El documento presenta información sobre las costumbres judías, incluyendo las celebraciones de Shavuot y Pesaj. Shavuot conmemora la entrega de los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí y su importancia para establecer normas de convivencia. Pesaj celebra la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto y los símbolos como la matzá y el vino que representan este acontecimiento. También resume la importancia de la Halajá o ley judía que guía todos los aspectos de la vida y

1. Costumbres Judías
Introducción:
El propósito de este segundo escrito en todo lo que
abarca la Cristología es presentarle al lector el origen
de nuestra religión. Como todos saben el cristianismo
tiene como origen al judaísmo. Sería imposible estudiar
a Cristo sin entender su entorno, sus costumbres,
como pensaban los que Vivian a su alrededor, la
importancia que daban a los miembros de su
comunidad, lo que representaba la familia, entre otros.
Es por esto que me he dado a la tarea de compilar
algunos escritos rabínicos para el conocimiento del
cristiano de hoy día. Nuestra ReligiónCatólica es una
que consta de no solo la Biblia sino también de
tradiciones. Es por ello que me interesa que el lector
tenga una base en las costumbres judías de antes de
Cristo y una base de las del día de hoy. No es mi interés
que el lector se mantenga a este nivel, sino que
progrese a los siguientes documentos sobre Cristología
para que vaya entendiendo quién fue Jesús y luego
porqué se convirtió en el Cristo. De modo que a pesar
de que el material es extenso, continúe sin bajar el
interés.
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2. La Fe del Pueblo Hebreo:
El Pueblo Hebreo es uno de gran Fe. Sin ella, nunca
hubiera existido un Jesús de Nazaret. Fue el resto de
Israel el que insistió día a día en esa Fe que comenzó
Abraham hasta los tiempos de Jesús. Tuvieron batallas,
sufrieron deportaciones, fueron prisioneros y esclavos
pero su fe en ese Dios de Abraham, Isaac y Jacob
nunca desmereció. Ellos sabían que eran el pueblo
escogido de Dios. Solo tenían que ser el pueblo que
Dios quería que fueran; con las cualidades y el corazón
que Dios mismo le dirigía.
“Naasé Venishmá”: “Haremos y asumiremos” fue la
respuesta de Israel al bajar Moisés con las Tablas de la
Ley.
Los Israelitas habían salido de Egipto hace tan solo
unas semanas.A siete semanas de alcanzar la libertad
física se congregaron los ex-esclavos en el Sinaí, aún les
faltaba algo: la libertad espiritual.
Al decir de Ajad Haam: ellos salieron de Egipto pero
Egipto no salió de ellos.
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3. No bastaba con romper las cadenas de la esclavitud. La
libertad en sí no es una meta, la libertad debe
dedicarse a algo; debe ser libertad para algo, por eso
ese encuentro es esencial para el pueblo. Al recibir la
Ley de Dios transmitida por Moisés, ante la cual
declaran solemnemente “Naasé Venishmá” -
Actuaremos y oiremos, es decir, asumiremos.
La tradición dice que fue en Shavuotcuando los
hebreos recibieron la Torá en el Monte Sinaí. Por ello,
la festividad es también conocida como “Zman
MatanTorá” (el tiempo de la entrega de la Torá). En
Shavuot se celebra la recepción de la Torá, que es, si se
quiere, el centro de la cosmovisión judía. La Torá
marca la Ley de acuerdo a la cual la vida del pueblo
debe organizarse, y son los principios básicos y valores
que sostuvo el Pueblo de Israel durante siglos.
Se imponía entregarles a este grupo de hombres,
quienes aún no sabían vivir ni con-vivir en libertad,
normas básicas de con-vivencia.Para ellos fue una
entrega y no de recibimiento porque cada hombre
recibe la Torá a su modo.
La entrega de la Torá es para todos, la recepción es
personal, porque cada uno la recibe a su manera con
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4. su propia interpretación. Salir de Egipto no era la meta
sino el desafío de vivir en libertad siendo uno mismo y
respetando al otro.
