قال موسى: يا رب، علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: يا موسى: قل ل
إله إل ا. قال: يـا رب كـل عبادك يقولون هذا. قال: يـا موسـى، لو أن السـموات
السـبع وعامرهـن غيري، والرضيـن السـبع فـي كفـة، ول إله ا فـي كفـة، مالت
9
10. 01
بهن ل إله ا( ]رواه ابن حبان، والحاكم وصححه[.
وللترمذي وحسـنه عـن أنـس رضـي ا عنـه: سـمعت رسـول ا صـلى ا عليـه
وسـلم يقول: )قال ا تعالى: يـا ابـن آدم؛ لو أتيتنـي بقراب الرض خطايـا، ثـم
ـ ـ ـ ـ ـ ـ
لقيتني ل تشرك بي شيئا لتيتك بقرابها مغفرة(.
فيه مسائل:
الولى: سعة فضل ا.
الثانية: كثرة ثواب التوحيد عند ا.
الثالثة: تكفيره مع ذلك للذنوب.
الرابعة: تفسير الية )28( التي في سورة النعام.
الخامسة: تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة.
السادسة: أنـك إذا جمعت بينه وبيـن حديـث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول:
)ل إله إل ا( وتبين لك خطأ المغرورين.
السابعة: التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان.
الثامنة: كون النبياء يحتاجون للتنبيه على فضل ل إله إل ا.
التاسـعة: التنـبيه لرجحانهـا بجميـع المخلوقات، مـع أن كثيرا ممـن يقولهـا يخـف
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ميزانه.
العاشرة: النص على أن الرضين سبع كالسموات.
الحادية عشرة: أن لهن عمارا.
الثانية عشرة: إثبات الصفات، خلفا للشعرية.
الثالثة عشرة: أنك إذا عرفت حديث أنس، عرفت أن قوله في حديث عتبان: )فإن
ا حرم على النار من قال ل إله إل ا، يبتغي بذلك وجه ا( أنه ترك الشرك،
ليس قولها باللسان.
الرابعة عشرة: تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي ا ورسوليه.
الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة ا.
01
11. 11
السادسة عشرة: معرفة كونه روحا منه.
السابعة عشرة: معرفة فضل اليمان بالجنة والنار.
الثامنة عشرة: معرفة قوله: )على ما كان من العمل(.
التاسعة عشرة: معرفة أن الميزان له كفتان.
العشرون: معرفة ذكر الوجه.
باب من حقق التوحيد دخل النة بغير حساب وقول الله تعالى: ) إِ نَّ إِ بْ رَا هِي مَ كَا نَ ُأ مَّ ةً
قَا نِ تًا لِ لّ هِ حَ نِي فًا وَ لَ مْ يَ كُ مِ نَ ا لُْ شْ رِ كِ يَ ( )41 ( . وقال: ) وَا لَّ ذِي نَ هُم بِ رَ بِّ هِ مْ لَ يُ شْ رِ كُو نَ ( )51 ( .
عـن حصـين بـن عبـد الرحمـن قال: كنـت عنـد سـعيد بـن جـبير فقال: أيكـم رأى
الكوكـب الذي انقـض البارحـة؟ فقلت: أنـا، ثـم قلت: أمـا إنـي لم أكـن فـي صـلة،
ولكني لُدِـغت، قال: فمـا صـنعت؟ قلت: ارتقيـت قال: فمـا حملك على ذلك؟ قلت:
حديث حدثناه الشعبي، قال وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه
قال: ل رقية إل من عين أو حمة. قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع. ولكن
حدثنـا ابـن عباس عن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم أنـه قال: )عرضـت علي المـم،
فرأيـت النـبي ومعـه الرهـط، والنـبي ومعـه الرجـل والرجلن، والنـبي وليـس معـه
أحد، إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه،
فنظرت فإذا سـواد عظيـم، فقيـل لي: هذه أمتـك ومعهـم سـبعون ألفا يدخلون
ـ ـ ـ ـ ـ ـ
الجنـة بغيـر حسـاب ول عذاب، ثـم نهـض فدخـل منزله. فخاض الناس فـي أولئك،
فقال بعضهـم: فلعلهـم الذيـن صـحبوا رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم. وقال
بعضهـم: فلعلهـم الذيـن ولدوا فـي السـلم فلم يشركوا بالله شيئا، وذكروا أشياء،
فخرج عليهم رسول ا صلى ا عليه فأخبروه، فقال: )هم الذين ل يسترقون
ول يكتوون ول يتطيرون وعلى ربهـم يتوكلون( فقام عكاشـة بـن محصـن فقال:
ادع ا أن يجعلنـي منهـم. قال: )أنـت منهـم( ثـم قام رجـل آخـر فقال: ادع ا أن
11
12. 21
يجعلني منهم. فقال: )سبقك بها عكاشة(.
فيه مسائل:
الولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد.
الثانية: ما معنى تحقيقه.
الثالثة: ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين.
الرابعة: ثناؤه على سادات الولياء بسلمتهم من الشرك.
الخامسة: كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.
السادسة: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.
السابعة: عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إل بعمل.
