Ms. Ari Ulfa

1. 1
MEMAHAMI ISLAM SECARA KOMPREHENSIF
A. PENGERTIAN ISLAM
1. Secara Etimologis
Secara etimologis (asal-usul kata, lughawi) kata “Islam” berasal dari bahasa
Arab: salima yang artinya selamat. Dari kata itu terbentuk aslama yang artinya
menyerahkan diri atau tunduk dan patuh. Sebagaimana firman Allah SWT:
“Bahkan, barangsiapa aslama (menyerahkan diri) kepada Allah, sedang ia
berbuat kebaikan, maka baginya pahala di sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran
terhadap mereka dan tidak pula bersedih hati” (Q.S. Al-Baqarah: 112).
Dari kata aslama itulah terbentuk kata Islam. Pemeluknya disebut Muslim.
Orang yang memeluk Islam berarti menyerahkan diri kepada Allah dan siap patuh pada
ajaran-Nya1. Hal senada dikemukakan Hammudah Abdalati. Menurutnya, kata “Islam”
berasal dari akar kata Arab, SLM (Sin, Lam, Mim) yang berarti kedamaian, kesucian,
penyerahan diri, dan ketundukkan.2
Hubungan antara pengertian asli dan pengertian religius dari kata Islam adalah
erat dan jelas. Hanya melalui penyerahan diri kepada kehendak Allah SWT dan
ketundukkan atas hukum-Nya, maka seseorang dapat mencapai kedamaian sejati dan
menikmati kesucian abadi. Ada juga pendapat, akar kata yang membentuk kata “Islam”
setidaknya ada empat yang berkaitan satu sama lain.
2. Secara Terminologis
Secara terminologis (istilah, maknawi) dapat dikatakan, Islam adalah agama
wahyu berintikan tauhid atau keesaan Tuhan yang diturunkan oleh Allah SWT kepada
Nabi Muhammad SAW sebagai utusan-Nya yang terakhir dan berlaku bagi seluruh
manusia, di mana pun dan kapan pun, yang ajarannya meliputi seluruh aspek
kehidupan manusia.
1
Nasruddin Razak, Dienul Islam, Al-Ma’arif Bandung, 1989, hlm. 56-57
2
Hammudah Abdalati, Islam in Focus, American Trust Publications Indianapolis-Indiana, 1975, hlm. 7.

2. 2
Cukup banyak ahli dan ulama yang berusaha merumuskan definisi atau
pengertian Islam secara terminologis. KH Endang Saifuddin Anshar mengemukakan,
setelah mempelajari sejumlah rumusan tentang agama Islam, lalu menganalisisnya, ia
merumuskan dan menyimpulkan pengertian Islam, bahwa agama Islam adalah:
a) Wahyu yang diurunkan oleh Allah SWT kepada Rasul-Nya untuk disampaikan
kepada segenap umat manusia sepanjang masa dan setiap persada.
b) Suatu sistem keyakinan dan tata-ketentuan yang mengatur segala
perikehidupan dan penghidupan asasi manusia dalam pelbagai hubungan:
dengan Tuhan, sesama manusia, dan alam lainnya.
c) Bertujuan: keridhaan Allah, rahmat bagi segenap alam, kebahagiaan di dunia
dan akhirat.
d) Pada garis besarnya terdiri atas akidah, syariat dan akhlak.
e) Bersumberkan Kitab Suci Al-Quran yang merupakan kodifikasi wahyu Allah
SWT sebagai penyempurna wahyu-wahyu sebelumnya yang ditafsirkan oleh
Sunnah Rasulullah SAW.3
3. Menurut Para Ahli
a) Syaikh Muhammad bin' Abdul Wahab rahimahullah, ''Islam berserah diri
kepada Allah dengan mentauhidkan-Nya, tunduk dan patuh kepada-nya
dengan ketaatan, dan berlepas diri dari perbuatan syirik dan para pelakunya.
b) Muhammad bin Ibrahim bin Abdullah at-tawaijiri, "Islam adalah
penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah dengan mengesakann-Nya dan
melaksanakan syariat-Nya denga penuh ketaatan atau melepaskan dari
kesyirikan.
c) Umar bin Khatab, " Islam adalah agama yang diturunkan Allah kepada
Muhammad SAW. Agama ini meliputi : Akidah, Syariah, dan Akhlak.
Adapun Isi penjelasan sesuai dengan definisi Umar bin Khattab,ra. dijabarkan sebagai
berikut:
3 Endang Saifuddin Anshari, Kuliah Al-Islam, Pusataka Bandung, 1978, hlm. 46.

