法尊法師譯 袞卻索南對照整理

1. Previous
Folio 508
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k#=v$-:0-;=-0=1->m=-1m-=0-.-+$-R}-;=-8+=-.-;-=}#=-.-#=v$=-.-+{:-,m-70-1}8m-+},-
故經說為不可思議，超心境等，是為破除諸增上慢，
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唯以聞思便能證得甚深空義，顯示彼義唯聖內證，餘人難思。
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9$-70-1}8m-+},-;-0+{,-.:-07v$-,=-3u;-06m,-1-9m,-.:-={1=-.-+##-.8m-@m:-#=v$=-<mk-
又為破除，於甚深義妄執實有非理思惟，
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故作彼說，當知非破以正觀慧如理觀察。
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如《修次下篇》云：「如是若聞彼彼經中難思等語，
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謂若有思，唯以聞思能證真實，彼彼經中為破如是增上慢故，
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顯示諸法唯各內證。
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又當了知，是為破除非理思惟，
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非為破除審正觀察。
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若不爾者，違多教理。」
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2. 違多教者，如《迦葉品》云：「迦葉，
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云何中道觀察諸法？迦葉，
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謂若於法觀察無我，及無有情，
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.-+$-N}#-1{+-.-+$-#=}-0-1{+-.-+$-[{=-0v-1{+-.-+$-#$-7#-1{+-.-+$-<{+-;=-[{=-1{+-.-+$
無命，無養，無士夫，無補特伽羅，無意生，
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無儒童，迦葉，
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是名中道觀察諸法，」與如是等悉皆相違。
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《修次初篇》云︰「《入無分別陀羅尼》云，
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由無作意斷色等相。此中密意，
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以慧觀察見無可得，名無作意，非說全不作意。
1{+-.-21-,m-1-9m,-){k
8`o-<{=-1{+-.8m-$}1=-.:-8'v#-.-W:-*}#-1-1{+-.8m-`o=-,=-#7v#=-;-=}#=-.-;-1$},-.:-
如無想定暫伏作意，非能斷除無始時來色等愛著。」
6{,-.-9m+-;-A{+-.-($=-.-21->m=-(}$-0-,m-1-9m,-,}k k6{=-#=v$=-){k
#7v$=-8+m-9m-8E{;-.-U}0-+.},-8+m=-14+-.-,-9$-#=;-0:-9}+-+}k
此論師所造，此陀羅尼釋中，亦顯然解釋。
k1+}:-,-*{#-.-&{,-.}-;-8/#=-.-Pt-au0-+$-8/#=-.-*}#=-1{+-<m-#bo$-#m=-W=-.:-0C;-08m-

3. 總於大乘，除聖龍猛及聖無著，造論解釋二見之外，更無餘見。
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印藏智者，亦定依止此二所解
0C;-0-W:->m-W-0-#(m=-#$-:v$-;-${=-.:-0K{,-.:-'$-0=k
二見隨一，
#+},-1m-7-0:-+{-#(m=-#$-:v$-#m-W-0-:$-:$-#m-#bo$-,=-8Ap$-0-W:-02;-0:-A8}k k+{-9$k
故此二派隨一之見，各如論說，當善尋求。
8/#=-.-90-N=-<m-#bo$-;-0K{, -
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(k k,=-83~;-;v#=-,m-#:-0<+-;k
依聖父子論尋求之理，如前廣說。
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若隨聖無著行，謂於真實異體二取，一切本空，
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Am=-.-M1=-;-+{-+#-Q=-*-++-.-06m,-`o-'$-0-8+m-'m-W:-'$-0-W:-`o-0+{,-.:-84n,-.8m-9v;-
然於愚夫現似異體，如其所現執境為實，名遍計執，
o,-0)#=-M1=-#6,-+0$-#m-%{$-`o-;v$-+$-:m#=-.=-1*8-+#-.:-0!#-.8m-#(m=-=v-1{+-
於依他上以正教理，破除一切其無二義，
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名圓成實，於此當得堅固定解。
=}-=}:-K}#-.=-+?+-,=-0quot;}1-.-#(m=-A-+#}=-.-9m,->mk
次當安住彼見之上，雙修止住及修觀察。
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若僅獲得如斯解，正修之時不住於見，唯不分別亦非修空。

4. 0quot;}1=-.:-1m-8E}8}k
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決擇彼宗正見之理，及於已決擇義，別修止觀，
1*}$-=}-=}8m-[}$-3u;-+$-7v$-8J{;-`o-8'v#-3u;-,m-<{:-@m,-1,-$#-,-&{=-#=;-0:-9}+-.=-+{:-
合修雙運。《般若波羅蜜多教授論》中，最為明顯，故當觀閱。
0W-0:-A8}k
k;v#=-8+m-;{#=-.:-K}#=-,=-+{8m-#bo$-,=-8Ap$-0-W:-quot;}1-.:-A{+-,8$-<m,-_p-9-13,-.-
若善解此宗，能如論說而正修習，亦極希有。
9m,-,}k
k*{#-.-&{,-.}8m-#=v$-:0-M1=-,=-70-1}8m-+},-0&q=-.-:{-9,-&+-0%,-.-<m,-_p-1$-6m$k
大乘經論，下至總略顯甚深義，其數極多，
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然未說者，亦復不少，於未說中當引已說，
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9$-W=-.-,=-H$-+#}=-=}k k+{-06m,-`o-W-&{-08m-@}#=-;8$-<{=-.:-A-+#}=-<mk
於未廣說，當引廣說。 如是廣大行品，當知亦爾。
70-.81-W-&{-0-#$-:v$-1{+-.8m-@}#=-:{-.-;-+{-W:-07v$-`o-1m-:v$-$}k-k8+m-;-+#}$=-,=-;1-
若無甚深或無廣大，僅於一分，不應執為如是便足，故多經論，
%},-.8m-R-18m-13,-(m+-9}$=-=v-Q}#=-.-;-*{#-.-*1=-%+-;-1quot;=-.-1$-`o-#=v$=-=}k-
於示道師圓滿德相，密意說云「善一切乘。」
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5. 略攝修要) 第三略攝修要。
(午三
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若如前說，已得了義見者，於能發生我我所執，我我所事，
0+#-#m-0-;-:$-06m,-1{+-.:-#),-;-80{0=-.8m-`o=-+$-8H-0:-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-
如前決擇無自性時，應以觀慧數數觀察，
1$-`o-+?+-,=-1*:-+{8m-+},-;-${=-.8m-co#=-0[{+-+{k 1m-8J}$-0:-84n,-.8m-8'}#-quot;}1-+$-
次於彼義發起定解， 餘勢當間雜修，
=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-+?}+-.-({;-1:-A8}k
持心不散與觀慧思擇。
k+{8m-3|-+?+-quot;}1-1$=-.=-#,=-&-&u$-`o-=}$-,-8'}#-quot;}1-1$-`o-A-;k-#,=-&-=}:-#bo#
爾時，若由多觀擇故，住分減少，當多修止令生住分。
k8'}#-quot;}1-1$-`o-A=-.8m-1*v=-#,=-&-&{-0:-=}$-,=-+?}+-$m$-1m-8+}+-.=-1-+?+-+{-,-+{-quot;}-,-
若由多修止力，住分增盛不樂觀察，若不觀察，於真實義不生堅固猛利定解。
(m+-;-${=-.-0K,-;-co#=-H#-.-1m-8}$-6m$k +{-1-Ap$-,-${=-.8m-X}#-@}#=-0+#-#(m=-
若未生彼，則不能害定解違品
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增益我執，故當多修觀察，令其止觀二分平均。
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如《修次下篇》云：「若時多毗缽舍那，智慧增上，
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由奢摩他力微劣故，如風中燭令心搖動，
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(k k={1=-#9}-0=-+{-quot;}-,-<m,-_p-#=;-0:-1m-1*}$-0:-8>o:-){k
不能明了見真實義，
+{8m-@m:-+{8m-3|-6m-#,=-0quot;}1-.:-A8}k k6m-#,=-<m-<=-&{-,8$-#(m+-<m=-;}#-.8m-1m-06m,-`o-

