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釋法如整理(學號1013105)
生平事蹟 1906       出生於浙江省海寧縣,姓張,名鹿芹。            任教於區立之教會附設私立小學。此段期間(201922~1930   歲),讀馮夢禎的〈莊子序〉:「然則莊文郭注,            其佛法之先驅耶」,...
(47歲)五月底,中國佛教會決議推請導師1952       代表中華民國出席在日本召開的世界佛教友       誼會第二屆大會,此一因緣讓導師從香港來       到了臺灣,之後又種種因緣讓導師從此留在       臺灣轉大法輪。      ...
 由於國外學者有否認《大智度論》為龍樹  所造,或想像譯者鳩摩羅什多所附加,為  此,導師於民國八十年(八十六歲)提出  約六萬字之《大智度論之作者及其翻譯》  論著。由昭慧法師代於「東方宗教研討會」  上發表。 導師的寫作,主要是:「願意...
 自傳《平凡的一生‧增訂本》:「對佛法的  真義來說,我不是順應的,是自發的去尋  求、去了解、去發見、去貫通,化為自己  不可分的部分。我在這方面的主動性,也  許比那些權力烜赫者的努力,並不遜色。 但我這裡,沒有權力的爭奪,沒有貪染, ...
 導師繼承太虛大師的思想(非「鬼化」  的人生佛教),進一步的(非「天化」  的)給以理論的證明,其「從經論所得  來的佛法,純正平實,從利他中完成自  利的菩薩行,是糾正鬼化、神化的『人  間佛教』」。 因此提倡人間佛教,讚揚印度佛教的少...
以佛法研究佛法 研究佛法,不能把佛法單純看成學問來  研究與提倡,似乎與自己不相干。而是  要能夠讓人家知道佛法的好處。 印順法師說他是頑固的,認為佛教徒要  用佛教的方法來研究佛法,而這個研究  方法就是一種現實世間的普遍真理法則  ──...
一、諸行無常法則: 無常是生滅的。生是緣起的生起,不是因中有果而生,無果而生。我們得應用諸行無常的無性緣生,去研究理解佛法中某一宗派,某一思想,某一行法,某一制度,某一事件的產生。
 不論是佛法全體,或其中某一思想,某一制度,  某一行法,都在或上升或下降或維持現象中推移。  在每一階段中,還都有新的確立,舊的廢棄。從  個別觀察到整體,是異樣複雜的。愈古愈真者,  忽略了真義的在後期中的更為發揚光大。愈後愈  圓滿者,...
二、諸法無我法則: 諸法無我,是緣起三法印的中心,是完  成學佛目的的樞紐。無我,是離卻自我  (神我)的倒見,不從自我出發去攝取  一切。在佛法研究中,就是不固執自我  的成見,不存一成見去研究。 (如一種制度,要考慮到時代因素,考  慮...
三、涅槃寂靜法則: 凡是佛法的研究者,不但要把文字所顯的實義,體會到學者的自心,還要了解文字語言的無常無我,直從文字中去體現寂滅。
 依緣起三法印去研究佛法,也就是依一  實相印──法空性去研究。印順法師以  為這才是以佛法來研究佛法,這才能把  握合於佛法的佛法。 小結 (我的研究,是從“無常”“無我”著眼的,  無常是時代先後的演變;“無我”是同時  的影響關系。...
胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較      作者:麻天祥 胡適是在歷史觀念指導下的客觀求證,藉材  料考據史實。 鈴木則是在信仰基礎上超二元對立的主觀詮  釋,以體悟為人道途徑。 印順既不排斥歷史觀念,故治史也是考證的,  同時他也...
 胡適說:“我們只有把禪放在它的歷史  背景中加以研究……才能予以正確的  理解。” 這正是鈴木大拙全盤否定的那種“對歷  史背後的行為一無所知”的歷史方法。  這裡所謂的歷史背景無疑是對史料真  偽的辨識和取捨,也就是胡適的實證  主義的...
 胡適治學的方法實際就是“懷疑”和“求證  ”相結合的方法,也是排斥邏輯的。他  要的是“實證”而不是“推理”,靠的是資  料而不是邏輯! 鈴木批評他採用邏輯法,實在是冤枉了  這位“實證”先生。 在這一點上,他們二人倒有相通之處:  都...
 就歷史觀來講,胡適特別強調“把禪放  在它的歷史背景中去加以研究”。 胡適的歷史觀念與其注重材料,強調“  拿證據來”的實證主義大體上是同一個  內容。他對禪宗的研究實際上就是對  四部手鈔本的收集、整理與詮釋。
 鈴木認為禪為“超越人類理解限域之外”的心靈訓練,“它的獨一無二在於它的非理性或非人類邏輯理解所到之處”,“有不依倚於歷史的生命”,所以決定了他在研究中,就其主觀上來說,是必須排斥理性和邏輯,排斥外在的、客觀的歷史。
 印順的方法似乎顯得更傳統一些。他注重史料,但並不以歷史為治禪宗史的唯一手段;他也相信禪的境界是一切知識和語言文字無能為力的,但不把它看得那麼神秘,因而認為禪不止是自心體驗,而是可以分析和言說的。 因此他採用的仍然是歷史和邏輯相結合的方式,...