3. 3
1) Aqidah adalah kepercayaan terhadap Allah, malaikat, kitab-kitab Allah,
rasul-nya, hari akhir dan qadha dan qadhar Allah. Aqidah sering dikatakan sebagai
pondasi iman seseorang, sehingga apabila goyah aqidahnya maka menjadi tidak berarti
dan bahkan tidak diterima ibadahnya maupun amal perbuatannya yang lain.
2) Syari'ah adalah segala bentuk peribadatan baik ibadah khusus yaitu
thaharah, shalat, zakat, puasa dan haji maupun ibadah umum (muamalah) seperti
hukum, ekonomi, politik, pendidikan, jual beli, sosial. istilah syari'ah berarti aturan atau
undang-undang yang diturunkan Allah untuk mengatur hubungan manusia dengan alam
semesta.
3) Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa manusia dan menimbulkan
perbuatan ynag mudah tanpa memerlukan pertimbangan pikiran.
B. SUMBER AJARAN ISLAM
Sumber ajaran Islam pertama dan kedua (Al-Quran dan Hadits/As-Sunnah)
langsung dari Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW. Sedangkan yang ketiga (ijtihad)
merupakan hasil pemikiran umat Islam, yakni para ulama mujtahid (yang berijtihad),
dengan tetap mengacu kepada Al-Quran dan As-Sunnah.
1. Al-Quran
Secara harfiyah, Al-Quran artinya “bacaan” (qoroa, yaqrou, quranan),
sebagaimana firman Allah dalam Q.S. 75:17-18:
“Sesungguhnya atas tanggungan Kami-lah mengumpulkannya dan
‘membacanya’. Jika Kami telah selesai membacakannya, maka ikutilah ‘bacaan’ itu”.
Al-Quran adalah kumpulan wahyu atau firman Allah yang disampaikan kepada
Nabi Muhammad SAW, berisi ajaran tentang keimanan (akidah/tauhid/iman),
peribadahan (syariat), dan budi pekerti (akhlak). Al-Quran adalah mukjizat terbesar
Nabi Muhammad SAW, bahkan terbesar pula dibandingkan mukjizat para nabi
sebelumnya. Al-Quran membenarkan Kitab-Kitab sebelumnya dan menjelaskan hukum-
hukum yang telah ditetapkan sebelumnya.
“Dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu yaitu Al-Quran itulah yang
benar, membenarkan kitab-kitab sebelumnya...” (Q.S. 35:31).

4. 4
Al-Quran dalam wujud sekarang merupakan kodifikasi atau pembukuan yang
dilakukan para sahabat. Pertama kali dilakukan oleh shabat Zaid bin Tsabit pada masa
Khalifah Abu Bakar, lalu pada masa Khalifah Utsman bin Affan dibentuk panitia ad hoc
penyusunan mushaf Al-Quran yang diketuai Zaid. Karenanya, mushaf Al-Quran yang
sekarang disebut pula Mushaf Utsmani.
2. Hadits (As-Sunnah)
Hadits disebut juga As-Sunnah. Sunnah secara bahasa berarti "adat-istiadat"
atau "kebiasaan" (traditions). Sunnah adalah segala perkataan, perbuatan, dan
penetapan/persetujuan serta kebiasaan Nabi Muhammad SAW. Penetapan (taqrir)
adalah persetujuan atau diamnya Nabi SAW terhadap perkataan dan perilaku sahabat.
Kedudukan As-Sunnah sebagai sumber hukum Islam dijelaskan Al-Quran dan
sabda Nabi Muhammad SAW.
“Telah kutinggalkan untuk kalian dua perkara yang (selama kalian berpegang
teguh dengan keduanya) kalian tidak akan tersesat, yaitu Kitabullah (Al-Quran) dan
Sunnah-ku.” (HR. Hakim dan Daruquthni).
“Berpegangteguhlah kalian kepada Sunnahku dan kepada Sunnah Khulafaur
Rasyidin setelahku.”(H.R. Abu Daud).
Sunnah merupakan “penafsir” sekaligus “juklak” (petunjuk pelaksanaan) Al-
Quran. Sebagai contoh, Al-Quran menegaskan tentang kewajiban shalat dan berbicara
tentang ruku’ dan sujud. Sunnah atau Hadits Rasulullah-lah yang memberikan contoh
langsung bagaimana shalat itu dijalankan, mulai takbiratul ihram, doa iftitah, bacaan Al-
Fatihah, gerakan ruku’, sujud, hingga bacaan tahiyat dan salam.
Kodifikasi Hadits dilakukan pada masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz (100
H/718 M), lalu disempurnakan sistematikanya pada masa Khalifah Al-Mansur (136
H/174 M). Para ulama waktu itu mulai menyusun kitab Hadits, di antaranya Imam Malik
di Madinah dengan kitabnya Al-Mutwaththa, Imam Abu Hanifah menulis Al-Fqhi, serta
Imam Syafi’i menulis Ikhtilaful Hadits, Al-Um, dan As-Sunnah.
Berikutnya muncul Imam Ahmad dengan Musnad-nya yang berisi 40.000
Hadits. Ulama Hadits terkenal yang diakui kebenarannya hingga kini adalah Imam
Bukhari (194 H/256 M) dengan kitabnya Shahih Bukhari dan Imam Muslim (206 H/261