الثامنة: حرصهم على الخير.
التاسعة: فضيلة هذه المة بالكمية والكيفية.
العاشرة: فضيلة أصحاب موسى.
الحادية عشرة: عرض المم عليه، عليه الصلة والسلم.
الثانية عشرة: أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها.
الثالثة عشرة: قلة من استجاب للنبياء.
الرابعة عشرة: أن من لم يجبه أحد يأتي وحده.
الخامسـة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهـو عدم الغتــرار بالكثــرة، وعــدم الزهـد
في القلة.
السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة.
السـابعة عشرة: عمـق علم السـلف لقوله: قـد أحسـن مـن انتهـى إلى مـا سـمع،
ولكن كذا وكذا. فعلم أن الحديث الول ل يخالف الثاني.
الثامنة عشرة: بعد السلف عن مدح النسان بما ليس فيه.
التاسعة عشرة: قوله: )أنت منهم( علم من أعلم النبوة.
العشرون: فضيلة عكاشة.
21
13. 31
الحادية والعشرون: استعمال المعاريض.
الثانية والعشرون: حسن خلقه صلى ا عليه وسلم.
باب الوف من الشرك وقول الله عز وجل: ) إِ نَّ ال لّ هَ لَ يَ غْ فِ رُ أَن يُ شْ رَ كَ بِ هِ وَ يَ غْ فِ رُ مَا دُو نَ
)61 ( ذَ لِ كَ لَِن يَ شَاء (
وقال الخليل عليه السلم: )واجنبني وبني أن نعبد الصنام( )71( وفي حديث:
)أخوف ما أخاف عليكم الشرك الصغر(، فسئل عنه فقال: )الرياء( وعن ابن
مسعود رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: )من مات وهو
يدعو من دون ا ندا دخل النار( ]رواه البخاري[. ولمسلم عن جابر رضي ا
عنه، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: )من لقي ا ل يشرك به شيئا
دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار(.
فيه مسائل:
الولى: الخوف من الشرك.
الثانية: أن الرياء من الشرك.
الثالثة: أنه من الشرك الصغر.
الرابعة: أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين.
الخامسة: قرب الجنة والنار.
السادسة: الجمع بين قربهما في حديث واحد.
السـابعة: أنـه مـن لقيـه ل يشرك بـه شيئا دخـل الجنـة. ومـن لقيـه يشرك بـه شيئا
دخل النار ولو كان من أعبد الناس.
الثامنة: المسألة العظيمة: سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الصنام.
)
التاسعة: اعتباره بحال الكثر، لقوله: ) ر َ ب ّ إ ِ ن ّ ه ُ ن ّ أ َ ض ْ ل َ ل ْ ن َ ك َ ث ِي ر ًا م ّ ن َ ال ن ّا س ِ(
81(.
العاشرة: فيه تفسير )ل إله إل ا( كما ذكره البخاري.
31
14. 41
الحادية عشرة: فضيلة من سلم من الشرك.
باب الدعاء إلى شهادة أن ل إله ا وقوله ا تعالى: ) ق ُ ل ْ ه َـ ذ ِ ه ِ
س َ ب ِي ل ِي أ َ د ْ ع ُو إ ِ ل َى ال ل ّ ه ِ ع َ ل َى ب َ ص ِي ر َ ة ٍ أ َ ن َ ا ْ و َ م َ ن ِ ا ت ّ ب َ ع َ ن ِي( )91( الية.
عن ابن عباس رضي ا عنهما، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم، لما بعـث
معاذا إلى اليمن قال له: )إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم
إليه شهادة أن ل إله إل ا ـ وفي رواية: إلى أن يوحدوا ا ـ فإن هم أطاعوك
لذلك، فأعلمهم أن ا افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم
أطاعوك لذلك: فأعلمهـم أن ا افترض عليهـم صـدقة تؤخـذ مـن أغنيائهـم فترد
على فقرائهـــم، فإن هـــم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهـــم، واتـــق دعوة
المظلوم، فإنه ليس بينها وبين ا حجاب( أخرجاه.
ولهمـا عـن سـهل بـن سـعد رضـي ا عنـه، أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم
قال يوم خيـبر: )لعطيـن الرايـة غدا رجل ً يحـب ا ورسـوله، ويحبـه ا ورسـوله،
يفتح ا على يديه. فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها. فلما أصبحوا غدوا
على رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم كلهـم يرجـو أن يعطاهـا. فقال: )أيـن علي
بـن أبـي طالب؟( فقيـل: هـو يشتكـي عينيـه، فأرسـلوا إليـه، فأتـى بـه فبصـق فـي
عينيه، ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية فقال: )انفذ على رسلك
حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى السلم وأخبرهم بما يجب عليهم من حق
ا تعالى فيـه، فوا لن يهدي ا بـك رجل ً واحدا، خيـر لك مـن حمـر النعـم(.
يدوكون: يخوضون.
فيه مسائل:
الولى: أن الدعوة إلى ا طريق من اتبعه صلى ا عليه وسلم.
الثانية: التنبيه على الخلص، لن كثيرا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه.
41
15. 51
الثالثة: أن البصيرة من الفرائض.