6. 故於爾時當修正奢摩他。 若正奢摩他勢力增上，如睡眠人，
+{-quot;}-,-<m,--_p-#=;-0:-1*}$-0:-1m-8>o:-){k +{-W-0=-,-+{8m-3|8$-<{=-:0-0quot;}1-.:-A8}-6{=-=}k
不能明了見真實義，故於爾時當修智慧。」
k^}:-0-+$-1'v#-+$-*v,-131=-=v-'m-W:-A-0-,m-[{=-0v-&u$-$v8m-!0=-=v-0<+-.-06m,-`o-<{=-.:-
加行結行及未修間，應如何行，當知如同下士時說。
A8}k k+{--W:-0+#-1{+-.8m-+},-0quot;}1-.8m-3|-,-Am$-0-+$-G}+-.-Ap$-0-$}=-07v$-0-+$k
如是修習無我義時，
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沉掉生起如何了知，
Am$-G}+-<m=-1m-1(1-.-1{+-.:-$$-#m=-8'v#-.8m-0)$-$}1=-*}0--.-,-P};-0-Q}+-;v#=-;-=}#=
為斷沉掉修念正知，得無沉掉，平等等舍任運轉時，緩功用等，
-.-,m-#:-6m-#,=-<m-!0=-=v-0<+-.-+$-8H-0:-<{=-.:-A8}k
當知同前奢摩他時所說，
k<{:-@m,-1,-$#-;=-,m-#$-0quot;}1-.:-A-08m-9v;-+{-(m+-;-6m-#,=-<m-[}$-3u;-A=-,=-<m,-^$=-
《般若波羅蜜多教授論》說，於所修境，修奢摩他令起輕安。
0[{+--.-+$k 9$-+{-;-[#-1*}$-#m-+?+-quot;}1-A=-,=-<m,-^$=-0au0=-,=k
又於彼境，觀察修習毗缽舍那引發輕安。
+{-+#-=}-=}:-Es0-.-,-7v$-`o-d{;-0:-#=v$=-){k
各別修已次乃雙運。
8+m-W:-,-+?}+-.-+$-8'}#-.-#(m=-Wv,-#%m#-;-A{+-.8m-${=-.-1m-'$--0=g-
若如此說，非定一座連修止觀，
*v,-=}-=}-;-A=-.=-<$-&}#-.:-06{+-+}k
是許亦可別別分修。
k8+m:-#;-&{-0-,m-:$-#m-1-:m#-.=-'m-W:-a}-0)#=-.8m-84n,-%$=-=v,-@p$-08m-quot;}-,=-+{8m-X}#-
此中要者，謂內無明如何增益，須破其執，彼相違品，謂自性空。
@}#=-:$-06m,->m=-%}$-.8m-%}$-.-(m+-<m-%{$-`o-${=-.--

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co#=-H#-0[{+-,=-%}$-(m+-0quot;}1-+#}=-.-9m,->mk-0+#-84n,-+$-1-:m#-.8m-84n,-%$=-=v,-1-
於此空上應當引起猛利定解，而修空性。若於我執及無明執，
@p$-0:-%}$-(m+-7v:-.-6m#-;-A=-,=-0quot;}1=-<$-0+#-84n,-#(m=-;-%m-9$-1m-#,}+-.=k
全未破壞別修餘空，於二我執毫無所損，
8H{-<:-quot;}:-#,}+-.-;-Qt+-ao0-quot;}:-#)}$-0-+$-8H8}-6{=-#}$-1-M1=-9$-9$-#=v$=-.-,m-<m,-
故諸先覺數數說如「東門有鬼，西門送俑」，現見實爾。
_p-1+-.:-'$-$}k k+{-W:-#:-0<+-.-8+m-+#-,m-:#=-.-21-9m,->mk
上述此等唯粗概要，
0quot;}1-.8m-!0=-<m-J-1}8m-[},-9},-M1=-,m-0<{=--#({,-1quot;=-.-+#-;-0K{,-){k
其正修時微細得失，更須親近聰叡知識
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及自內修而當了知，故不廣說。
k0quot;}1-3u;-+{-+#-,m-;1-:m1->m-#+1=-$#-#-1-M1=-;-#6m-A=-,=-W=-=v-0)$-0-9m,-){k
如是修法，是依先覺道次教授，略為增廣，
.}-)}-08m-0{8v-0v1--;=g-quot;-%m#-*}=-0=1-`o=-,-:m#=-.=k k:$-06m,-1{+-.--#),-;-/0-;k
如博朵瓦寶瓶論云：「有於聞思之時，正理決擇無性，
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修唯修無分別，如是非真對治，
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別修無關空故。是故修時
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亦以緣起離一異等，修何即當觀察，
k%t$-7+-1m-K}#-(m+-`o8$-#,=-Ak k+{-W:-0quot;}1=-,-(},-1}$=-#({,-.}k
亦略無分別住，此修能治煩惱，

8. k[-#%m#-I{=-=v-8K$-0:-8+}+--%m$g-g/-:};-@m,-;v#=-]}+-.:-8+}+-.=k
覺窩弟子所許，欲行到彼岸法，
k<{=-:0-0quot;}1-.8m-;v#=-,m-+{-9m,k k+{-9$-#$-7#-0+#-1{+-#}1=-.=k
彼即修慧方便。又當先修人空，
k+{-,=-+{-W:-I{=-=v-8'v#-Ak k6{=-8Ap$-0-W:-:}k k8+m8$-'}-0}=k %}$-(m+-#$--
次法如是隨轉。」覺窩亦云：「由何能證空，
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(k k#m=-K}#=-<{-,k k+{-06m,-#<{#=-.=-;v$-0%,-%m$k k&}=-(m+-0+{,-.-#7m#=-.-9mk
如來記龍猛，現見法性諦，
kPt-au0-U}0-1-S-E#=-9m,k k+{-;=-0Wv+-.8m-1,-$#-#m=k k&}=-(m+-0+{,-.-K}#=-.:-8>o:k
弟子名月稱，依彼傳教授，能證法性諦。」
k6{=-#=v$=-<m$k +{8m-8Dm+-3u;-9$-'}-0}=-+0v-18m-#+1=-$#-_p-#=v$=-.-W:-+?+-quot;}1-+$-
其導引法，如覺窩所造《中觀教授》說先修觀察，
+{-W:-+?+-.8m-+},-;-8'}#-.8m-quot;}1-({;-1:-#=v$=-.-+{-9m,-,}k
次住所觀之義間雜而修。
k+{-,m-U}0-+.},-v-1-;-cvm-;8m-;v#=-+$-=+-1{+-;k
此與蓮華戒論師宗義無別。
#:-0<+-.-W:-+0v-1-8'v#-.-+$-+0v-1-$m$-.}-+$-U}0-+.},-6m-0-[-M1=-<m-+#}$=-.8$-+{-W:-
又如前說《入中論》《中觀心論》
， ，寂天論師等，意趣皆爾。
9m,-6m$k A1=-&}=-+$-8/#=-.-*}#=-1{+-<m-#bo$-M1=-=v-9$-1$-`o-0<+-%m$k
慈氏諸論。聖無著論，亦多宣說。
+{8m-;v#=-@m,-%m-1-;}#-.:-84n,-.8m-1quot;=-.-cvpm-.=-<{:-@m,-1,-$#-_p-9$-#=;-0:-0C;-
住持彼宗無倒聰叡寂靜論師，於般若波羅蜜多教授論中，解釋尤顯。
0=-,k
[#-1*}$-[}$-3u;-,m-Pt-au0-+$-*}#=-1{+-#(m=-,=-0Wv+-.8m-#bo$-+$-#+1=-$#-M1=-1*v,-