5. 5
M) dengan kitabnya Shahih Muslim. Kedua kitab Hadits itu menjadi rujukan utama umat
Islam hingga kini. Imam Bukhari berhasil mengumpulkan sebanyak 600.000 hadits yang
kemudian diseleksinya. Imam Muslim mengumpulkan 300.000 hadits yang kemudian
diseleksinya.
Ulama Hadits lainnya yang terkenal adalah Imam Nasa'i yang menuangkan
koleksi haditsnya dalam Kitab Nasa'i, Imam Tirmidzi dalam Shahih Tirmidzi, Imam Abu
Daud dalam Sunan Abu Daud, Imam Ibnu Majah dalam Kitab Ibnu Majah, Imam
Baihaqi dalam Sunan Baihaqi dan Syu'bul Imam, dan Imam Daruquthni dalam Sunan
Daruquthni.
3. Ijtihad
Ijtihad adalah berpikir keras untuk menghasilkan pendapat hukum atas suatu
masalah yang tidak secara jelas disebutkan dalam Al-Quran dan As-Sunnah.
Pelakunya disebut Mujtahid.
Kedudukan Ijtihad sebagai sumber hukum atau ajaran Islam ketiga setelah Al-
Quran dan As-Sunnah, diindikasikan oleh sebuah Hadits (Riwayat Tirmidzi dan Abu
Daud) yang berisi dialog atau tanya jawab antara Nabi Muhammad SAW dan Mu’adz
bin Jabal yang diangkat sebagai Gubernur Yaman.
“Bagaimana memutuskan perkara yang dibawa orang kepada Anda?”
“Hamba akan memutuskan menurut Kitabullah (Al-Quran).”
“Dan jika di dalam Kitabullah Anda tidak menemukan sesuatu mengenai soal itu?”
“Jika begitu, hamba akan memutuskannya menurut Sunnah Rasulillah.”
“Dan jika Anda tidak menemukan sesuatu mengenai hal itu dalam Sunnah
Rasulullah?”
“Hamba akan mempergunakan pertimbangan akal pikiran sendiri (Ijtihadu bi ra’yi)
tanpa bimbang sedikit pun.”
“Segala puji bagi Allah yang telah menyebabkan utusan Rasulnya menyenangkan
hati Rasulullah!”
Hadits tersebut diperkuat sebuah fragmen peristiwa yang terjadi saat-saat Nabi
Muhammad SAW menghadapi akhir hayatnya. Ketika itu terjadi dialog antara seorang
sahabat dengan Nabi Muhammad SAW.

6. 6
“Ya Rasulallah! Anda sakit. Anda mungkin akan wafat. Bagaimana kami jadinya?”
“Kamu punya Al-Quran!”
“Ya Rasulallah! Tetapi walaupun dengan Kitab yang membawa penerangan dan
petunjuk tidak menyesatkan itu di hadapan kami, sering kami harus meminta nasihat,
petunjuk, dan ajaran, dan jika Anda telah pergi dari kami, Ya Rasulallah, siapakah
yang akan menjadi petunjuk kami?”
“Berbuatlah seperti aku berbuat dan seperti aku katakan!”
“Tetapi Rasulullah, setelah Anda pergi peristiwa-peristiwa baru mungkin timbul yang
tidak dapat timbul selama hidup Anda. Kalau demikian, apa yang harus kami lakukan
dan apa yang harus dilakukan orang-orang sesudah kami?”
“Allah telah memberikan kesadaran kepada setiap manusia sebagai alat setiap orang
dan akal sebagai petunjuk. Maka gunakanlah keduanya dan tinjaulah sesuatu dan
rahmat Allah akan selalu membimbing kamu ke jalan yang lurus!”
Ijtihad adalah “sarana ilmiah” untuk menetapkan hukum sebuah perkara yang
tidak secara tegas ditetapkan Al-Quran dan As-Sunnah. Pada dasarnya, semua umat
Islam berhak melakukan Ijtihad, sepanjang ia menguasai Al-Quran, As-Sunnah, sejarah
Islam, juga berakhlak baik dan menguasai berbagai disiplin ilmu
pengetahuan. Lazimnya, Mujtahid adalah para ulama yang integritas keilmuan dan
akhlaknya diakui umat Islam. Hasil Ijtihad mereka dikenal sebagai fatwa. Jika Ijtihad
dilakukan secara bersama-sama atau kolektif, maka hasilnya disebut Ijma’ atau
kesepakatan.

7. 7
C. PERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA
1. Awal Masuknya Islam di Indonesia
Ketika Islam datang di Indonesia, berbagai agama dan kepercayaan seperti
animisme, dinamisme, Hindu dan Budha, sudah banyak dianut oleh bangsa Indonesia
bahkan dibeberapa wilayah kepulauan Indonesia telah berdiri kerajaan-kerajaan yang
bercorak Hindu dan Budha. Misalnya kerajaan Kutai di Kalimantan Timur, kerajaan
Taruma Negara di Jawa Barat, kerajaan Sriwijaya di Sumatra dan sebagainya. Namun
Islam datang ke wilayah-wilayah tersebut dapat diterima dengan baik, karena Islam
datang dengan membawa prinsip-prinsip perdamaian, persamaan antara manusia,
menghilangkan perbudakan dan yang paling penting juga adalah masuk kedalam Islam
sangat mudah hanya dengan membaca dua kalimah syahadat dan tidak ada paksaan.
Tentang kapan Islam datang masuk ke Indonesia, menurut kesimpulan seminar
“masuknya Islam di Indonesia” pada tanggal 17 s.d 20 Maret 1963 di Medan, Islam
masuk ke Indonesia pada abad pertama hijriyah (7 masehi). Menurut sumber lain
menyebutkan bahwa Islam sudah mulai ekspedisinya ke Nusantara pada masa
Khulafaur Rasyidin (masa pemerintahan Abu Bakar).
2. Cara masuknya Islam
Dengan cara damai dan persuasif berkat kegigihan para ulama. Karena
memang para ulama berpegang teguh pada prinsip Q.S. al-Baqarah ayat 256 :
Artinya : “Tidak ada paksaan dalam agama.” (Q.S. al-Baqarah ayat 256)
Adapun cara masuknya Islam di Indonesia melalui beberapa cara antara lain:
a) Perdagangan
b) Kultural
c) Pendidikan
d) Kekusaan politik

