INTER DO TEXTO

2. Significa alcançar a compressão do proposito e da mensagem na mente de
Deus. “ Falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistério, a qual Deus ordenou antes
dos séculos para a glória” ( 1 Co 2.7 ). “ Falamos não com palavras de sabedoria
humana, mas com as que o Espirito Santo ensina, comparando as coisas espirituais
com as espirituais” (1 Co 2.13). A Revelação constitui-se assim, no desvendar de
verdade divinas por ação do Espirito Santo. Este processo ocorre do Espirito de Deus
para o espírito do homem ( pregador ) por que se discerne espiritualmente “ Pois o
espiritual discerne bem tudo” ( 1 Co 2.14-15 )

4. Hermenêutica - É a ciência e a arte que estuda a interpretação da Bíblia. Ciência porque
estabelece regras positivas e invariáveis Arte porque as suas regras são práticas.
[Do grego hermenêuticos] Ciência que tem por principal objetivo descobrir o verdadeiro
significado de um texto. É a base para toda a crítica filológica. Quando empregada nas
Sagradas Escrituras a sua missão passa a ser interpretar o que realmente Deus quer
revelar através da Bíblia.

5. Exegese - É a aplicação das regras estabelecidas pela hermenêutica.
[Do grego ek + egéomai] Literalmente, arranco do texto. É a prática da hermenêutica
sagrada que busca a real interpretação dos textos que formam o Antigo e o Novo
Testamento. Vale-se, pois, do conhecimento das línguas originais (hebraico, aramaico e
grego), da confrontação dos diversos textos bíblicos e das técnicas aplicadas na linguística e
na filosofia.

6. O termo Homilética é derivado do Grego "HOMILOS" o que significa, multidão assembléia do povo,
derivando assim outro termo, "HOMILIA" ou pequeno discurso do verbo "OMILEU" conversar.
O termo Grego "HOMILIA" significa um discurso com a finalidade de Convencer e agradar. Portanto,
Homilética significa "A arte de pregar". A arte de falar em público nasceu na Grécia antiga com o nome
de Retórica. O cristianismo passou a usar esta arte como meio da pregação, que no século 17 passou a
ser chamada de Homilética.

7. O objetivo geral é o propósito geral do sermão, a categoria a que ele se encaixa em
termos de fim último.
O que se pretende com um sermão?
Ocupar o espaço no culto?
Dar algum material para o povo pensar?
Os ouvintes de um pregador ou são salvos ou são perdidos.
A quem se destina o sermão?
A ênfase no seu conteúdo se para os salvos, se para os perdidos, é o que determina o seu
objetivo geral. São seis os objetivos gerais do sermão, evangelístico, doutrinário,
devocional, consagração, ética (ou moral) e alento (pastoral). Destina-se a crentes e não
crentes.

8. 1- INTRODUÇÃO
2- NARAÇÃO
3- DEFESA
4- REFUTAÇÃO
5- CONCLUSÃO.
6- APELO
7- ORAÇÃO.

9. 1. Introdução
Tipos de introdução ( Ilustração – Interrogação – Contexto Histórico – Informa de Anuncio
2. Narração
Exposição do texto Bíblico
3. Defesa
È a Fé exercida no sermão em nome de cristo ( Exemplo Naama )
4. Refutação
È a confrontação direta ao ouvinte
5- Conclusão
Aplicação das verdades expostas no sermão, levando ao ouvinte a uma analise de si próprio
6- Apelo
Chamar o ouvinte ao arrependimento através da pregação
7- Oração
Orar exercendo a Fé em que foi pregado, orar pelos arrependidos

10. Visto como na sabedoria de Deus o mundo pela sua
Sabedoria não conheceu a Deus, aprove a Deus
Salvar os Homens pela loucura da pregação
(Paulo de Tarso, 1 Coríntios 1:21 )

11. O sermão Temático é aquele cuja as divisões e derivada do Tema. Uma forma lógica e prática
para o desenvolvimento de um sermão Topical é a utilização das perguntas básicas ?
Porque ? Quando ? Como ? Onde? O que ?
O sermão textual é aquele cuja as divisões e derivada do texto. Uma forma lógica e prática
para o desenvolvimento é utilizar as divisões do próprio texto.
o sermão expositivo é aquele cuja as divisões estão inseridas no fato narrado. Uma forma
lógica e prática para o desenvolvimento de um sermão é a descrição do episódio..

13. ( Porque ser tornarão incrédulos )
A. Época dos fatos ( Contexto Histórico )
B. O Lugar ( Belém Significado )
C. Pessoas ( Uma família –Elemeleque – Noemi – Malon – Quilion
Tentativa de esconder nossos erros ( Rt 1:13 )
Culpar a Deus por nossas provações