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印順法師研究佛法的立場與
- 2. 生平事蹟
1906 出生於浙江省海寧縣,姓張,名鹿芹。
任教於區立之教會附設私立小學。此段期間(20
1922~1930 歲),讀馮夢禎的〈莊子序〉:「然則莊文郭注,
其佛法之先驅耶」,引起了探究佛法的動機。
(25歲)農曆十月十一日,於福泉庵禮上清下念老
1931
和尚為師,落髮出家,法名印順,號盛正。
(44歲)正月,因緣有所變化,導師於是在廈門
住了下來。在廈門期間,隨緣辦了一所「大覺講
社」,並於講社宣講了《佛法概論》。
六月,因緣再次變化,法舫法師在香港一再地催導
師早日到香港來,並為導師安排住處與生活,導師
1949 於是與學友一同前往香港避難。在香港的三年中,
導師出版了《佛法概論》、《太虛大師年譜》等十
五本書。
- 3. (47歲)五月底,中國佛教會決議推請導師
1952
代表中華民國出席在日本召開的世界佛教友
誼會第二屆大會,此一因緣讓導師從香港來
到了臺灣,之後又種種因緣讓導師從此留在
臺灣轉大法輪。
(55歲)秋,《成佛之道》出版,這是在導
1960
師的寫作中,流通量相當大的一部。
(64歲),中央日報有《壇經》是否六祖所說
的討論,引起論諍的熱潮。導師當時並無參
1969 加討論,但覺得這是個大問題,值得研究。
導師認為「問題的解決,不能將問題孤立起
來,要將有關神會的作品與《壇經》燉煌本,
從歷史發展中去認識、考證。」
- 4. 由於國外學者有否認《大智度論》為龍樹
所造,或想像譯者鳩摩羅什多所附加,為
此,導師於民國八十年(八十六歲)提出
約六萬字之《大智度論之作者及其翻譯》
論著。由昭慧法師代於「東方宗教研討會」
上發表。
導師的寫作,主要是:「願意理解教理,
對佛法思想(界)起一點澄清作用」;導
師從經論所得來的佛法,純正平實,提倡
從利他中完成自利的菩薩行,糾正鬼化、
神化的現實佛教。對於一生的寫作,導師
自云:「願以這些書的出版,報答三寶法
乳的深恩!」
- 5. 自傳《平凡的一生‧增訂本》:「對佛法的
真義來說,我不是順應的,是自發的去尋
求、去了解、去發見、去貫通,化為自己
不可分的部分。我在這方面的主動性,也
許比那些權力烜赫者的努力,並不遜色。
但我這裡,沒有權力的爭奪,沒有貪染,
也沒有瞋恨,而有的只是法喜無量。隨自
己夙緣所可能的,盡著所能盡的努力」。
導師為自己一生所追尋的方向,作出了令
人印象深刻的註解。 」
- 6. 導師繼承太虛大師的思想(非「鬼化」
的人生佛教),進一步的(非「天化」
的)給以理論的證明,其「從經論所得
來的佛法,純正平實,從利他中完成自
利的菩薩行,是糾正鬼化、神化的『人
間佛教』」。
因此提倡人間佛教,讚揚印度佛教的少
壯時代,認為這是適應現代,更能適應
未來進步時代的佛法!