 儘管在印順的研究中,運用了大量的資  料,但對其所引用的資料缺乏校勘厘正、  辨識真偽、訓詁音義的工夫,顯然不能  給其論點有力的支持。 然而,作為後來者的印順,雖不能說有  一條終南捷徑,但畢竟有“乘涼”之便,其  集眾之長,省去了不少...
小結 與胡適排斥形式邏輯的實證主義,以及  鈴木強調非理性,力圖擺脫二元對立的  思維方式相比較, 印順所採用的歷史與邏輯相結合的方式,  具體說就是雙線推進之比較、並在比較  基礎上分析的方式,更符合人的思維習  慣。 他既不像鈴木那樣...
生時美如夏花,死時紅如秋葉。          ~共勉之
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印順法師研究佛法的立場與

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印順法師研究佛法的立場與

  1. 1. 釋法如整理(學號1013105)
  2. 2. 生平事蹟 1906 出生於浙江省海寧縣,姓張,名鹿芹。 任教於區立之教會附設私立小學。此段期間(201922~1930 歲),讀馮夢禎的〈莊子序〉:「然則莊文郭注, 其佛法之先驅耶」,引起了探究佛法的動機。 (25歲)農曆十月十一日,於福泉庵禮上清下念老 1931 和尚為師,落髮出家,法名印順,號盛正。 (44歲)正月,因緣有所變化,導師於是在廈門 住了下來。在廈門期間,隨緣辦了一所「大覺講 社」,並於講社宣講了《佛法概論》。 六月,因緣再次變化,法舫法師在香港一再地催導 師早日到香港來,並為導師安排住處與生活,導師 1949 於是與學友一同前往香港避難。在香港的三年中, 導師出版了《佛法概論》、《太虛大師年譜》等十 五本書。
  3. 3. (47歲)五月底,中國佛教會決議推請導師1952 代表中華民國出席在日本召開的世界佛教友 誼會第二屆大會,此一因緣讓導師從香港來 到了臺灣,之後又種種因緣讓導師從此留在 臺灣轉大法輪。 (55歲)秋,《成佛之道》出版,這是在導1960 師的寫作中,流通量相當大的一部。 (64歲),中央日報有《壇經》是否六祖所說 的討論,引起論諍的熱潮。導師當時並無參1969 加討論,但覺得這是個大問題,值得研究。 導師認為「問題的解決,不能將問題孤立起 來,要將有關神會的作品與《壇經》燉煌本, 從歷史發展中去認識、考證。」
  4. 4.  由於國外學者有否認《大智度論》為龍樹 所造,或想像譯者鳩摩羅什多所附加,為 此,導師於民國八十年(八十六歲)提出 約六萬字之《大智度論之作者及其翻譯》 論著。由昭慧法師代於「東方宗教研討會」 上發表。 導師的寫作,主要是:「願意理解教理, 對佛法思想(界)起一點澄清作用」;導 師從經論所得來的佛法,純正平實,提倡 從利他中完成自利的菩薩行,糾正鬼化、 神化的現實佛教。對於一生的寫作,導師 自云:「願以這些書的出版,報答三寶法 乳的深恩!」
  5. 5.  自傳《平凡的一生‧增訂本》:「對佛法的 真義來說,我不是順應的,是自發的去尋 求、去了解、去發見、去貫通,化為自己 不可分的部分。我在這方面的主動性,也 許比那些權力烜赫者的努力,並不遜色。 但我這裡,沒有權力的爭奪,沒有貪染, 也沒有瞋恨,而有的只是法喜無量。隨自 己夙緣所可能的,盡著所能盡的努力」。 導師為自己一生所追尋的方向,作出了令 人印象深刻的註解。 」
  6. 6.  導師繼承太虛大師的思想(非「鬼化」 的人生佛教),進一步的(非「天化」 的)給以理論的證明,其「從經論所得 來的佛法,純正平實,從利他中完成自 利的菩薩行,是糾正鬼化、神化的『人 間佛教』」。 因此提倡人間佛教,讚揚印度佛教的少 壯時代,認為這是適應現代,更能適應 未來進步時代的佛法!