9. 故修毗缽舍那法，龍猛無著兩派所傳，論典教授皆相隨順。
.:-'$-$}k
k06m-.-0quot;}1=-.=-[#-1*}$-Es0-.8m-3+-,mk
由修習故毗缽舍那成就之量 )
(辰四
第四修觀成就之量。
+{-W:-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-+?+-,=-0quot;}1=-.-,k
如是觀慧觀擇修習，
#:-0<+-.8m-<m,-_p-^$=-.-+{-1-[{=-3u,-&}+-`o-[#-1*}$-I{=-1*v,-.-9m,-;k
乃至未生前說輕安，是名隨順毗缽舍那，
<m,-_p-^$=-.-[{=-.-,=-[#-1*}$-13,-(m+-.-9m,-){k
生輕安已乃是真實毗缽舍那。
<m,-^$=-<m-$}-0}-+$-[{-;v#=-,m-#:-0<+-.-W:-:}k-k8+m-9$-#:-6m-#,=-Es0-.-1-
輕安體相生起道理，俱如前說。又奢摩他先得未失，
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(1=-.:-9}+-.-+{=-H$=-.8m-<m,-^$=-<$-9}+-.=-,k ]m:-<m,-^$=-9}+-.-21-1m,-,}k
亦有由彼所引輕安，故非略有輕安便足。
k8}-,-#$-9m,-$1-,k +?+-quot;}1-A=-.-+{8m-:$-%}0=-<m=-<m,-^$=-8H{,-*v0-.-,-+{-,=-
若爾云何， 謂修觀察，若由自力能引輕安，此後乃名毗缽舍那。
[#-1*}$-`o-8>o:-:}g
g+{-,m-'m-${+-.-;-+1m#=-.-+$-'m-W-0-;-+1m#=-.8m-[#-1*}$-#(m=-!-;-8H-0-9m,-,}k
緣盡所有性及緣如所有性，二種毗缽舍那，得限皆同。
k+{-W:-9$-1+}-&{-+#}$=-8E{;-;=k 0%}1-X,-8+=k
如《解深密經》云：「世尊，
A$-&u0-={1=-+.8-+{-'m-Nm+-`o-;v=-+$-={1=-<m,-_p-^$=-.-1-*}0-<m-0:-`o-'m-W:-;{#=-.:-
若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法，

10. 0=1=-.8m-&}=-+{-+#-;-)m$-${-84n,->m-]}+-9v;-#7v#=-0J,-,$-`o-9m+-;-0>m+-.8m-9m+-;-0>m
內三摩地所行影相作意思惟，如是作意當名何等？
+-.-+{-;-%m-6{=-0>mk- A1=-.k [#-1*}$-,m-1-9m,-){g-
慈氏，非毗缽舍那，
[#-1*}$-+$-I{=-=v-1*v,-.8m-1}=-.-+$-13u$=-.:-X,-.-9m,-.:-0I}+-.:-A8}k k6{=-+$k
是隨順毗缽舍那勝解相應作意。」
<{:-@m,-1,-$#-;=-<$k +{=-;v=-+$-={1=-<m,-_p-^$=-.-*}0-.-+{-(m+-;-#,=-){k
《般若波羅蜜多教授論》云：「彼由獲得身心輕安為所依止，
'm-W:-0=1=-.-+{-(m+-<m-+},-,$-#m-)m$-${-84n,->m-#7v#=-0J,->-m ]}+-9v;-;-[#-.:-1}=-.=-=}-
即於如所善思惟義，內三摩地所行影像，勝解觀察，
=}:-0K#-.:-A-%{k
'm-Nm+-`o-;v=-+$-={1=-<m,-_p-^$=-.-1-[{=-.-+{-Nm+-`o-,m-[#-1*}$-+$-I{=-=v-1*v,-.8m-9m+-;-
乃至未生身心輕安，是名隨順毗缽舍那所有作意。
A{+-.-9m,-;k #$-#m-3|-[{=-.-+{8m-3|-[#-1*}$-9m,-,}k k6{=-#=v$=-<m$k
若時生起，爾時即名毗缽舍那。」
'm-${+-.-;-+1m#=-.8m-6m-#,=-+$-[#-1*}$-+$-7v$-8K{;-`o-8>o:-3u;-M1=-'m-W-0-;-+1m#=-
此說緣於盡所有性成奢摩他，毗缽舍那及雙運等，與緣如所有性相
同。.-M1=-+$-8H-0:-
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Side 1
(k k#=v$=-=}k
k<m,-^$=-:$-%}0=-<m=-8H{,-*v0-,-={1=-P{-#%m#-.8$-+{=-8H{,-.:-ao=-.=-,k
若由自力能引輕安，則亦能引心一境性，
=}-=}:-K}#-.8m-+?+-quot;}1->m=-:$-%}0=-<m=-P{-#%m#-.-8H{,-.-8+m-,m-6m-#,=-Es0-.8m-9},-),-9m,
故由觀慧思擇自力而能引生心一境性，是由已成正奢摩他所有功德。

11. - ,} k
k+{-W:-6m-#,=-;{#=-.:-Es0-.-6m#-#m=-+?+-quot;}1-A=-.=-<$-6m-#,=-<m-E}#=-=v-8E}-0-9}+-
如是善成奢摩他者，由修觀察亦能助伴正奢摩他，
.=-=}-=}:-K}#-.8m-+?+-quot;}1-A=-,-#,=-&-&u$-$v-8E}8}-$1-`o-1m-07v$-$}k
故不應執凡修觀察，住分損減。
k'm-W-0-;-+1m#=-.8m-8'}#-quot;}1-+$-+?+-quot;}1-A{+-.8m-[#-1*}$-0quot;}1-.:-8E}-1m-8E}8m-3+-,m-
又成不成緣如所有止修觀修毗缽舍那，謂由是否隨於一種無我正見，
0+#-1{+-.-#(m=-<m-W-0-#$-9$-:v$-0-;-1-,}:-08m-#}-0-M1-.:-+#-.-J{+-,=-+{-;-+1m#=-){-
獲得無謬清淨了解緣彼而修，而為判別，非餘能判。
0quot;}1-.-9m,-1m,->m=-8A{+-+#}=-<mk #6,-#$-#m=-<$-8A{+-.:-1m-ao=-=}k
為由何等不能判別，
k'm-8H=-8A{+-.:-1m-ao=-$1-,k 0quot;}1=-.=-9v;-9v;-%,-#(m=-=v-'$-08m-'$-0-:#=-.-M1=-
謂修習故， 心境二相粗分皆滅，
8##=-,=k ,1-1quot;8-#9?r-+#-.-W-0v-;-={1=-:m#-%m$-#=;-;-3$=-.8m-=+-.:-+$-
如淨虛空，心具顯了澄淨差別，
X,-.-1:-1{-Tt$-#m=-1-0[}+-.-W-0v-:m$-`o-#,=-.-+$k
如無風燭不動久住。
@m-+$-,$-#m-9v;-'$-M1=-9m+-$}-,-8'8-3~,-,1-`o-0-N0-1}8m-M1-.-8H-0:-8&:-6m$-+{-;-:m$-`o-
意識所現內外諸相皆覺如虹或如薄煙，久住彼相。
#,=-.-+$k
9m+-<{=-<m-$}-,-07v$-08m-9v;-`o-#$-8&:-0-*1=-%+-;-={1=-<m=-#)+-.-,-#)+-%t$-7+-<$-
又於意識現起一切所取境界，注心觀察皆不忍觀漸趣隱沒。
1m-07}+-.:-6m#-,=-+#-
Folio 512
Side 2