الرابعة: من دلئل حسن التوحيد: كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة.
الخامسة: أن من قبح الشرك كونه مسبة لله.
السادسة: وهي من أهمها – إبعاد المسلم عن المشركين لئل يصير منهم ولو لم
يشرك.
السابعة: كون التوحيد أول واجب.
الثامنة: أن يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلة.
التاسعة: أن معنى: )أن يوحدوا ا(، معنى شهادة: أن ل إله إل ا.
العاشرة: أن النسـان قـد يكون مـن أهـل الكتاب، وهـو ل يعرفهـا، أو يعرفهـا ول
يعمل بها.
الحادية عشرة: التنبيه على التعليم بالتدريج.
الثانية عشرة: البداءة بالهم فالهم.
الثالثة عشرة: مصرف الزكاة.
الرابعة عشرة: كشف العالم الشبهة عن المتعلم.
الخامسة عشرة: النهي عن كرائم الموال.
السادسة عشرة: اتقاء دعوة المظلوم.
السابعة عشرة: الخبار بأنها ل تحجب.
الثامنة عشرة: من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الولياء من
المشقة والجوع والوباء.
التاسعة عشرة: قوله: )لعطين الراية( إلخ. علم من أعلم النبوة.
العشرون: تفله في عينيه علم من أعلمها أيضا.
الحادية والعشرون: فضيلة علي رضي ا عنه.
الثانيـة والعشرون: فضـل الصـحابة فـي دوكهـم تلك الليلة وشغلهـم عـن بشارة
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
الفتح.
51
16. 61
الثالثة والعشرون: اليمان بالقدر، لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى.
الرابعة والعشرون: الدب في قوله: )على رسلك(.
الخامسة والعشرون: الدعوة إلى السلم قبل القتال.
السادسة والعشرون: أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا.
السابعة والعشرون: الدعوة بالحكمة، لقوله: )أخبرهم بما يجب عليهم(.
الثامنة والعشرون: المعرفة بحق ا تعالى في السلم.
التاسعة والعشرون: ثواب من اهتدى على يده رجل واحد.
الثلثون: الحلف على الفتيا.
باب تفسير التوحيد وشهادة أن ل إله إل الله وقول الله تعالى: ) أُو لَـ ئِ كَ ا لَّ ذِي نَ يَ دْ عُو نَ
يَ بْ تَ غُو نَ إِ لَى رَ بِّ هِ مُ ا لْ وَ سِي لَ ةَ َأ يُّ هُ مْ َأ قْ رَ بُ ( )02 ( اليه وقوله: ) وَ إِ ذْ قَا لَ إِ بْ رَا هِي مُ لَِ بِي هِ و قَ وْ مِ هِ ِإ نَّ نِي
َ
الية. وقوله: ) ا َتّ خَ ذُو اْ أَ حْ بَا رَ هُ مْ وَ رُ هْ بَا نَ هُ مْ أَ رْ بَا بًا )12 (
بَ رَاء مَِّا تَ عْ بُ دُو نَ * ِإ لَّ ا لَّ ذِي فَ طَ رَ نِي (
الية. وقوله : ) وَ مِ نَ ال نَّا سِ مَن يَ تَّ خِ ذُ مِن دُو نِ ال لّ هِ أَن دَاد اً يُ حِ بُّو نَ هُ مْ كَ حُ بِّ )22 ( مِّن دُو نِ ال لّ هِ (
الية. )32 (
ال لّ هِ (
وفي )الصحيح( عن النبي صلى ا عليه وسلم أنه قال: )من قال: ل إله إل ا
وكفر بما يعبد من دون ا، حرم ماله ودمه، وحسابه على ا عز وجل(.
61
17. 71
وشرح هذا الترجمة: ما بعدها من البواب.
فيـه أكـبر المسـائل وأهمهـا: وهـي تفسـير التوحيـد، وتفسـير الشهادة، وبيّنَـها بأمور
واضحة.
منهـا: آيـة السـراء، بيّـن فيهـا الرد على المشركيـن الذيـن يدعون الصـالحين، ففيهـا
بيان أن هذا هو الشرك الكبر.
ومنهـا: آيـة براءة، بيّـن فيهـا أن أهـل الكتاب اتخذوا أحبارهـم ورهبانهـم أربابا مـن
دون ا، وبين أنهم لم يؤمروا إل بأن يعبدوا إلها واحدا، مع أن تفسيرها الذي ل
إشكال فيه: طاعة العلماء والعباد في المعصية، لدعائهم إياهم.
ومنهــا قول الخليــل )عليــه الســلم( للكفار: )إننــي برآء ممــا تعبدون * إل الذي
فطرنـي( )42( فاسـتثنى مـن المعبوديـن ربـه، وذكـر سـبحانه أن هذه البراءة وهذه
الموالة: ه ـي تفس ـير شهادة أن ل إله إل ا. فقال: )وجعله ـا كلم ـة باقي ـة ف ـي
ـ ـ ـ ـ ـ ـ
عقبه لعلهم يرجعون( )52(.