  7. 7. 以佛法研究佛法 研究佛法,不能把佛法單純看成學問來 研究與提倡,似乎與自己不相干。而是 要能夠讓人家知道佛法的好處。 印順法師說他是頑固的,認為佛教徒要 用佛教的方法來研究佛法,而這個研究 方法就是一種現實世間的普遍真理法則 ──諸行無常,諸法無我,他認為研究佛 法的時候,應該要引用這一方法來處理 一切問題。
  8. 8. 一、諸行無常法則: 無常是生滅的。生是緣起的生起,不是因中有果而生,無果而生。我們得應用諸行無常的無性緣生,去研究理解佛法中某一宗派,某一思想,某一行法,某一制度,某一事件的產生。
  9. 9.  不論是佛法全體,或其中某一思想,某一制度, 某一行法,都在或上升或下降或維持現象中推移。 在每一階段中,還都有新的確立,舊的廢棄。從 個別觀察到整體,是異樣複雜的。愈古愈真者, 忽略了真義的在後期中的更為發揚光大。愈後愈 圓滿者,又漠視了畸形發展與病態的演進。 我們要依據佛法的諸行無常法則,從佛法演化的 見地中,去發現佛法真義的健全發展與正常的適 應。 (是說明現在世間所存在的東西,都是不停的在 變化的。比方佛說出來的某句話,經後來佛弟子 慢慢宏揚,它自然而然多多少少有了演變。)
  10. 10. 二、諸法無我法則: 諸法無我,是緣起三法印的中心,是完 成學佛目的的樞紐。無我,是離卻自我 (神我)的倒見,不從自我出發去攝取 一切。在佛法研究中,就是不固執自我 的成見,不存一成見去研究。 (如一種制度,要考慮到時代因素,考 慮同時的環境,如把時代,環境拋開了, 講起制度來是抽象,不實際的。)
  11. 11. 三、涅槃寂靜法則: 凡是佛法的研究者,不但要把文字所顯的實義,體會到學者的自心,還要了解文字語言的無常無我,直從文字中去體現寂滅。
  12. 12.  依緣起三法印去研究佛法,也就是依一 實相印──法空性去研究。印順法師以 為這才是以佛法來研究佛法,這才能把 握合於佛法的佛法。 小結 (我的研究,是從“無常”“無我”著眼的, 無常是時代先後的演變;“無我”是同時 的影響關系。將時間空間結合起來看問 題,看它為什麼演變。)
  13. 13. 胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較 作者:麻天祥 胡適是在歷史觀念指導下的客觀求證,藉材 料考據史實。 鈴木則是在信仰基礎上超二元對立的主觀詮 釋,以體悟為人道途徑。 印順既不排斥歷史觀念,故治史也是考證的, 同時他也否認禪的本質除了自證、體悟是無 法證明的傳統觀念。因此,他把注意的焦點 放在可以言說的“現實時空的方便”上,而採 取比較和分析的方法。
  14. 14.  胡適說:“我們只有把禪放在它的歷史 背景中加以研究……才能予以正確的 理解。” 這正是鈴木大拙全盤否定的那種“對歷 史背後的行為一無所知”的歷史方法。 這裡所謂的歷史背景無疑是對史料真 偽的辨識和取捨,也就是胡適的實證 主義的方法。
  15. 15.  胡適治學的方法實際就是“懷疑”和“求證 ”相結合的方法,也是排斥邏輯的。他 要的是“實證”而不是“推理”,靠的是資 料而不是邏輯! 鈴木批評他採用邏輯法,實在是冤枉了 這位“實證”先生。 在這一點上,他們二人倒有相通之處: 都強調直面現實。不過胡適要的現實是 載於典冊的“真實”,鈴木的現實則是存 在和心靈的親合。
  16. 16.  就歷史觀來講,胡適特別強調“把禪放 在它的歷史背景中去加以研究”。 胡適的歷史觀念與其注重材料,強調“ 拿證據來”的實證主義大體上是同一個 內容。他對禪宗的研究實際上就是對 四部手鈔本的收集、整理與詮釋。
  17. 17.  鈴木認為禪為“超越人類理解限域之外”的心靈訓練,“它的獨一無二在於它的非理性或非人類邏輯理解所到之處”,“有不依倚於歷史的生命”,所以決定了他在研究中,就其主觀上來說,是必須排斥理性和邏輯,排斥外在的、客觀的歷史。
  18. 18.  印順的方法似乎顯得更傳統一些。他注重史料,但並不以歷史為治禪宗史的唯一手段;他也相信禪的境界是一切知識和語言文字無能為力的,但不把它看得那麼神秘,因而認為禪不止是自心體驗,而是可以分析和言說的。 因此他採用的仍然是歷史和邏輯相結合的方式,具體說就是比較和分析的方式。
  19. 19.  儘管在印順的研究中,運用了大量的資 料,但對其所引用的資料缺乏校勘厘正、 辨識真偽、訓詁音義的工夫,顯然不能 給其論點有力的支持。 然而,作為後來者的印順,雖不能說有 一條終南捷徑,但畢竟有“乘涼”之便,其 集眾之長,省去了不少淘沙取金的工夫。 他擅長的比較分析,尤使其禪宗史研究 瑕不掩瑜,在當代也可以說是獨樹一幟 了。
  20. 20. 小結 與胡適排斥形式邏輯的實證主義,以及 鈴木強調非理性,力圖擺脫二元對立的 思維方式相比較, 印順所採用的歷史與邏輯相結合的方式, 具體說就是雙線推進之比較、並在比較 基礎上分析的方式,更符合人的思維習 慣。 他既不像鈴木那樣讓人感到神秘,不可 捉摸,也不像胡適那樣使人產生生澀和 武斷之感。
  21. 21. 生時美如夏花,死時紅如秋葉。 ~共勉之

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