8. 8
3. Perkembangan Islam dibeberapa wilayah nusantara
a) Di Sumatera
Nusantara yang mula-mula dimasuki Islam adalah pantai barat pulau
Sumatra dan daerah Pasai yang terletak di Aceh utara yang kemudian di masing-
masing kedua daerah tersebut berdiri kerajaan Islam yang pertama yaitu kerajaan Islam
Perlak dan Samudra Pasai.
Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh” yang digelar tahun 1978
disebutkan bahwa kerajaan Islam yang pertama adalah kerajaan Perlak. Namun ahli
sejarah lain telah sepakat, Samudra Pasailah kerajaan Islam yang pertama di
Nusantara dengan rajanya yang pertama adalah Sultan Malik Al-Saleh (1261-1297 M).
Sultan Malik Al-Saleh semula bernama Marah Silu. Setelah mengawini putri raja Perlak
kemudian masuk Islam berkat pertemuannya dengan utusan Syarif Mekkah yang
kemudian memberi gelar Sultan Malik Al-Saleh.
Kerajaan Pasai sempat diserang oleh Majapahit di bawah panglima Gajah
Mada, tetapi bisa dihalau. Ini menunjukkan bahwa kekuatan Pasai cukup tangguh
dikala itu.Pada tahun 1521 di taklukkan oleh Portugis dan mendudukinya selama tiga
tahun. Pada tahun 1524 M Pasai dianeksasi oleh raja Aceh, Ali Mughayat Syah.
Selanjutnya kerajaan Samudra Pasai berada di bawah pengaruh keSultanan Aceh yang
berpusat di Bandar Aceh Darussalam (sekarang dikenal dengan kabupaten Aceh
Besar).
Munculnya kerajaan baru di Aceh yang berpusat di Bandar Aceh
Darussalam, hampir bersamaan dengan jatuhnya kerajaan Malaka karena pendudukan
Portugis. Dibawah pimpinan Sultan Ali Mughayat Syah atau Sultan Ibrahim kerajaan
Aceh terus mengalami kemajuan besar. Saudagar-saudagar muslim yang semula
berdagang dengan Malaka memindahkan kegiatannya ke Aceh. Kerajaan ini mencapai
puncak kejayaannya pada masa pemerintahan Iskandar Muda Mahkota Alam ( 1607 -
1636).
Kerajaan Aceh ini mempunyai peran penting dalam penyebaran Agama
Islam ke seluruh wilayah Nusantara. Para da’i, baik lokal maupun yang berasal dari
Timur terus berusaha menyampaikan ajaran Islam ke seluruh wilayah Nusantara.
Hubungan yang telah terjalin antara kerajaan Aceh dengan Timur Tengah terus

9. 9
semakin berkembang. Tidak saja para ulama dan pedagang Arab yang datang ke
Indonesia, tapi orang-orang Indonesia sendiri banyak pula yang hendak mendalami
Islam datang langsung ke sumbernya di Mekah atau Madinah. Kapal-kapal dan
ekspedisi dari Aceh terus berlayar menuju Timur Tengah pada awal abad ke 16.
Bahkan pada tahun 974 H (1566 M) dilaporkan ada 5 kapal dari kerajaan Asyi (Aceh)
yang berlabuh di bandar pelabuhan Jeddah. Ukhuwah yang erat antara Aceh dan Timur
Tengah itu pula yang membuat Aceh mendapat sebutan Serambi Mekah.
b) Di Jawa
Pada tahun 674 M sampai tahun 675 M. sahabat Nabi, Muawiyah bin Abi
Sufyan pernah singgah di tanah Jawa (Kerajaan Kalingga) menyamar sebagai
pedagang. Bisa jadi Muawiyah saat itu baru penjajagan saja, tapi proses dakwah
selanjutnya dilakukan oleh para da’i yang berasal dari Malaka atau kerajaan Pasai
sendiri. Sebab saat itu lalu lintas atau jalur hubungan antara Malaka dan Pasai disatu
pihak dengan Jawa dipihak lain sudah begitu pesat.
Adapun gerakan dakwah Islam di Pulau Jawa selanjutnya dilakukan oleh
para Wali Sanga, yaitu :
1) Maulana Malik Ibrahim atau Sunan Gresik (Syeikh Magribi)
2) Raden Ali Rahmatullah (Sunan Ampel)
3) Sunan Giri (Raden Aenul Yaqin atau Raden Paku)
4) Sunan Bonang (Makhdum Ibrahim)
5) Sunan Kalijaga (Raden Syahid)
6) Sunan Drajat
7) Syarif Hidayatullah
8) Sunan Kudus
9) Sunan Muria
c) Di Selawesi
Pada tahun 1540 saat datang ke Sulawesi, di tanah ini sudah ditemui
pemukiman muslim di beberapa daerah. Meski belum terlalu banyak, namun upaya
dakwah terus berlanjut dilakukan oleh para da’i di Sumatra, Malaka dan Jawa hingga