12. 8E}-6m$k +{-9$-+$-.}:-#7v#=-a-;-=}#=-.8m-@m-:};->m-+},-:#=-.-;-+{-W:-8&:-;k
又彼先從粗相外境，色聲等上，如是顯現。
#}1=-,-1*:-9v;-%,-:m#-.-+$-B}$-0-;8$-#:->m-:m#=-.8m-M1-.-+{-0v+-.-06m,-`o-8E}-6m$-+{-
次漸修習，內心了別領觸等相亦漸離脫，
;8$-={1=-<m=-#)+-.-,-#)+-%t$-7+-<$-1m-07}+-.:-8>o:-0-;-=}#=-.-Ap$-9$k
於彼住心皆不堪住，雖有彼等境相現起，然非獲得，
+{=-,m-#(m=-1{+-<m-+{-quot;}-,-(m+-K}#=-.8m-W-0-J{+-.-+$-'$-0-0,-0v,-<:-0-+{-M1=-<$-+0v-1-
通達無二真實正見。又彼諸境，現為杳茫，
,=-0<+-.8m-w-1-W-0v8m-+},-K}#=-.:-%t$-7+-<$-8'}#-.:-1m-ao=-){k
亦全不能立為通達中觀所說如幻之義，
W-0-;-R}-quot;-1-@}#=-.=-<$-#,=-&-:m$-`o-0[$=-.-,k +{-W-0v-8&:-0-`o-1-9}+-.8m-@m:-:}k
以於正見心未趣向久修住分，皆有如是境相現故。
k8+m-W:-w-1-W-0v8m-+},-,m-#:-0<+-.-W:-:$-#m-$}-0}=-Es0-.-1{+-.:-*#-#%}+-.8m-:m#=-<{=-<m
如幻之義要如前說，依止二量乃能現起，一決斷無性理智定解，
-${=-.-+$-'$-0-0$},-`o-1{+-.:-*-$+-.8m-3+-1=-Es0-.-#(m=-;-0K{,-,=-8&:-+#}=-;k
二顯現難遮名言量成。
9m+-$},-#7v#=-=}#=-M1=-8'8-3~,-+$-8H-0:-N0-%m$-<m,-_p-3$=-.8m-M1-.:-8&:-0-,m-
色等諸境於意識前，現為薄淨似虹霓者，是離所觸礙著之相，
*}#=-Ly#=-<m-:{#-A-+$-K;-0-+$k
*}#=-Ly#=-%,-`o-1{+-<$-'$-0-;1-1{-08m-#(m=-3~#=-21-9m,-.=k
及雖無礙而甚明顯二相聚合。
+{-W:-${=-.-+{-;-:$-06m,-1{+-.:-${=-.-#),-1{+-.8m-@m:-+##-A-:$-06m,-+$-*}#=-.8m-:{#-
此定解中。全無無性真定解故，是將所破自性，
A-#(m=-#%m#-_p-07v$-,=-:$-06m,-1{+-.8m-1m$-8+}#=-.-9m,-.8m-@m:-:}k
與質礙觸執二為一，假名無自性故。

13. k+{-W-1-9m,-.:-+{-8H-0-+{-+0v-1-,=-0<+-.8m-w-1-+$-0Qw,-.8m-+},-`o-8+}+-,k 8'8-
若不爾者，許彼即是中觀所說如幻妄義，
Folio 513
Side 1
(k
k+$-`o-0-N0-1}-=+-.:->m-#6m:-9}+-.:-07v$-,=-+{-+#-;-:$-06m,-9}+-.:-84n,-.8m-K}#-.-1m-
見如虹霓薄煙之事，應不於彼起諸分別，執有自性，
[{-0:-8>o:-){k =+-#6m-9}+-.:-${=-.-+{-(m+-'$-;-:$-06m,-1{+-.-${=-.-9m,-.8m-@m:-:}k
以於彼事所起定解，即是定解境無性故。
k9$-*}#=-.8m-:{#-A-=+-#6m:-07v$-,=-+{-;-:$-06m,-1{+-.8m-${=-.-H$-`o-1{+-+{k
又凡取其質礙觸事，應不於彼引無性解，
-=+-#6m-${=-.-+{-(m+-:$-06m,-9}+-.:-84n,-.-9m,-.8m-@m:-:}k k+{=-,-#7v#=-=}#=-
以取彼事即是妄執有自性故。 是故色等如是現時，
+{-W:-<:-08m-3|-,-N0-%m$-3$=-.8m-M1-.:-<:-0-+{-(m+-9v;-+{-+#-#m-&}+-3u;->m-#,=-;v#=-=v
現為微薄澄淨等相，
-84n,-.8m-9v;-%t$-7+-<$-=v,-@p$-08m-M1-.-1{+-.:-8&:-0=-,-w-1-W-0v8m-+},-1m,-;k #},-
非能破壞執實之境，故亦非是如幻之義。
W-0-M1-+#-J{+-,=-1-0I{+-.-;-,m-+{-+#-w-1-W-0v:-8&:-0-9}+-+{k #:-0<+-7m,-)}k
若已先得清淨正見未忘失者，容現如幻，前已廣說。
k+#{-0<{=-+#},-.-0-,=-0Wv+-.8m-;1-:m1-M1=-,=-%}$-(m+-<m-K}#=-.-+{8m-[{-3u;-,m-8+m-W:-
善知識阿蘭若師所傳諸道次中，關於引生空解道理，曾作是說：
8+}+-+{k-
+$-.}:-#$-7#-#m-0+#-1{+-0quot;}1k
「先修補特伽羅無我，
+{-,=-&}=-<m-0+#-1{+-<m-+},-;-H,-.-+$-<{=-06m,->m=-7m,-.:-A=-,=-0quot;}1-%{k

14. 次於法無我義，若念正知攝持而修，
+{-9$-*v,-:m$=-,-H,-<{=-<m=-1m-7m,-.=-:{=-Am$-:{=-G}+-.:-8E}-0=-0}#=-&u$k
若時太久，念知難攝，時沉時掉利益極小，
+{=-,-#-H}-+$-@-m H}-+$-N}+-+$-*}-:$=-<m-*v,-06m-.}-:{-:{-;-*v,-06m-06m:-A=-,=-6#-#%m#-;-*v,-
故以上午下午初夜後夜四座之中各分四座，一晝夜中修十六座，
0%t-Hs#-_p-A=-){-0quot;}1k #=;-081-(1=-=v-B}$-0-$1-A{+-.-,=-8J}-
尚覺明了感觸之時，即當止息。
Folio 513
Side 2
0%+-;-Ak
+{-W:-0quot;}1=-.=-9v,-:m$-1-0quot;}1=-$1-,=-0W=-2-,-,1-+$-(m-1-8v+-8v+-0%+-,=-'$-,-
由如是修覺修未久，然觀時間日時速逝，是攝心相。
={1=-7m,-.-9m,-;k :m$-:0-0quot;}1=-$1-,=-0W=-.-,-%m-9$-1-=}$-'$-,-={1=-1-7m,-.-
若覺久修觀時未度，是未攝心，
9m,g-={1=-7m,-.8m-3|-,m-Wv+-;-(},-1}$=-&u$-0-+$-#(m+-<$-[{-0-;-1m-8}$-$1-$1-.-8}$k
攝持心時煩惱輕微，自覺一生似無睡眠，
+{-,=-#-H}-;-=}#=-.-*v,-:{-;-8=}$=-.-,-13,-(m+-06m-X,-`o-[{-%{k
次能一座經上午等。爾時生定能具四相，
1m-K}#-.-,m-1(1-.:-06#-.-,-+0v#=-@m-,$-`o-Wv-08$-1m-3~:-0:-+0v#=-+$-K}#-.-J:-=}$-08}k
一無分別，謂住定時，雖息出入皆不覺知。息及尋思至極微細，
k#=;-0-,m-%},-`o=-<m-(m-1-@{+-<m-`o=-<m-,1-1quot;8m-+<m;-#=;-0-+$-=+-1{+-.8}k
二明了，謂與秋季午時空界明了無別。
k3$=-.-,m-)m$-2$-18m-,$-`o-&u-Rt#=-,=-(m-1-;-06#-,=-0W=-.8m-3$=-.-+$-8H-0-8}$-08}k
三澄淨，謂澄如杯中，注以淨水置日光下。
kJ-0-,m-13,-(m+-#=v1-.}-+{8m-$$-,=-0W=-.-,-+$}=-.}-(t8m-P{-1}-#<#=-.8m-&-#%m#-Ap$-08$-
四微細，謂住前三相之中，觀外諸法細如毛端了了可見。