ومنها: آية البقرة: في الكفار الذين قال ا فيهم: )وما هم بخارجين من النار(
)
62( ذكـر أنهـم يحبون أندادهـم كحـب ا، فدل على أنهـم يحبون ا حبا عظيما،
ولم يدخلهم في السلم، فكيف بمن أحب الند أكبر من حب ا؟! فكيف لمن
لم يحب إل الند وحده، ولم يحب ا؟!.
ومنها قوله صلى ا عليه وسلم: )من قال: ل إله إل ا وكفر بما يعبد من دون
ا حرم ماله ودمه، وحسابه على ا( وهذا من أعظم ما يبيّن معنى )ل إله إل
ا( فإنـه لم يجعـل التلفـظ بهـا عاصـما للدم والمال، بـل ول معرفـة معناهـا مـع
لفظها، بل ول القرار بذلك، بل ول كونه ل يدعو إل ا وحده ل شريك له، بل ل
يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون ا، فإن شك أو
توقف لم يحرم ماله ودمه. فيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها، وياله من بيان ما
أوضحه، وحجة ما أقطعها للمنازع.
71
18. 81
باب من الشرك لبس اللقة واليط ونحوهما لرفع البلء أو دفعه وقول الله تعالى: ) قُ لْ
الية. )72 (
أَ فَ رَ أَ يْ تُم مَّا تَ دْ عُو نَ مِن دُو نِ ال لَّ هِ إِ نْ أَ رَا دَ نِ يَ ال لَّ هُ بِ ضُ رٍّ هَ لْ هُ نَّ كَا شِ فَا تُ ضُ رِّ هِ (
عن عمران بن حصين رضي ا عنه، أن النبي صلى ا عليه وسلم رأى رجلً
في يده حلقة من صفر، فقال: )ما هذه(؟ قال: من الواهنة. فقال: )انزعها فإنها
ل تزيدك إل وهنا، فإنـك لو مـت وهـي عليـك، مـا أفلحـت أبدا( رواه أحمـد بسـند ل
بأس به. وله عن عقبة بن عامر رضي ا عنه مرفوعا: )من تعلق تميمة فل أتم
ا له، ومـن تعلق ودعـة فل ودع ا له( وفـي روايـة: )مـن تعلق تميمـة فقـد
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
أشرك(. ولبـن أبـي حاتـم عـن حذيفـة أنـه رأى رجل ً فـي يده خيـط مـن الحمـى
فقطعه، وتل قوله: )وما يؤمن أكثرهم بالله إل وهم مشركون( )82(.
فيه مسائل:
الولى: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك.
الثانيـة: أن الصـحابي لو مات وهـي عليـه مـا أفلح. فيـه شاهـد لكلم الصـحابة: أن
الشرك الصغر أكبر من الكبائر)3(.
الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة.
الرابعة: أنها ل تنفع في العاجلة بل تضر، لقوله: )ل تزيدك إل وهنا(.
الخامسة: النكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.
السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئا وكل إليه.
السابعة : التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك.
الثامنة : أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك.
التاسـعة: تلوة حذيفـة اليـة دليـل على أن الصـحابة يسـتدلون باليات التـي فـي
الشرك الكبر على الصغر، كما ذكر بن عباس في آية البقرة.
العاشرة: أن تعليق الودع عن العين من ذلك.
الحادية عشرة: الدعاء على من تعلق تميمة، أن ا ل يتم له، ومن تعلق ودعة،
81
19. 91
فل ودع ا له، أي ل ترك ا له.
باب ما جاء في الرقي والتمائم
فـي )الصـحيح( عـن أبـي بشيـر النصـاري رضـي ا عنـه أنـه كان مـع رسـول ا
صـلى ا عليـه وسـلم فـي بعـض أسـفاره، فأرسـل رسـول ً أن ل يبقيـن فـي رقبـة
بعيـر قلدة مـن وتـر أو قلدة إل قطعـت. وعـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه قال:
ســمعت رســول ا صــلى ا عليــه وســلم يقول: )إن الرقــى والتمائم والتولة
شرك( ]رواه أحمـد وأبـو داود[. وعـن عبـد ا بـن عكيـم مرفوعا: )مـن تعلق شيئا
وكل إليه(. ]رواه أحمد والترمذي[.
)التمائم(: شيء يعلق على الولد من العين، لكن إذا كـان المعلـق من القرآن،
فرخـص فيـه بعـض السـلف، وبعضهـم لم يرخـص فيـه، ويجعله مـن المنهـي عنـه،
منهم ابن مسعود رضي ا عنه.
و)الرقى(: هي التي تسمى العزائم، وخص منه الدليل ما خل من الشرك، فقد
رخص فيه رسول ا صلى ا عليه وسلم من العين والحمة.
و)التولة(: شيـء يصـنعونه يزعمون أنـه يحب ـب المرأة إلى زوجه ـا، والرج ـل إلى
ـ ـ ـ ـ ـ ـ
امرأته.
وروى أحم ـد ع ـن رويف ـع قال: قال لي رس ـول ا ص ـلى ا علي ـه وس ـلم: )ي ـا
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
رويفـع! لعـل الحياة تطول بـك، فأخـبر الناس أن مـن عقـد لحيتـه، أو تقلد وترا، أو
استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه(.