10. 10
menyentuh raja-raja di kerajaan Gowa dan Tallo atau yang dikenal dengan negeri
Makasar, terletak di semenanjung barat daya pulau Sulawesi.
Kerajaan Gowa ini mengadakan hubungan baik dengan kerajaan Ternate
dibawah pimpinan Sultan Babullah yang telah menerima Islam lebih dahulu. Melalui
seorang da’i bernama Datuk Ri Bandang agama Islam masuk ke kerajaan ini dan pada
tanggal 22 September 1605 Karaeng Tonigallo, raja Gowa yang pertama memeluk
Islam yang kemudian bergelar Sultan Alaudin Al Awwal (1591-1636 ) dan diikuti oleh
perdana menteri atau Wazir besarnya, Karaeng Matopa.
Setelah resmi menjadi kerajaan bercorak Islam Gowa Tallo menyampaikan
pesan Islam kepada kerajaan-kerajaan lain seperti Luwu, Wajo, Soppeng dan Bone.
Raja Luwu segera menerima pesan Islam diikuti oleh raja Wajo tanggal 10 Mei 1610
dan raja Bone yang bergelar Sultan Adam menerima Islam tanggal 23 November 1611
M. Dengan demikian Gowa (Makasar) menjadi kerajaan yang berpengaruh dan
disegani. Pelabuhannya sangat ramai disinggahi para pedagang dari berbagai daerah
dan manca negara. Hal ini mendatangkan keuntungan yang luar biasa bagi kerajaan
Gowa (Makasar). Puncak kejayaan kerajaan Makasar terjadi pada masa Sultan
Hasanuddin (1653-1669).
d) Di Kalimantan
Islam masuk ke Kalimantan atau yang lebih dikenal dengan Borneo melalui
tiga jalur. Jalur pertama melalui Malaka yang dikenal sebagai kerajaan Islam setelah
Perlak dan Pasai. Jatuhnya Malaka ke tangan Portugis kian membuat dakwah semakin
menyebar sebab para muballig dan komunitas muslim kebanyakan mendiamai pesisir
barat Kalimantan.
Jalur kedua, Islam datang disebarkan oleh para muballig dari tanah Jawa.
Ekspedisi dakwah ke Kalimantan ini mencapai puncaknya saat kerajaan Demak berdiri.
Demak mengirimkan banyak Muballig ke negeri ini. Para da’i tersebut berusaha
mencetak kader-kader yang akan melanjutkan misi dakwah ini. Maka lahirlah ulama
besar, salah satunya adalah Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari.
Jalur ketiga para da’i datang dari Sulawesi (Makasar) terutama da’i yang
terkenal saat itu adalah Datuk Ri Bandang dan Tuan Tunggang Parangan.

11. 11
1) Kalimantan Selatan
Masuknya Islam di Kalimantan Selatan adalah diawali dengan adanya krisis
kepemimpinan dipenghujung waktu berakhirnya kerajaan Daha Hindu. Saat itu Raden
Samudra yang ditunjuk sebagai putra mahkota oleh kakeknya, Raja Sukarama minta
bantuan kepada kerajaan Demak di Jawa dalam peperangan melawan pamannya
sendiri, Raden Tumenggung Sultan Demak (Sultan Trenggono) menyetujuinya, asal
Raden Samudra kelak bersedia masuk Islam.
Dalam peperangan itu Raden Samudra mendapat kemenangan. Maka
sesuai dengan janjinya ia masuk Islam beserta kerabat keraton dan penduduk Banjar.
Saat itulah tahun (1526 M) berdiri pertama kali kerajaan Islam Banjar dengan rajanya
Raden Samudra dengan gelar Sultan Suryanullah atau Suriansyah. Raja-raja Banjar
berikutnya adalah Sultan Rahmatullah (putra Sultan Suryanullah), Sultan Hidayatullah
(putra Sultan Rahmatullah dan Marhum Panambahan atau Sultan Musta’in Billah.
Wilayah yang dikuasainya meliputi daerah Sambas, Batang Lawai, Sukadana, Kota
Waringin, Sampit Medawi, dan Sambangan.
2) Kalimantan Timur
Di Kalimantan Timur inilah dua orang da’i terkenal datang, yaitu Datuk Ri
Bandang dan Tuan Tunggang Parangan, sehingga raja Kutai (raja Mahkota) tunduk
kepada Islam diikuti oleh para pangeran, para menteri, panglima dan hulubalang. Untuk
kegiatan dakwah ini dibangunlah sebuah masjid. Tahun 1575 M, raja Mahkota
berusaha menyebarkan Islam ke daerah-daerah sampai ke pedalaman Kalimantan
Timur sampai daerah Muara Kaman, dilanjutkan oleh Putranya, Aji Di Langgar dan para
penggantinya.
e) Di Maluku
Kepulauan Maluku terkenal di dunia sebagai penghasil rempah-rempah,
sehingga menjadi daya tarik para pedagang asing, tak terkecuali para pedagang
muslim baik dari Sumatra, Jawa, Malaka atau dari manca negara. Hal ini menyebabkan
cepatnya perkembangan dakwah Islam di kepulauan ini. Islam masuk ke Maluku sekitar
pertengahan abad ke 15 atau sekitar tahun 1440 dibawa oleh para pedagang muslim