15. 1*}$-0-8}$-08}k-k+{-8H-0-+{-1m-K}#-9{-<{=-[{-08m-I{=-=v-1*v,-;k
如是隨順無分別智，
1m-K}#-9{-<{=-;-0W}=-,-:$-#m-$}-0}-K}#-.-9m,-.=-@m,-%m-;}#-%{=-#=v$=-){k +0v-1*8-;=k
然若觀待無分別智，則此自性仍是分別，說名顛倒。
《辨中邊論》云：
I{=-=v-1*v,-;-@m,-%m-;}# k%{=-#=v$=-.-9m,-.:-8&+-+}k k+0v=-1*8-,=-#=v$=-.-W:-
「隨順為顛倒。」 《如辨中邊》論，說
=}-=}-[{-0}8m-%}$-(m+-<m-quot;}1-07$-<}=-M1=-<$k
諸異生修習空性，其最善者，
I{=-=v-1*v,-;{-@m,-%m-;}#-%{=-.:-06#-+#}=-;k
亦當立為隨順顛倒，
13,-(m+-#6,-M1=-1-Ap$-9$-#:-0<+-.-W:-W-0-1-,}:-08m-+},-0quot;}1-,-0+#-1{+-.8m-+},-
故雖未生所餘眾相，若修前說無謬正見，是名修習無我之義。
Folio 514
Side 1
(k k0quot;}1-.-9m,-;k W-0-1-,}:-0:-#),-;-/0-.8m-+},-0quot;}1-.-1-9m,-,k
若未能修決擇無謬正見之義，
13,-(m+-06m-.}-+{-Ap$-9$-${=-.8m-+},-0quot;}1-.:-8'}#-1m-ao=k +{8m-@m:-'m-W-08m-+},-0quot;}1-.-
縱有四相不能立為修諸了義， 是故是否修如所有義，
9m,-1m,-,m-#:-0<+-.-06m,-9m,-;k
如前所說。
+{-0quot;}1=-,=-+{8m-I{=-=v-w-1:-83:-3u;-9$-#:-0<+-.-06m,-`o-<{=-.:-A8}k
如修彼故，後現如幻亦如前說，應當了知。
k#=v1-.-6m-[#-+{-#(m=-7v$-`o-8K{;-08m-3u;-,mk
學雙運法 ) 第三止觀雙運法。
(卯三
+{-#(m=-Es0-.8m-3+-<m-!0=-=v-0<+-.-W:-6m-[#-#(m=-1-*}0-,-7v$-`o-d{;-Wv-1m-8}$-0=-7v$-

16. 如前成就止觀量時所說，若先未得止觀二法，無可雙運，
8K{;-;-,m-+{-#(m=-${=-.:-*}0-.-+#}=-=}k
必須先得止觀二法。
k8+m-9$k ,1-[#-1*}$-*}0-.8m-*}#-1-,=-7v$-8K{;-8*}0-.:-8>o:-0=-+{8m-3u;-,m-#:->m-6m-
此復初得毗缽舍那即得雙運，其中道理，謂依先得奢摩他故，
#,=-;-0K{,-,=-+?+-quot;}1-A=-.-,-0am1=-){-8'v#-.-;-=}#=-.8m-9m+-A{+-06m8m-:m1-.=-[{-0-
修正觀察。論於此中亦說漸生力勵轉等四種作意。
8+m-;8$-#=v$=-.=-9m+-A{+-06m-.-#:-0<+-.-W:-[{=-.8m-3|-,-7v$-8K{;-`o-8E}-%{g-
若時生起，如前所說第四作意即成雙運，
+{-9$-+?+-quot;}1-A=-.8m-1*:-8'}#-quot;}1-A=-<m$-0[$=-.-+{-6m-#,=-*}0-.-'m-8H-0-+{-8H-08m-
此謂修習觀察之後，雜修安住，若得住相如前奢摩他時所得，則成雙運。
8'}#-quot;}1-`o->o:-.-,-9m,-,}k k+{-W:-9$-(,-=-;=k +{-;-'m-21->m=-,-6m-#,=-+$-[#-
如《聲聞地》云：「齊何當言奢摩他毗缽舍那，
1*}$-8H{=-.:->o:-%m$-1(1-.:-7v$-`o-8'v#-.-+$-#$-#m=-,-7v$-`o-8K{;-0:-8'v#-.8m-;1-6{=
二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？
-A-6{-,k e=-.k =}1=-#,=-.-M1-.-+]o-.}-+#-;=-8+m-W-%{k
答：若有獲得九相心住中，
1(1-.:-06#-.8m-M1-.-+]o-.-
第九相心住謂三摩呬多，
Folio 514
Side 2
#$-9m,-.-*}0-.:->o:-%m$-)m$-${-84n,-9}$=-=v-Es0-.-+{-;-0K{,-,=-[#-.8m-<{=-:0-&}=-M1-.:-
彼用如是圓滿三摩地為所依止。於觀法中修增上慧，
8A{+-.-;-:0-_p-0P},-.:-A{+-+{k
+{8m-3|-,-&}=-M1-.:-8A{+-.-+{8m-;1-:$-#m-$$-#m=-8'v#-.-+$-P};-0-1{+-.:-8'v#-.:->o:-%m$k
彼於爾時由觀法故。任運轉道無功用轉。

17. 6m-#,=-<m-;1-'m-W-0-06m,-`o-1$},-.:-8`o-A{+-.-1{+-.=-[#-1*}$-9}$=-=v-+#-.-+$-9}$=-=v-
如奢摩他道不由加行，毗缽舍那清淨鮮白，
A$-0-+$-6m-#,=-<m-I{=-=v-=}$-0-+$-(1=-0+{-0=-9}$=-=v-7m,-.:-8>o:-){g-
隨奢摩他調柔攝受，
+{8m-@m:-+{8m-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#(m=-8H{=-.:->o:-%m$-1(1-.:-8'v#-.-+$-6m-#,=-+$-[#-
齊此名為奢摩他毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他毗缽舍那，
1*}$-7v$-`o-8K{;-0:-8'v#-.8m-;1-6{=-A8}k k6{=-+$k quot;}1-:m1-*-1-;=-<$k 'm-%{-#$-#m-
雙運轉道。」 《修次下篇》云：
「若時由其
3|-Am$-0-+$-G}+-.-;=-+0{,-.8m-@m:-1(1-.:-bo#=-<m$-:$-#m-$$-#m=-8'v#-.=-+{-quot;}-,-(m+-;-
遠離沉掉平等俱轉，任運轉故，於真實義心最明了，
={1=-<m,-_p-#=;-0-Ap$-0:->o:-.-+{8m-3|-P};-0-Q}+-.=-0)$-$}1=-=v-A-%{k
爾時當緩功用而修等舍，
+{8m-3|-6m-#,=-+$-[#-1*}$-7v$-`o-8K{;-08m-;1-Es0-.-9m,-.:-:m#-.:-A8}k-k6{=-#=v$=-=}k
當知爾時是名成就奢摩他毗缽舍那，雙運轉道。」
k8}-,-+{-8H-0-+{-;-%m8m-@m:-7v$-`o-8K{;-0-6{=-A-6{-,k
何故彼名雙運轉道？
+{-8H-0-+{-1-*}0-.8m-#}$-`o-=}-=}:-K}#-.8m-+?+-quot;}1->m-:$-%}0=-<m=-1m-K}#-.8m-#,=-&-8H{,-1m-
答：由未雙得止觀之前，唯以觀慧修觀察力，不能引生無分別住，
ao=-.=k +?+-quot;}1-+$-8'}#-quot;}1-#(m=-P};-0-=}-=}-=}-=}:-0quot;}1-+#}=-.-;k
止修觀修必須各別功用修習，
+{-#(m=-*}0-,=-,m-=}-=}:-K}#-.8m-+?+-quot;}1-A=-.-(m+-<m=-6m-#,=-8H{,-.:-ao=-.=-,-7v$-`o-
得二品已，即以觀慧觀察之力，便能引生正奢摩他，故名雙運。
Folio 515
Side 1
(k k8K{;-08}k
k8+m-9$-+?}+-.-,m-[#-1*}$-9m,-;k-+?+-1*:-#,=-.-,m-6m-#,=-=+-.:-%,-%}$-(m+-;-