وعن سعيد بن جبير رضي ا عنه، قال: )من قطع تميمة من إنسان كان كعدل
رقب ـة( ]رواه وكي ـع[. وله ع ـن إبراهي ـم )1( قال: كانوا يكرهون التمائم كله ـا، م ـن
ـ ـ ـ ـ ـ ـ
القرآن وغير القرآن.
فيه مسائل:
91
20. 02
الولى: تفسير الرقي والتمائم.
الثانية: تفسير التولة.
الثالثة: أن هذه الثلثة كلها من الشرك من غير استثناء.
الرابعة: أن الرقية بالكلم الحق من العين والحمة ليس من ذلك.
الخامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك
أم ل؟.
السادسة: أن تعليق الوتار على الدواب عن العين، من ذلك.
السابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وترا.
الثامنة: فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان.
التاسـعة: أن كلم إبراهيـم ل يخالف مـا تقدم مـن الختلف، لن مراده أصـحاب
عبد ا بن مسعود.
)92 (
باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما وقول الله تعالى: ) أَ فَ رَ أَ يْ تُ مُ ال لَّ تَ وَا لْ عُ زَّى (
اليات.
عن أبي واقد الليثي، قال: خرجنا مع رسول ا صلى ا عليه وسلم إلى حنين
ونحــن حدثاء عهــد بكفــر، وللمشركيــن ســدرة يعكفون عندهــا وينوطون بهــا
أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول ا أجعل لنا ذات
أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم: )ا أكبر! إنها
السنن، قلتم ـ والذي نفسي بيده ـ كما قالت بنو إسرائيل لموسى: )اجعل لنا إلها
كمـا لهـم آلهـة قال إنكـم قوم تجهلون( )03( )لتركبـن سـنن مـن كان قبلكـم(. ]رواه
الترمذي وصححه[.
فيه مسائل:
02
21. 12
الولى: تفسير آية النجم.
الثانية: معرفة صورة المر الذي طلبوا.
الثالثة: كونهم لم يفعلوا.
الرابعة: كونهم قصدوا التقرب إلى ا بذلك، لظنهم أنه يحبه.
الخامسة: أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل.
السادسة: أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم.
السـابعة: أن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم لم يعذرهـم، بـل رد عليهـم بقوله: )ا
أكبر إنها السنن، لتتبعن سنن من كان قبلكم( فغلظ المر بهذه الثلث.
الثامنة: المر الكبير، وهو المقصود: أنه أخبر أن طلبتهـم كطلبـة بني إسرائيل لما
قالوا لموسى: )اجْعَل لّنَا إِلَـهًا( )13(.
التاسعة: أن نفي هذا معنى )ل إله إل ا(، مع دقته وخفائه على أولئك.
العاشرة: أنه حلف على الفتيا، وهو ل يحلف إل لمصلحة.
الحادية عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر، لنهم لم يرتدوا بهذا.
الثانية عشرة: قولهم: )ونحن حدثاء عهد بكفر( فيه أن غيرهم ل يجهل ذلك.
الثالثة عشرة: التكبير عند التعجب، خلفا لمن كرهه.
الرابعة عشرة: سد الذرائع.
الخامسة عشرة: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية.
السادسة عشرة: الغضب عند التعليم.
السابعة عشرة: القاعدة الكلية، لقوله )إنها السنن(.
الثامنة عشرة: أن هذا عَلم من أعلم النبوة، لكونه وقع كما أخبر.
التاسعة عشرة: أن كل ما ذم ا به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا.
العشرون: أنـه متقرر عندهـم أن العبادات مبناهـا على المــر، فصــار فيـه التنـبيه
على مسائل القبر. أما )من ربك(؟ فواضح، وأما )من نبيك(؟ فمن إخباره بأنباء
الغيب، وأما )ما دينك(؟ فمن قولهم: )اجعل لنا إلها( إلخ.
12
22. 22
الحادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين.
الثانية والعشرون: أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه ل يُؤمن أن يكون في
قلبه بقية من تلك العادة لقولهم: ونحن حدثاء عهد بكفر.
باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى: ) قُ لْ إِ نَّ صَ لَ تِي وَ نُ سُ كِي و مَ حْ يَا يَ وَ مََا تِي
َ
الية، وقوله: ) فَ صَ لِّ لِ رَ بِّ كَ وَا نْ حَ رْ ( )33 ( . )23 (
لِ لّ هِ رَ بِّ ا لْ عَا لَِ يَ * لَ شَ رِي كَ لَ هُ (
عـن علي رضـي ا عنـه قال: حدثنـي رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم بأربـع
كلمات: )لعن ا من ذبح لغير ا، لعن ا من لعن ووالديه. لعن ا من آوى
محدثا، لعن ا من غير منار الرض( ]رواه مسلم[.
وعـن طارق بـن شهاب، أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )دخـل الجنـة
رجـل فـي ذباب، ودخـل النار رجـل فـي ذباب( قالوا: وكيـف ذلك يـا رسـول ا؟!