12. 12
dari Pasai, Malaka dan Jawa (terutama para da’i yang dididik oleh para Wali Sanga di
Jawa). Tahun 1460 M, Vongi Tidore, raja Ternate masuk Islam. Namun menurut H.J De
Graaft (sejarawan Belanda) bahwa raja Ternate yang benar-benar muslim adalah
Zaenal Abidin (1486-1500 M). Setelah itu Islam berkembang ke kerajaan-kerajaan yang
ada di Maluku. Tetapi diantara sekian banyak kerajaan Islam yang paling menonjol
adalah dua kerajaan , yaitu Ternate dan Tidore.
Raja-raja Maluku yang masuk Islam seperti :
1) Raja Ternate yang bergelar Sultan Mahrum (1465-1486).
2) Setelah beliau wafat digantikan oleh Sultan Zaenal Abidin yang sangat
besar jasanya dalam menyiarkan Islam di kepulauan Maluku, Irian
bahkan sampai ke Filipina.
3) Raja Tidore yang kemudian bergelar Sultan Jamaluddin.
4) Raja Jailolo yang berganti nama dengan Sultan Hasanuddin.
5) Pada tahun 1520 Raja Bacan masuk Islam dan bergelar Zaenal Abidin.
Selain Islam masuk dan berkembang di Maluku, Islam juga masuk ke Irian
yang disiarkan oleh raja-raja Islam di Maluku, para pedagang dan para muballig yang
juga berasal dari Maluku. Daerah-daerah di Irian Jaya yang dimasuki Islam adalah :
Miso, Jalawati, Pulau Waigio dan Pulau Gebi.
D. KARAKTERISTIK AJARAN ISLAM
Istilah karakteristik ajaran Islam terdiri dari dua kata: karakteristik dan ajaran Islam.
Kata karakteristik dalam kamus bahasa Indonesia, diartikan sesuatu yang mempunyai
karakter atau sifat yang khas. Islam dapat diartikan agama yang diajarkan nabi
Muhammad SAW yang berpedoman pada kitab suci al Qur'an dan diturunkan di dunia
ini melalui wahyu allah SWT. Berarti karakteristik ajaran Islam dapat diartikan sebagai
ciri yang khas ataukhusus yang mempelajari tentang berbagai ilmu pengetahuan dan
kehidupan manusia dalam berbagai bidang agama, muamalah (kemanusiaan), yang
didalamnya temasuk ekonomi,social, politik, pendidikan, kesehatan, pekerjaan, dan
disiplin ilmu yang baik dan benar.konsepsi Islam dalam berbagai bidang yang menjadi
karakteristiknya itu dapat dikemukakansebagai berikut.

13. 13
1. Dalam Bidang Agama
Menurut Nurcholis Majid dalam bukunya, bahwa dalam bidang agama, Islam
mengakui adanya pluralisme. Dan Islam adalah agama yang kitab sucinya yang dengan
tegas mengakui hak agama lain, kecuali yang berdasarkan paganisme dan syirik.
Karena itu agama tidak boleh dipaksakan. (QS. Al-Baqara:256). Bahwa Al-
Quran juga mengisyaratkan bahwa para penganut berbagai agama, asalkan percaya
kepada Allah dan hari akhir serta berbuat baik, semuanya akan selamat. (QS. Al-
Baqarah: 62). Inilah yang menjadi dasar toleransi agama yang menjadi ciri khas Islam
dalam sejarahnya yang otentik, suatu semangat yang merupakan kelanjutan
pelaksanaan ajaran Al-Quran.4
2. Dalam Bidang Ibadah
Secara harfiah ibadah berarti bakti manusia kepada Allah SWT, karena didorong
dan dibangkitkan oleh akidah tauhid.5 Ibadah adalah sebagai upaya mendekatkan diri
kepada Allah SWT dengan mentaati segala perintahNya dan menjauhi semua larangan-
Nya.
3. Dalam Bidang Akidah
Karakteristik Islam yang dapat diketahui melalui bidang akidah ialah bahwa
akidah Islam bersifat murni baik dalam isinnya maupun prosesnya. Yang diakui sebagai
Tuhan yang wajib disembah hanyalah Allah SWT.6
4. Dalam Bidang Ilmu dan Kebudayaan
Karakteristik ajaran Islam dalam bidang ilmu dan kebudayaan bersikap terbuka,
akomodatif, tetapi juga selekttif. Dari satu segi Islam terbuka dan sangat akomodatif
untuk menerima berbagai masukan dari luar, tetapi bersamaan denga itu Islam juga
selektif, yakni tidak begitu saja menerima seluruh jenis ilmu dan kebudayaan,
melainkan ilmu dan kebudayaan yang sejalan dengan Islam.
4
Nurcholis Majid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), cet. II, hlm.IXXViii.
5
QS. Adz-Dzariyat:56
6
Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A.Metodologi Studi Islam, cetakan kesembilan, (Jakarta, PT RajaGrafindo,2004), p.84.