18. 此中觀察，即是毗缽舍那。觀後安住即奢摩他，其殊勝者謂緣空性。
+1m#=-.8}k k<{:-@m,-1,-$#-;=-<$k
《般若波羅蜜多教授論》云：
+{8m-8}#-_p-M1-.:-K}#-.-+$-0%=-.8m-#7v#=-0J,-+{-(m+-;-+1m#=-){k
「從是之後，即緣有分別影像，
={1=-+{-(m+-;-#$-#m-3|-Wv,-1m-8&+-.-+$-0:-1-&+-.8m-9m+-;-A{+-.8m-Wv,->m=-#(m=-!8$-
若時此心無間無缺，作意相續，雙證二品，
(1=-=v-B}$-0-+{8m-3|-6m-#,=-+$-[#-1*}$-7v$-`o-8K{;-08m-;1-6{=-0I}+-+{k
爾時說名雙運轉道。
+{-;-6m-#,=-+$-[#-1*}$-,m-7v$-9m,-;k 8K{;-0-,m-X,-.-%{k
其奢摩他毗缽舍那，是名為雙運，
/,-3u,-0%m$=-,=-8'v#-.8}-6{=-#=v$=-){k 0:-1-&+-.-,m-+?+-quot;}1-+{-(m+-<m-8J}-
謂具足更互繫縛而轉。」 無間缺者，謂觀察後
06#-,=-1m-K}#-.:-06#-1m-+#}=-.:-+?+-quot;}1-+{-(m+-<m=-1m-K}#-.-8H{,-.8}k
不須別修無分別住，即由觀修，便能引生無分別住。
k#(m=-!-(1=-=v-B}$-0-,m-1-m K}#-.8m-#7v#=-0J,-;-+1m#=-.8m-6m-#,=-+$-M1-.:-K}#-.-+$-
證二品者，謂緣無分別影相正奢摩他，及緣有分別影相毗缽舍那，
0%=-.8m-#7v#=-0J,-;-+1m#=-.8m-[#-1*}$-#(m=-!-(1=-=v-B}$-0-%{k
二品俱證，
+{-9$-`o=-#%m#-1m,->mk 0quot;}1-.8m-9m+-A{+-+{-(m+-<m-0:-1-0%+-.8m-Wv,->m=-B}$-08}k
然非同時，謂即觀修作意無間相續而證。
k8}-,-#:-6m-#,=-Es0-,=-=}-=}:-K}#-.8m-+?+-quot;}1->m=-#,=-&-8Es0-.:-0<+-.-+$-8#;-;-}
若爾，前說成就奢摩他後，即由觀慧修習觀察能引住分，豈不相違？
$1-,k
+{-,m-6m-#,=-1-Es0-.8m-#},-`o-9$-+$-9$-`o-+?+-.8m-1*:-8'}#-.8m-({;-1-A=-,-6m-#,=-8Es0

19. 答：若未成就奢摩他前，數數觀察雜修止相，定不能成正奢摩他。
-1m-Nm+-;k 6m-#,=-
Folio 515
Side 2
J{+-,=-,m-+{-W:-A=-,=-0quot;}1=-.=-6m-#,=-8Es0-.8m-=+-0%,-.-9m,-.=-8#;-0-1{+-%m$k
若已獲得奢摩他後，如是雜修正奢摩他答可得成，前文為顯如是差別，故不相違。
#6,-9$-[#-1*}$-8Es0-.8m-#-:};-+{-1-*#-#m-+?+-quot;}1->m=-P{-#%m#-.-8H{,-.:-ao=-.8m-
又將成就毗缽舍那，其前無間由觀察修，有時能引專注一趣，
!0=-#%m#-9}+-.=-+{-;8$-0=1=-.-%{k
前亦思彼。
[#-1*}$-1-Es0-.8m-#},-`o-9$-+$-9$-`o-+?+-.8m-1*:-8'}#-.8m-({;-1-A=-,-6m-#,=-8Es0-
今此宣說毗缽舍那未成之前，以觀察修不能引生無分別者，
1m-Nm+-;k 6m-#,=-J{+-,=-,m-+?+-quot;}1->m=-1m-K}#-.-8H{,-1m-ao=-.:-#}$-`o-0<+-.-
除彼例外，意取其前未能成時。
8+m-,m-+1m#=-0=;-+{-+}:-08m-+{8m-#},-`o-1m-8Es0-.8m-+0$-`o-A=-.8}k
總其未成奢摩他前。
k1+}:-,-6m-#,=-1-Es0-.8m-#},-`o-8'}#-:{=-<m=-+?+-.8m-1*:-8'}#-.8m-8'}#-quot;}1-A=-.=-6m-
觀察之後雜修止相，不能成就正奢摩他。
#,=-8Es0-1m-Nm+-;k
6m-#,=-Es0-,=-,m-[#-1*}$-1-Es0-.8m-#},-`o-+?+-quot;}1->m=-P{-#%m#-.8m-#,=-&-0K,-.}-:$-
若已成就奢摩他後，毗缽舍那未成之前，
%}0=-<m=-H$=-.-1m-8}$-0=-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-1$-`o-+?+-.8m-+?+-.-+{-(m+-<m=-#,=
觀察自力不能引發堅穩安住專注一趣，故以觀察數數觀察，
-&-0K,-.}-J{+-.-,m-[#-1*}$-*}0-,=-8}$-0=-7v$-8K{;-9$-+{-,=-8'}#-.-9m,-,}k
即由觀察而能引得堅穩住者，要得毗缽舍那乃有，故亦從此建立雙運。
k+{8m-@m:-&u-1m-#9}-0:-#,=-.8m-%{$-,-/:-({8v-&u$-8@}-0-06m,-`o-#,=-&-0K,-.}8m-1m-K}#-

20. 是故唯於未壞堅穩無分別住，兼能觀察無我空義，
.8m-Pm-1-6m#-.8m-$$-,=-0+#-1{+-.8m-+},-;-=}-=}:-+?+-.=-&}#-.8m-#(m=-3~#=-;-6m-[#-7v$-
猶如小魚游安靜水，不當誤為止觀雙運。
8K{;-`o-8Ds;-0:-1m-A8}k
k+{-W:-6m-[#-7v$-`o-8K{;-08m-3u;-,m-#bo$-quot;v$=-1-+{-+#-,=-8Ap$-0-06m,-
如是止觀雙運之理，應如彼等清淨論典所說而知，
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(k k`o-<{=-.:-A-9mk +{-;=-#6,-`o-a}-0)#=-,=-8&+-.-;-9m+-0K,-.:-1m-A8}k
餘增益說，非可憑信。
k8+m-+#-#m-quot;}-,=-6m-[#-#m-[}$-3u;-;8$-=+-.:-`o-1-6m#-+A{-+#}=-.:-'$-1}+-<$-3n#-1$=-
由此等門而修止觀，雖尚可分眾多差別，
.=-8'm#=-,=-1-Km=-=}k
然恐文繁故不多述。
k+-,m-;1-]m8m-+},-0&q-0-%t$-7+-0I}+-.:-A-%{k
今當略說道之總義，
*}#-1:-;1->m-P-0-0<{=-#({,-0%{,-3u;-;-*v#-.=-+{8m-0+:-<-0%+k +{-,=-+;-0-;-
謂於最初道之根本，即是親近知識道理， 故於彼上
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當善修煉。次於暇身，若起真實取心要欲，彼從內策令恆修行，為生彼故
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當修暇滿。 次若未滅求現法心，則於後世
#({:-H#-.}-1m-8Ap$-0=-;v=-*}0-.-:m$-`o-1m-&}+-.8m-1m-K#-.-+$-<m-,=-$,-8E}:-8=1-3u;-
不能發生猛利希求，故當勤修人身無常，不能久住，死後流轉惡趣道理。
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爾時由生真心念畏，便能誠信三寶功德，