قال: )مـر رجلن على قوم لهـم صـنم ل يجوزه أحـد حتـى يقرب له شيئا، فقالوا
لحدهما قرب قال: ليس عندي شيء أقرب قالوا له: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا،
فخلوا سـبيله، فدخـل النار، وقالوا للخـر: قرب، فقال: مـا كنـت لقرب لحـد شيئا
دون ا عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة( ]رواه أحمد[.
فيه مسائل:
الولى: تفسير ) إ ِ ن ّ ص َ ل َت ِي و َ ن ُ س ُ ك ِي(.
الثانية: تفسير ) ف َ ص َ ل ّ ل ِ ر َ ب ّ ك َ و َا ن ْ ح َ ر ْ(.
الثالثة: البداءة بلعنة من ذبح لغير ا.
الرابعة: لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك.
الخامسـة: لعـن مـن آوى محدثا وهــو الرجــل يحــدث شيئا يجــب فيـه حـق لله
فيلتجيء إلى من يجيره من ذلك.
السادسة: لعن من غيـر منار الرض، وهي المراسـيم التي تفرق بين حقـك في
الرض وحق جارك، فتغيرها بتقديم أو تأخير.
22
23. 32
السابعة: الفرق بين لعن المعيّن، ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم.
الثامنة: هذه القصة العظيمة، وهي قصة الذباب.
التاسعة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصا من
شرهم.
العاشرة: معرفـة قدر الشرك فـي قلوب المؤمنيـن، كيـف صـبر ذلك على القتـل،
ولم يوافقهم على طلبتهم، مع كونهم لم يطلبوا منه إل العمل الظاهر.
الحادية عشرة: أن الذي دخل النار مسلم، لنه لو كان كافرا لم يقل: )دخل النار
في ذباب(.
الثانيـة عشرة: فيـه شاهـد للحديـث الصـحيح )الجنـة أقرب إلى أحدكـم مـن شراك
نعله، والنار مثل ذلك(.
الثالثة عشرة: معرفة أن عمل القلب هو المقصود العظم حتى عند عبدة
الوثان.
الية. )43 ( باب ل يذبح لله بكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى: ) لَ تَ قُ مْ فِي هِ أَ بَ دًا (
عن ثابت بن الضحاك رضي ا عنه، قال: نذر رجل أن ينحر إبل ً ببوانة، فسأله
النبي صلى ا عليه وسلم فقال: )هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد(؟
قالوا: ل. قال: )فهل كان فيها عيد من أعيادهم(؟ قالوا: ل. فقال رسول ا
صلى ا عليه وسلم: )أوف بنذرك، فإنه ل وفاء لنذر في معصية ا، ول فيما ل
يملك ابن آدم( ]رواه أبو داود، وإسنادها على شرطهما[.
فيه مسائل:
الولى: تفسير قوله: ) لَ تَ قُ مْ فِي هِ أَ بَ دًا( )53(.
الثانية: أن المعصية قد تؤثر في الرض، وكذلك الطاعة.
الثالثة: رد المسألة المشكلة إلى المسألة البيّنة ليزول الشكال.
32
24. 42
الرابعة: استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك.
الخامسة: أن تخصيص البقعة بالنذر ل بأس به إذا خل من الموانع.
السادسة: المنع منه إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية ولو بعد زواله.
السابعة: المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله.
الثامنة: أنه ل يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة، لنه نذر معصية.
التاسعة: الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده.
العاشرة: ل نذر في معصية.
الحادية عشرة: ل نذر لبن آدم فيما ل يملك.
وقوله: ) و مَا أَن ف قْ تُم
َ َ )63 ( باب من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى: ) يُو فُو نَ بِال نَّ ذْ رِ (
مِّن نَّ فَ قَ ةٍ أَ وْ نَ ذَ رْ تُ مِّن نَّ ذْ رٍ فَ إِ نَّ ال لّ هَ يَ عْ لَ مُ هُ ( )73 ( .
وفي )الصحيح( عن عائشة رضي ا عنها، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم
قال: )من نذر أن يطيع ا فليطعه، ومن نذر أن يعصي ا فل يعصه(.
فيه مسائل:
الولى: وجوب الوفاء بالنذر.
الثانية: إذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه إلى غيره شرك.
الثالثة: أن نذر المعصية ل يجوز الوفاء به.
و َأ َ ن ّ ه ُ ك َا ن َ باب من الشرك الستعاذة بغير ا وقول ا تعالى: )
ر ِ ج َا ل ٌ م ّ ن َ ا لِ ن س ِ ي َ ع ُو ذ ُو ن َ ب ِ ر ِ ج َا ل ٍ م ّ ن َ ا ل ْ ج ِ ن ّ ف َ ز َا د ُو ه ُ م ْ ر َ ه َ ق ًا( )83(.
ْ
وعـن خولة بنـت حكيـم رضـي ا عنهـا قالت: سـمعت رسـول ا صـلى ا عليـه
42
25. 52
وسلم يقول: )من نزل منزل ً فقال: أعوذ بكلمات ا التامات من شر ما خلق، لم
يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك( ]رواه مسلم[.
فيه مسائل:
الولى: تفسير آية الجن.
الثانية: كونه من الشرك.