14. 14
5. Dalam Bidang Pendidikan
Sejalan dengan bidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan tersebut di atas,Islam
juga memiliki ajaran yang khas dalam pendidikan. Islam memandang bahwa pendidikan
adalah hak bagi setiap orang, laki-laki maupun perempuan, dan berlangsung sepanjang
hayat. Seperti yang terkutip di hadist Rasul. "Menuntut ilmu itu adalah wajib bagi orang
Islam laki-laki dan perempuan. Tuntutlah ilmu mulai dari buaian hingga ke liang lahat".
6. Dalam Bidang Sosial
Ajaran Islam dalam bidang sosial adalah yang paling menonjol karena seluruh
bidang ajaran Islam adalah untuk kesejahteraan manusia. Islam menjunjung tinggi
tolong-menolong, saling menasehati tentang hak dan kesabaran, kesetiakawanan,
kerukunan antar tetangga, tenggang rasa dan kebersamaan.
7. Dalam Bidang Kehidupan Ekonomi
Seperti hadist nabi yang diriwayatkan oleh Ibn Mubarak yang artinya: “Bukanlah
termasuk orang yang baik diantara kamu adalah orang yang meninggalkan dunia untuk
mengejar kehidupan akhirat, danorang yang meninggalkan akhirat untuk mengejar
kehidupan dunia. Orang yang baik adalah orang yang meraih keduanya secara
seimbanng, karena dunia adalah alat untuk menuju akhirat, dan jangan dibalik yakni
akhirat dikorbankan untuk urusan dunia.” Dari sini dapat kita lihat bahwa Islam sangat
memperhatikan kehidupan dunia,dan kehidupan dunia tidak akan lepas dengan yang
namanya ekonomi. Alam raya ini adalah sesuatu yang diciptakan manusia untuk
dimanfaatkan manusia bukan malah menjadi obyek sesembahan. Maka cara terbaik
untuk mensyukurinya adalah dengan mengggunakan dan memanfaatkannya dengan
baik dan benar untuk keperluan ekonomi yang menopangkehidupan dunia.
8. Dalam Bidang Kesehatan
Ciri khas Islam selanjutnya dapat dilihat dari konsepnya mengenai kesehatan.
Ajaran Islam memegang prinsip pencegahan lebih baik daripada penyembuhan. Yang
dalam bahasa Arab, prinsip ini berbunyi, al-wiqayah khair min al-'laj. Untuk menuju
pada upaya pencegahan tersebut, Islam menekankan segi kebersihan lahir dan batin.

15. 15
Kabersihan lahir dapat mengambil bentuk kebersihan tempat tinggal, lingkungan
sekitar, badan, pakaian,makanan, minuman, dan lain sebagainya. Dalam hubungan ini
kita dapat menelaah ayat Al-Quran yang artinya: Seesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang bertaubat dan senang kepada orang-orang yang membersihkan diri.7
Bertaubat yang dikemukakan di atas akanmenghasilkan kesehatan mental, dan
kebersihan lahiriah akan menghasilkan kesehatan fisik. Selanjutnya kita baca lagi ayat
Al-Quran yang artinya: Dan bersihkanlah pakaianmu dan tinggalkanlah segala macam
kotoran.8
9. Dalam Bidang Politik
Ciri ajaran Islam selanjutnya dapat dijketahui melalui konsepsinya dalam bidang
politik. Dalam Al-Quran surat An Nisa ayat 156 terdapat perintah menaati ulil amri yang
terjemahannya termasuk penguasa di bidang politik, pemerintah dan negara. Dalam hal
ini Islam tidak menerangkan atau menyuruh ketaatan yang buta. Tetapi menghendaki
suatu ketaatan yang kritis dan selektif, maksudnya adalah jika pemimpin tersebut
berpegang teguh kepada tuntunan Allah SWT dan RasulNya maka kita patut
mentaatinya, tetapi jika pemimpin tersebut bersebalahan dan bertentangan dengan
kehendak Allah SWT dan Rasul-Nya maka boleh dikritik atau diberi saran agar kembali
ke jalan yang benar dengan cara-cara yang persuasif. Dan jika pemimpin tersebut juga
tidak menghiraukan, boleh saja untuk tidak dipatuhi.
10.Dalam Bidang Pekerjaan
Karakteristik Islam selanjutnya dapat dilihat dari ajarannya mengenai kerja. Islam
memandang bahwa kerja sebagai ibadah kepada Allah SWT. Atas dasar ini maka kerja
yang dikehendaki Islam adalah kerja yang bermutu, terarah kepada pengabdian kepada
Allah SWT, dan kerja yang bermanfaat bagi orang lain. Untuk itu Islam tidak
menekankan pada banyaknya pekerjaan, tetapi pada kualias manfaat kerja. Seperti
pada ayat Al-Quran yang artinya adalah “Dialah yang menjadikan mati dan
hidup supaya Dia menguji kamu siapa diantara kamu yang paling baik amalnya.”
7
QS. Al-Baqarah : 222.
8
QS. Al-Mudatsir : 4-5.