21. ,=-${=-.-0[{+-;-[0=-8E}-*v,-1}$-08m-&}1-.-;-#,=-<m$-+{8m-0U0-A-;-0U0k
安住皈依不共律儀學其應學。次於業果當由多門引發堅固深忍信解，
+{-,=-+!:-&}=-*1=-%+-<m-#6m-&{,-.}-;=-8K=-;-9m+-&{=-.8m-++-.-quot;}-`o-1-,=-0[{+-;-0K,-
是為一切白法根本，
.:-A=-){k +#{-1m-+#{-0%t8m-8'v#-X}#-;-80+-%m$-%}0=-06m8m-;1-`o-Wv,-`o-bo#=-.-6m#-Ak
勤修十善滅十不善，相續轉趣四力之道。
+{-W:-[{=-0v-&u$-$v8m-&}=-!}:-M1=-3#=-=v-3u+-.-,-8quot;}:-0-]m-+$-A{-K#-#m-({=-+1m#=-1$-`o-
如是善修下士法已，當多思惟，若總若別生死過患，
0=1=-;k 8quot;}:-
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0-]m-;=-R}-%m-X}#-Ak
總於生死令心厭舍。
+{-,=-8quot;}:-0-#$-;=-8Ap$-08m-Wv-;=-+$-(},-1}$=-.8m-$}-0}-$}=-07v$-,=-+{-(}$-8+}+-0%}=-1-
次觀生死從何因生，當識煩惱及業自性，發起真實樂斷之欲，
1m,-.-0[{+k 8quot;}:-0-;=-E};-08m-;1-0U0-.-#=v1-]m-;-${=-.-H$-6m$-=+-
便於真能解脫生死三學總道，能引定解，
.:-`o-:$-#m=-#$-quot;=-R$=-.8m-=}-=}:-*:-.-;-80+-.:-A8}k
特於所受別解脫戒，當勤修學。
k+{-W:-[{=-0v-8Km$-#m-&}=-!}:-M1=-3#=-=v-3u+-.-,k :$-(m+-Nm+-13~:-[s$-0-'m-8H-0-+{-
如是善學中士法已，作意思惟， 如自墮落三有苦海，
06m,-`ok 1-M1=-<$-+{-8H-0:-=}$-0-9m+-;-A=-){k
眾生皆爾，
A1=-.-+$-$m$-I{8m-P-0-%,-A$-&u0-<m-={1=-^$=-;-8+m-%m-[{-;-80+-+#}=-){k
應當勤修慈悲為本大菩提心，必令生起。
+{-1{+-,-]}+-.-@m,-Hs#-+$-:m1-#(m=-=}#=-O$-1{+-.8m-*}#-A{+-.-+$-8H-0:-8>o:-0-9m,-,}k

22. 若無此心，其六度行二次第等，皆如無基而建樓閣。
k+{-;-B}$-08m-M1-.-*,-*v,-Wv+-;-[{=-,-&}-#=-07v$-;k-+{8m-0U0-A-;-80+-,=-*},-.-%m-0K,-A
若相續中，略能生起菩提心相，當如儀受勤學學處，堅穩願心。
k +{-,=-A$-={1=-<m-]}+-.-T0=-&{-0-M1=-1(,-;k X}#-8'v#-#m-131=-M1=-<{=-.-+$-+{-
次當聽聞菩薩所有諸廣大行，善知進止，發生猛利樂修學欲。
;-U}0-8+}+-H#-.}-0[{+k R}-+{-+#-[{=-.-,-8'v#-.8m-&}1-.-&}#=-07v$-;k
發此心已，當如法受行心律儀，
:$-Wv+-*m,-.:-A{+-.8m-@m,-Hs#-+$-#6,-Wv+-*m,-A{+-<m-0&q-06m-=}#=-;-0U0k
學習六度成熟自身，學四攝等成熟有情，
=+-.:-`o-P-Ws$-;-80+-.-Hs#-.}=-N}#-0&}=-Ak
尤當勤猛舍命防範諸根本罪，
7#-.-&u$-8Km$-+$-({=-A=-M1=-<m=-1-#}=-.-;-80+-%m$-#}=-,8$-@m:-8&}=-.-;-80+-+}k
中下纏犯及諸惡作，亦當勤防莫令有染。若有誤犯，應勤還出。
k+{-,=-/:-@m,-*-1-#(m=-;-=+-.:-`o-0U0-+#}=-.=-0=1-#),-[}$-;v#=-;-1quot;=-.:-
次當特學最後二度，故當善巧修靜慮法引發正定。
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(k kA=-;-)m$-${-84n,-0au0k
0+#-1{+-.-#(m=-<m-W-0-K#-&+-+$-K;-08m-M1-+#-%m#-Wv+-;-%m-[{-A=-){k
又於相續當生清淨遠離斷常二無我見，
J{+-.-+$-W-*}#-+{:-06#-,=-[}$-08m-[}$-3u;-M1-+#-<{=-.:-A=-;-0[$-$}k
得彼見已，應住見上善知清淨修法而修，
k+{-8H-08m-0=1-#),-+$-<{=-:0-#(m=-;-6m-[#-#m-1m$-0)#=-.-9m,->mk
即於如是靜慮般若立止觀名，非離後二波羅蜜多，而為別有。
/:-@m,-*-1-#(m=-;=-7v:-.-6m#-1{+-.=-A$-={1=-<m-&}1-.-07v$-,=-+{8m-0U0-A-;-U}0-.8m-
故是正受菩薩律儀，學彼應學從中分出。

23. #={0-,=-8}$-0-9m,-,}k
k8+m-9$-8}#-1-8}#-1-0quot;}1=-<m,-#}$-1-#}$-1-;-*}0-8+}+-&{:-8E}-0-+$-#}$-1-#}$-1-1(,-.-
此復若能修習下下，漸於上上增欲得心，聽聞上上
,-8}#-1-8}#-1-;-0au0-8+}+-'{-&{-'{-&{:-8E}-0-6m#-Ap$-,-#,+-`o-=}$-0-9m,->mk-
而於下下漸欲修行，是最切要。
#-1-M1=-%m-9$-1{+-.:-={1=-<m-#,=-&-:{-21-+$-W-08m-#}-0-21-:{-;-ao=-.-cu#-;}-A=-<$-
若於前者全無所有，專修心住、專樂見解，難至宗要，
#,+-`o-8E}-<m,-_p-+!8-0=-;1->m-;v=-9}$=-=v-Q}#=-.-6m#-;-${=-.-8H}$=-+#}=-.-9m,-,}k
故須對於圓滿道體引生定解。
k+{-M1=-0quot;}1-.8m-3|-9$-K}#-.-^$-0:-A=-,=-R}-M1=-&-1(1-+#}=-){k
修彼等時，亦當聰利令心平等，
8+m-W:-;1-;-8Dm+-.8m-0<{=-#({,-;-]o=-.-&u$-0:-'$-,-;{#=-3~#=-*1=-%+-<m-P-0-8&+-
謂於引導修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法，
.=-0%{,-3u;-;-80+k
+{-06m,-`o-0au0-.-;-c}-co#=-&u$=-,-+;-8A}:->m-!}:-+$-3|-8+m-;-1$},-6{,-&{-0:-=}$-,-1m-K#-
如是若心不樂修行，當修暇滿，若著現法當修無常，
.-+$-$,-8E}8m-({=-+1m#=-0quot;}1-.-;-#2~-0}:-A-+#}=k
惡趣過患以為主要。
quot;=-R$=-.8m-0%=-.-M1=-;-#9{;-0:-
若覺漫緩所受佛制，
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'$-,-;=-8K=-;-${=-.-&u$-0-9m,-$1-`o-0=1=-;k ;=-8K=-0quot;}1-.-;-#2~-0}:-Ak
當自思惟是於業果定解劣弱， 則以修習業果為主。
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24. 若於生死缺少厭患，求解脫心則成虛言，故當思惟生死過患。
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%m-A{+-={1=-%,->m-+},-`o-A{+-.8m-R}-co#=-H#-1m-'$-,-*{#-&{,->m-P0-8&+-.=-*},-={1=-Wv-+$-
若凡所作，皆為利益有情之心不猛利者，是則斷絕大乘根本，故當多修願心及因。
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W;-N=-<m-&}1-.-R$=-,=-]}+-.-;-U}0-.-,8$-13,-1:-84n,-.8m-8&m$-0-co#=-H#-.:-'$-
若受佛子所有律儀，學習諸行而覺執相繫縛猛利，
,-:m#=-<{=-<m=-13,-1:-84n,-.8m-R}=-07v$-08m-+1m#=-#)+-*1=-%+-0<m#-;k
當以理智，破執相心一切所緣，
,1-1quot;8-W-0v-+$-w-1-W-0v8m-%}$-(m+-;-R}-^$k ={1=-+#{-08m-+1m#=-.-;-1m-&}+-.8m-M1-
而於如空如幻空性，淨修其心。 若於善緣心不安住為散亂奴，
#9{$-#m-K,-`o->o:-.:-'$-,-P{-#%m#-.8m-#,=-&-;-#2~-0}:-[}$-0:-#}$-1-M1=-#=v$-%{k
則當正修安住一趣，是諸先覺已宣說者。
+{=-13~,-,=-1-0<+-.-M1=-<$-<{=-.:-A-;k
以彼為例，其未說者亦當了知。
1+}:-,-@}#=-:{-0:-1-=}$-0:-Wv+-+#{-08m-@}#=-*1=-%+-;-0!};-`o-:v$-0-6m#-+#}=-=}k
總之，莫令遍於一分，令心堪修一切善品。
k[{=-0v-&{,-.}8m-;1->m-:m1-.-;=k
已釋上士道次第中
A$-&u0-={1=-+.8m-]}+-.-;-U}0-.=-<{=-:0-<m-$}-0}-[#-1*}$-;-'m-W:-0U0-.8m-3u;-0<+-7m,-
學菩薩行，應如何學慧性毗缽舍那之法。
)}kk kk#(m=-.-=+-.:-`o-L}-I{8m-*{#-.-;-0U0-.8m-3u;-,mk
特於金剛乘學習道理 )第二特學金剛乘法。
(壬二
+{-W:-1+}-##=-#(m=-!8m-;1-*v,-1}$-0-M1=-;-^$=-.8m-8}#-_p-,m-#+},-1m-7-0:-#=$-##=-
如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，