الثالثـة: السـتدلل على ذلك بالحديـث، لن العلماء اسـتدلوا بـه على أن كلمات ا
غير مخلوقة، قالوا: لن الستعاذة بالمخلوق شرك.
الرابعة: فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره.
الخامسة: أن كون الشيء يحصل به مصلحة دنيوية من كف شر أو جلب نفع – ل
يدل على أنه ليس من شرك.
باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره وقوله تعالى: ) وَ لَ تَ دْ عُ مِن دُو نِ ال لّ هِ مَا
لَ يَن فَ عُ كَ و لَ يَ ضُ رُّ كَ فَ إِن فَ عَ لْ تَ فَ إِ نَّ كَ إِ ذًا مِّ نَ ال ظَّا لِ يَ * وَ إِن يَْ سَ سْ كَ ال لّ هُ بِ ضُ رٍّ فَ لَ كَا شِ فَ لَ هُ
َ
الية. وقوله: ) و مَ نْ
َ )04 ( الية. وقوله: ) فَا بْ تَ غُوا عِن دَ ال لَّ هِ ال رِّ زْ قَ وَا عْ بُ دُو هُ ( )93 ( إِ لَّ هُ وَ (
اليتان. وقوله: ) َأ مَّن )14 ( أَ ضَ لُّ مَِّن يَ دْ عُو مِن دُو نِ ال لَّ هِ مَن لَّ يَ سْ تَ جِي بُ لَ هُ إِ لَى يَو مِ ا لْ قِ يَا مَ ةِ (
يُ جِي بُ ا لُْ ضْ طَ رَّ إِ ذَا دَ عَا هُ و يَ كْ شِ فُ ال سُّو ءَ ( )34 ( .
َ
وروي الطـبراني بإسـناده أنـه كان فـي زمـن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم منافـق
يؤذي المؤمنيـن، فقال بعضهـم: قوموا بنـا نسـتغيث برسـول ا صـلى ا عليـه
وسـلم مـن هذا المنافـق. فقال النـبي صـلى ا عليـه وسـلم: )إنـه ل يسـتغاث بـي،
وإنما يستغاث بالله عز وجل(.
فيه مسائل:
الولى: أن عطف الدعاء على الستغاثة من عطف العام على الخاص.
)44(
الثانية: تفسير قوله: )ول تدع من دون ا لله ما ل ينفعك ول يضرك(
52
26. 62
الثالثة: أن هذا هو الشرك الكبر.
الرابعة: أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين.
الخامسة: تفسير الية التي بعدها.
السادسة: كون ذلك ل ينفع في الدنيا مع كونه كفرا.
السابعة: تفسير الية الثالثة.
الثامنة: أن طلب الرزق ل ينبغي إل من ا، كما أن الجنة ل تطلب إل منه.
التاسعة: تفسير الية الرابعة.
العاشرة: أنه ل أضل ممن دعا غير ا.
الحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي ل يدري عنه.
الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له.
الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.
الرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة.
الخامسة عشرة: أن هذه المور سبب كونه أضل الناس.
السادسة عشرة: تفسير الية الخامسة.
السـابعة عشرة: المـر العجيـب وهـو إقرار عبدة الوثان أنـه ل يجيـب المضطـر إل
ا، ولجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.
الثامنة عشرة: حماية المصطفى صلى ا عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع
ا عز وجل.
باب قول ا تعالى: ) أ َ ي ُ ش ْ ر ِ ك ُو ن َ م َا ل َ ي َ خ ْ ل ُ ق ُ ش َ ي ْئا و َ ه ُ م ْ ي ُ خ ْ ل َ ق ُو ن َ *
و َ ل َ ي َ س ْ ت َ ط ِي ع ُو ن َ ل َ ه ُ م ْ ن َ ص ْ ر ًا( )54( الية. وقوله: ) و َا ل ّ ذ ِي ن َ ت َ د ْ ع ُو ن َ م ِن
د ُو ن ِ ه ِ م َا ي َ م ْ ل ِ ك ُو ن َ م ِن ق ِ ط ْ م ِي ر ٍ( )64( الية.