16. 16
11. Islam Sebagai Disiplin Ilmu
Selain sebagai ajaran yang berkenaan dengan berbagai bidang kehidupan
dengan ciri-cirinya yang khas tersebut, Islam juga hadir sebagai sebuah disiplin ilmu,
yaitu ilmu keIslaman. Menurut Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia Tahun
1985, bahwa yang termasuk disiplin ilmu keIslaman adalah Al-Quran/Tafsir, Hadist/Ilmu
Hadist, IlmuKalam, Filsafat, TaSAWuf, Hukum Islam (Fiqh), Sejarah dan Kebudayaan
Islam serta Pendidikan Agama Islam. Inilah yang selanjutnya membawa kepada
timbulnya berbagai jurusan dan fakultas di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) yang
tersebar di Indonesia, serta berbagai Perguruan Tinggi Islam swasta lainnya di tanah
air.
E. MISI ISLAM
Sejumlah argumentasi yang dapat digunakan untuk menyatakan bahwa misi
ajaran Islam sebagai pembawa rahmat bagi seluruh alam. Argumentasi tersebut
diantaranya:
1. Untuk menunjukkan Islam sebagai pembawa rahmat dapat dilihat dari pengertian
Islam itu sendiri. Kata Islam makna aslinya masuk dalam perdamaian, dan orang
muslim ialah orang yang damai dengan Allah dan damai dengan manusia.
2. Sebagai pembawa rahmat bagi seluruh alam dapat juga dilihat dari peran-peran
yang dimainkan Islam dalam menangani berbagai problematika agama, sosial,
ekonomi, politik, hukum, pendidikan, kebudayaan, dan sebagainya.
3. Dapat juga dilihat dari misi ajaran yang dibawa dan dipraktikan oleh Nabi
Muhammad SAW yang dikenal dengan seorang yang sayang dengan umatnya
dan kepada manusia umumnya.
4. Dapat pula dilihat pada kedudukannya sebagai sumber nilai dan pandangan
hidup manusia. Dalam hal ini, Islam telat memainkan 4 peran yaitu faktor kreatif,
faktor motivatif, faktor sublimatif, dan faktor integratif.9
5. Sebagai pembawa rahmat dapat pula dilihat dari peran yang dimainkannya
dalam sejarah. Sebagaimana tercatat dalam sejarah bahwa islam diabad
klasik(Abad 7 sd 13 Masehi) atau lebih kurang 7 abad telah tampil sebagai
9
Suyuthi Pulingan, Universalisme Islam, (Jakrta: Moyo Segoro Agung, 2002), hlm. 145

17. 17
pengawal sejarah umat manusia menuju kehidupan yang tertib, aman, damai,
sejahtera, maju dalam bidang ilmu pengetahuan, kebudayaan, dan peradaban.
Peran kesejarahan umat islam tersebut masih dapat dlilihat dinegara-negara
dimana Islam pernah melakukan perannya itu, seperti diirak, Bukhara, Turkistan,
Turki, Spanyol, India, Mesir, dan lain sebagainya.
6. Dapat dilihat dari praktik hubungan Islam dengan penganut agama lain
sebagaimana yang dilakukan Nabi Shallallahu Alaihi Wa Sallam di Madinah.
Fakta sejarah membuktikan bahwa yang pertama dilakukan Nabi di Madinah
adalah menjali hubungan yang harmonis dengan seluruh komponen masyarakat.

18. 18
KESIMPULAN
Islam adalah agama wahyu berintikan tauhid atau keesaan Tuhan yang diturunkan
oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW sebagai utusan-Nya yang terakhir dan
berlaku bagi seluruh manusia, di mana pun dan kapan pun, yang ajarannya meliputi
seluruh aspek kehidupan manusia.
Sumber ajaran Islam pertama dan kedua (Al-Quran dan Hadits/As-Sunnah)
langsung dari Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW. Sedangkan yang ketiga (ijtihad)
merupakan hasil pemikiran umat Islam, yakni para ulama mujtahid (yang berijtihad),
dengan tetap mengacu kepada Al-Quran dan As-Sunnah.
Islam berkembang di seluruh dunia, termasuk di Indonesia. Masuknya Islam di
Indonesia pada abad ke-7 Masehi. Islam dapat berkembang di Nusantara melalui
beberapa jalur, yaitu perdagangan, kultural, pendidikan, dan kekusaan politik.
Sebagai agama, Islam juga mempunyai karakteristik, diantaranya di bidang agama,
ibadah, ilmu dan kebudayaan, akidah, pendidikan, sosial, kehidupan ekonomi, politik,
kesehatan, pekerjaan, dan disiplin ilmu.
Islam dibawa oleh Rasulullah SAW agar menjadi rahmat seluruh alam yang dapat
dilihat dari misi-misinya.

19. 19
DAFTAR PUSTAKA
Endang Saifuddin Anshari, Kuliah Al-Islam, Pustaka Bandung, 1978.
Drs. Nasruddin Razak, Dienul Islam, Maarif Bandung, 1989
Zainab Al-Ghazali, Menuju Kebangkitan Baru, Gema Insani Press Jakarta, 1995
H. Djarnawi Hadikukusam, “Ijtihad”, dalam Amrullah Achmad dkk. (Editor), Persepektif
Ketegangan Kreatif dalam Islam, PLP2M Yogyakarta, 1985
Nurcholis Majid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992),
cet. II, hlm.IXXViii.
Nasruddin Razak,Dienul Islam,(Bandung: al-ma'arif, 1977) cet. II hlm 44 dan 47.
Ahmad Amin, Fajar Islam, (Cirebon: 1967), hlm. 94
Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A.Metodologi Studi Islam, cetakan kesembilan, (Jakarta, PT
RajaGrafindo,2004), p.84.
Suyuthi Pulingan, Universalisme Islam, (Jakrta: Moyo Segoro Agung, 2002), hlm. 145
Drs. Nasruddin Razak, Dienul Islam, Al-Ma’arif Bandung, 1989, hlm. 56-57.
Hammudah Abdalati, Islam in Focus, American Trust Publications Indianapolis-Indiana,
1975, hlm. 7.
Endang Saifuddin Anshari, Kuliah Al-Islam, Pusataka Bandung, 1978, hlm. 46.
http://nurmadiah44ft.blogspot.com/2014/02/definisi-islam-menurut-para-ulama-dan.html