25. ;-8'v#-.:-A-%{k ;1-+{-,m-&}=-#6,-M1=-;=-&{=-<m,-_p-+!},-.-+$-Bp:-
以彼密道較諸餘法最為希貴，
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(k k`o-3~#=-#(m=-Q}#=-.:-A{+-.8m-@m:-:}k
速能圓滿二資糧故。
k+{-;-8'v#-,-,mk ;1-a},-;=-#=v$=-.-W:-*}#-1:-R-1-0${,-0o:-+$-0!8-0au0-.-
若入彼者， 如《道炬論》說，先以財敬奉教行等，令師歡喜。
=}#=-<m=-1({=-.:-A-0-#:-0<+-.-;=-<$-[#-.-6m#-A-+#}=-){k +{-9$k
較前所說尤為過上，
+{-;=-0<+-.8m-13,-(m+-1-1*8-3$-0-6m#-;-+{-W:-A{+-.-9m,-,}k
然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。
k+{-,=-*}#-1:-*m,-A{+-<m-+0$-Wv+-&{-quot;v$=-1-,=-0<+-.-6m#-#m=-Wv+-*m,-.:-Ak
其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。
+{-,=-+{8m-3|-07v$-08m-+1-3n#-+$-&}1-.-M1=-1(,-,=-<{=-.:-A=-;-0Ns$-%{k
次當聽聞了知守護，爾時所受三昧耶律。
P-08m-Ws$-0=-/}#-,-U:-R$-`o-9}+-<$k ;1->m-9},-),-Wv+-;-[{-0-;-&{=-8>$-0=-+{=-1-
若為根本罪犯染著，雖可重受， 然於相續，生道功德最為稽留，
#}=-.-;-80+-.-H#-.}-Ak )}1-.}8m-Ws$-0=-1-#}=-.-;-80+-%m$-0W-;-#}=-,8$-U:-8&}=-
故常勇猛莫令染著。 又當勵力莫犯粗罪，設有誤犯，亦當勤修還出方便，
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8+m-+#-,m-;1-0quot;}1-.8m-#6m-9m,-.=-+{-+#-1{+-,-8E1-P-7#=-.8m-quot;$-.-Os;-.}-W:-8>o:-08m-
彼等皆是修道基礎，若無彼者，則如牆傾，諸危屋故。
@m:-:}k k8'1-+.;-P-08m-Wv+-;=k 3u;-Dm1=-8&;-;-*v0-+0$-#m=k
《曼殊室利根本教》云：「佛未說犯戒，
k##=-8Es0-.:-,m-1-#=v$=-){k

26. 能成就諸咒。」
k6{=-=}#=-<m=-Es0-.-:0-8Km$-*-#=v1-#$-9$-1{+-.:-#=v$=-<m$k-M;-8A}:-R-1{+-<m-
此說全無上中下品三等成就。 無上瑜伽續說，
Wv+-`o8$-+1-3n#-1m-0Ns$-0-+$-+0$-0!q:-+1,-.-+$-+{-(m+-1m-<{=-.-#=v1->m=-0au0-<$-%m-
若不守護諸三昧耶，下劣灌頂不知真實，此三雖修終無成就，
9$-1m-8Es0-.:-#=v$=-.=-,k +1-3n#-+$-&}1-.-0Ns$-0-1{+-.8m-;1-0quot;}1-.-!+-A{+-.-,mk
故若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理之外。
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k+{-W:-+1-3n#-+$-&}1-.-0Ns$-0-+{=-##=-<m-;1-0quot;}1-.:-A-0-;-*}#-1:-0[{+-.8m-:m1-.-
若能如是護三昧耶，及諸律儀而修咒道，當先修習堪為依據續部所說，生起次第
[8m-8quot;}:-;}-3$-0-Wv+-&{-quot;v$=-1-,=-0<+-.-6m#-0quot;}1-+#}=-){g-##=-<m-;1->m-*v,-1}$-1-9m,
圓滿尊輪。 以咒道中不共所斷，
-.8m-($-A-,m-/v$-.}-+$-quot;1=-+$-[{-1&{+-;-:$-+#8-0:-6{,-.8m-*-1;-.8m-M1-K}#-8+m-9m,-;k
謂於蘊處界執為平俗庸常分別，能斷彼者，
+{-(}$-08$-#,=-+$-;v=-+$-;}$=-]}+-M1=-=+-.:-%,->m-'$-0:-w:-0:-A{+-.8m-0[{+-:m1-
亦即能轉外器內身及諸受用，為殊勝事生起次第故。
(m+-9m,-.8m-@m:-:}k
-k+{-W:-*-1;->m-M1-K}#-^$=-.-+{-W;-0-N=-0%=-<m=-`o=-o,-_p-Am,->m=-
如是善淨庸常分別，一切時中恆得諸佛菩薩加持，
T}0-%m$-0=}+-,1=-<m-3~#=-1*8-9=-.-0+{-R#-_p-Q}#=-.:-A{+-.=-,g
速能圓滿無邊福聚，
-Q}#=-.8m-:m1-.8m-'}+-`o-:v$-0-9m,-.=k

27. 堪為圓滿次第法器。
+{-,=-Q}#=-.8m-:m1-.-Wv+-&{-quot;v$=-1-,=-8Ap$-0-M1=-0quot;}1-+#}=-<mk
其次當修堪為依據續部所說圓滿次第，
:m1-.-+$-.}-+}:-08m-@m-18m-quot;}$=-=v-8`o-0-21->-m ;1->m-&-<=-:{-:{-21-;-^}$-0-,m-Wv+-&{-+$-+{-
棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼釋聰叡所許，
+#-#m-+#}$=-8E{;->m-1quot;=-.-M1=-<m-06{+-.-1-9m,-,}k
k+{8m-@m:-M;-8A}:-R-,-1{+-.8m-;1->m-;v=-Q}#=-.8m-:m1-.-#(m=-<m-#,+-7m,-.:-A8}k
故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要。
k8+m-+#-,m-8+m:-1m$-21->m-quot;}-,=-##=-;-8'v#-.8m-@}#=-21-6m#-0%,-.-9m,-.=k
此中唯就彼等諸名，略為顯示入咒方隅，
W=-.:-,m-##=-<m-;1->m-:m1-.-M1=-;=-<{=-+#}=-=}k
於諸咒道次第，應當廣知。能如是學，
k+{-W-0v8m-3u;->m=-0U0=-,-1+}-##=-<m-#,+-*1=-%+-0&q=-.8m-;1->m-;v=-9}$=-
即是修學總攝一切經咒宗要之圓滿道體，
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