- 7. 以佛法研究佛法
研究佛法,不能把佛法單純看成學問來
研究與提倡,似乎與自己不相干。而是
要能夠讓人家知道佛法的好處。
印順法師說他是頑固的,認為佛教徒要
用佛教的方法來研究佛法,而這個研究
方法就是一種現實世間的普遍真理法則
──諸行無常,諸法無我,他認為研究佛
法的時候,應該要引用這一方法來處理
一切問題。
- 9. 不論是佛法全體,或其中某一思想,某一制度,
某一行法,都在或上升或下降或維持現象中推移。
在每一階段中,還都有新的確立,舊的廢棄。從
個別觀察到整體,是異樣複雜的。愈古愈真者,
忽略了真義的在後期中的更為發揚光大。愈後愈
圓滿者,又漠視了畸形發展與病態的演進。
我們要依據佛法的諸行無常法則,從佛法演化的
見地中,去發現佛法真義的健全發展與正常的適
應。
(是說明現在世間所存在的東西,都是不停的在
變化的。比方佛說出來的某句話,經後來佛弟子
慢慢宏揚,它自然而然多多少少有了演變。)
- 10. 二、諸法無我法則:
諸法無我,是緣起三法印的中心,是完
成學佛目的的樞紐。無我,是離卻自我
(神我)的倒見,不從自我出發去攝取
一切。在佛法研究中,就是不固執自我
的成見,不存一成見去研究。
(如一種制度,要考慮到時代因素,考
慮同時的環境,如把時代,環境拋開了,
講起制度來是抽象,不實際的。)
- 12. 依緣起三法印去研究佛法,也就是依一
實相印──法空性去研究。印順法師以
為這才是以佛法來研究佛法,這才能把
握合於佛法的佛法。
小結
(我的研究,是從“無常”“無我”著眼的,
無常是時代先後的演變;“無我”是同時
的影響關系。將時間空間結合起來看問
題,看它為什麼演變。)
- 13. 胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較
作者:麻天祥
胡適是在歷史觀念指導下的客觀求證,藉材
料考據史實。
鈴木則是在信仰基礎上超二元對立的主觀詮
釋,以體悟為人道途徑。
印順既不排斥歷史觀念,故治史也是考證的,
同時他也否認禪的本質除了自證、體悟是無
法證明的傳統觀念。因此,他把注意的焦點
放在可以言說的“現實時空的方便”上,而採
取比較和分析的方法。
- 14. 胡適說:“我們只有把禪放在它的歷史
背景中加以研究……才能予以正確的
理解。”
這正是鈴木大拙全盤否定的那種“對歷
史背後的行為一無所知”的歷史方法。
這裡所謂的歷史背景無疑是對史料真
偽的辨識和取捨,也就是胡適的實證
主義的方法。
- 15. 胡適治學的方法實際就是“懷疑”和“求證
”相結合的方法,也是排斥邏輯的。他
要的是“實證”而不是“推理”,靠的是資
料而不是邏輯!
鈴木批評他採用邏輯法,實在是冤枉了
這位“實證”先生。
在這一點上,他們二人倒有相通之處:
都強調直面現實。不過胡適要的現實是
載於典冊的“真實”,鈴木的現實則是存
在和心靈的親合。
- 16. 就歷史觀來講,胡適特別強調“把禪放
在它的歷史背景中去加以研究”。
胡適的歷史觀念與其注重材料,強調“
拿證據來”的實證主義大體上是同一個
內容。他對禪宗的研究實際上就是對
四部手鈔本的收集、整理與詮釋。
- 19. 儘管在印順的研究中,運用了大量的資
料,但對其所引用的資料缺乏校勘厘正、
辨識真偽、訓詁音義的工夫,顯然不能
給其論點有力的支持。
然而,作為後來者的印順,雖不能說有
一條終南捷徑,但畢竟有“乘涼”之便,其
集眾之長,省去了不少淘沙取金的工夫。
他擅長的比較分析,尤使其禪宗史研究
瑕不掩瑜,在當代也可以說是獨樹一幟
了。
- 20. 小結
與胡適排斥形式邏輯的實證主義,以及
鈴木強調非理性,力圖擺脫二元對立的
思維方式相比較,
印順所採用的歷史與邏輯相結合的方式,
具體說就是雙線推進之比較、並在比較
基礎上分析的方式,更符合人的思維習
慣。
他既不像鈴木那樣讓人感到神秘,不可
捉摸,也不像胡適那樣使人產生生澀和
武斷之感。