وفي )الصحيح( عن أنس قال: شُجّ النبي صلى ا عليه وسلم يوم أحد وكسرت
رباعيتـه، فقال: )كيـف يفلح قوم شَجّوا نـبيهم(؟ فنزلت: ) ل َ ي ْسـَ ل َكـَ م ِنـَ ا ل َم ْ ر ِ
62
27. 72
باب قول ا تعالى: ) أ َ ي ُ ش ْ ر ِ ك ُو ن َ م َا ل َ ي َ خ ْ ل ُ ق ُ ش َ ي ْئا و َ ه ُ م ْ ي ُ خ ْ ل َ ق ُو ن َ *
الية. وقوله: ) و َا ل ّ ذ ِي ن َ ت َ د ْ ع ُو ن َ م ِن )54( و َ ل َ ي َ س ْ ت َ ط ِي ع ُو ن َ ل َ ه ُ م ْ ن َ ص ْ ر ًا(
الية. )64( د ُو ن ِ ه ِ م َا ي َ م ْ ل ِ ك ُو ن َ م ِن ق ِ ط ْ م ِي ر ٍ(
وفي )الصحيح( عن أنس قال: شُجّ النبي صلى ا عليه وسلم يوم أحد وكسرت
رباعيتـه، فقال: )كيـف يفلح قوم شَجّوا نـبيهم(؟ فنزلت: ) ل َ ي ْسـَ ل َكـَ م ِنـَ ا ل َم ْ ر ِ
ش َ ي ْ ء ٌ( )74( وفيـه عـن ابـن عمـر رضـي ا عنهمـا أنـه سـمع رسـول ا صـلى ا
عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الخيرة من الفجر: )اللهم
العـن فلنا وفلنا( بعدمـا يقول: )سـمع ا لمـن حمده، ربنـا ولك الحمـــد( فأنزل
ا تعالى: ) ل َ ي ْس ـ َ ل َك ـ َ م ِن ـ َ ا ل َم ْ ر ِ ش َ ي ْ ء ٌ( )74( اليـة وفـي روايـة: يدعـو على
صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام، فنزلت ) ل َ ي ْ س َ ل َ ك َ م ِ ن َ
ا ل َم ْ ر ِ ش َ ي ْ ء ٌ( وفيـه عـن أبـي هريرة رضـي ا عنـه قال: قام رسـول ا صـلى
ا عليه وسلم حين أنزل عليه: ) و َأ َ ن ذ ِ ر ْ ع َ ش ِي ر َ ت َ ك َ ا ل َق ْ ر َ ب ِي ن َ( قال: )يا معشر
ْ
قريش ـ أو كلمة نحوها ـ اشتروا أنفسكم، ل أغني عنكم من ا شيئا، يا عباس
بـن عبـد المطلب ل أغنـي عنـك مـن ا شيئا، يـا صـفية عمـة رسـول ا صـلى ا
عليه وسلم ل أغني عنك من ا شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما
شئت ل أغني عنك من ا شيئا(.
فيه مسائل:
الولى: تفسير اليتين.
الثانية: قصة أحد.
الثالثة: قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الولياء يؤمنون في الصلة.
الرابعة: أن المدعو عليهم كفار.
الخامسة: أنهم فعلوا أشياء ما فعلها غالب الكفار. منها: شجهم نبيهم وحرصهم
على قتله، ومنها: التمثيل بالقتلى مع أنهم بنو عمهم.
72
28. 82
)84(.
السادسة: أنزل ا عليه في ذلك ) ل َ ي ْ س َ ل َ ك َ م ِ ن َ ا ل َم ْ ر ِ ش َ ي ْ ء ٌ(
السابعة: قوله: ) أ َ و ْ ي َ ت ُو ب َ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ْ أ َ و ْ ي ُ ع َ ذ ّ ب َ ه ُ م ْ ف َ إ ِ ن ّ ه ُ م ْ ظ َا ل ِ م ُو ن َ( )94( فتاب
عليهم فآمنوا.
الثامنة: القنوت في النوازل.
التاسعة: تسمية المدعو عليهم في الصلة بأسمائهم وأسماء آبائهم.
العاشرة: لعنه المعين في القنوت.
الحاديـة عشرة: قصـته صـلى ا عليـه وسـلم لمـا أنزل عليـه: ) و َأ َ ن ذ ِ ر ْ ع َ ش ِي ر َ ت َ ك َ
)05(.
ا ل َق ْ ر َ ب ِي ن َ(
ْ
الثانيـة عشرة: جدّه صـلى ا عليـه وسـلم فـي هذا المـر، بحيـث فعـل مـا نسـب
بسببه إلى الجنون، وكذلك لو يفعله مسلم الن.
الثالثـة عشرة: قوله للبعـد والقرب: )ل أغنـي عنـك مـن ا شيئا( حتـى قال: )يـا
فاطمـة بنـت محمـد ل أغنـي عنـك مـن ا شيئا( فإذا صـرح صـلى ا عليـه وسـلم
وهو سيد المرسلين بأنه ل يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين، وآمن النسان
أنه صلى ا عليه وسلم ل يقول إل الحق، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص
الناس الن ـ تبين له التوحيد وغربة الدين.
باب قول ا تعالى: ) ح َ ت ّى إ ِ ذ َا ف ُ ز ّ ع َ ع َن ق ُ ل ُو ب ِ ه ِ م ْ ق َا ل ُوا م َا ذ َا ق َا ل َ
ر َ ب ّ ك ُ م ْ ق َا ل ُوا ا ل ْ ح َ ق ّ و َ ه ُ و َ ا ل ْ ع َ ل ِ ي ّ ا ل ْ ك َ ب ِي ر ُ ()15(.
وفـي )الصـحيح( عـن أبـي هريرة رضـي ا عنـه عـن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم
قال: )إذا قضـى ا المـر فـي السـماء ضربـت الملئكـة بأجنحتهـا خضعانا لقوله،
كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى إذا فُزّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال
ربكـم؟ قالوا: الحـق وهـو العلي الكـبير فيسـمعها مسـترق السـمع ــ ومسـترق
السمع هكذا بعضه فوق بعض ـ وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه ـ
82