Pero, ¿cómo lograrlo después de tanto tiempo de
esclavitud individual y grupal?Y después de tanto
tiempo de hacer lo que le apetece a uno y al otro;
Cómo podrían convivir como grupo, compartir el pan y
no priorizar lo individual por sobre el bien social ahora
que ellos comenzaban a ser libres?
Es indudable que el obrar enteramente según las
propias apetencias podría destruir no sólo a los propios
vecinos sino también a uno mismo.La libertad es sólo
un valor entre otros, no puede ejercerse sin reglas y
límites.
Salieron de Egipto para asumir la Ley de Dios y para
intentar transformarla en Ley de los Hombres.Esa
libertad otorgada no es un regalo gratuito sino una
exigencia,un deber, un llamado a extirpar la esclavitud,
la iniquidad, la injusticia y la maldad,
en todas sus manifestaciones del mundo.Actuar en
forma que la libertad de cada hombre deje de ser lobo
para su hermano.
Es por esto la importancia de saber decir “no”.
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5. Suprimir las obligaciones no implica la aparición de la
libertad, sino que nos hace ingresar en el reino de la
barbarie, la tontería, el egoísmo y la violencia.De allí
que, para educar, no basten el amor o la libertad.Se
requieren reglas, obligaciones y prohibiciones.
En esta instancia el pueblo de Israel era como un niño
que necesita prohibiciones y autoridad.Estaban en
plena etapa de desarrollo, debían aprender a caminar
nuevamente como hombres libres, por cierto, tarea
nada fácil; por eso los límites debían ser claros, qué SI y
qué No, como todo educador con sus educandos.
En el idioma hebreo escuchar,Lishmoa ‫,לשמוע‬
significa: oír, escuchar, entender, interpretar, atender,
conceder, pensar, en definitiva; incorporar, hacer
propia. También el vocablo “mishmaat:
‫”משמעת‬significa disciplina, proviene de la misma raíz
verbal, de la raíz ‫-שמע‬oír.
Para aprender y aprehender qué es la libertad
necesitamos de disciplina y de la capacidad de la
escucha, escuchar qué si y qué no debo o puedo hacer
para que la sociedad sea el marco de referencia óptimo
para la existencia humana.
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6. En la fiesta de Shavuotellos festejan la entrega de los
diez mandamientos, diez enunciados cortos, breves,
para ser escuchados y comprendidos, para poder estar
con otros y con nosotros en libertad pero con
responsabilidad.Si echamos un vistazo general al
contenido de las Tablas de la Ley notamos, cuán poco
revolucionarias son, cuán mínima y prosaica, terrenal e
inmediata, es su expresión. Si el hombre cumpliera con
esos preceptos no se necesitaría nada más.
Entonces bastaría con que no tuviera ídolos, rutinas,
automatismos, y no se esclavice a ellos.Basta con que
una vez a la semana reconozca su puesto en el cosmos,
y el de su compañero.Basta con que se abstenga de
dañar al prójimo moral o físicamente.No hay que
encerrarse en torres de marfil, ni practicar sabidurías
ocultas, ni ascetismos dolorosos.
Basta con diez mandamientos para ser libre, para ser
santo.Aquí radica toda la revolución de Sinaí.A partir
de esto se comenzaron a manifestar todas las Fiestas
Judías para conmemorar los hechos importantes del
Pueblo de Israel.
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7. El Pesaj: Fiesta de los Judíos
El 15 del mes de Nisán, según el calendario hebreo,
salieron los Hebreos de Egipto.La Biblia certifica que a
los hebreos se unieron otros hombres en su afán de
libertad y de renacimiento. Moisés y todo el pueblo de
Israel entonaron cantos de alabanza y de gratitud.
Unámonos a ellos y celebremos este Pesaj.
Abriremos la puerta para que entre Eliahu Hanabí, el
profeta, y para que entren todos aquellos que quieran
compartir el Seder de Pesaj.Ubiquémonos alrededor de
esta mesa cargada de símbolos y de significados.
Leeremos de la Hagadá, y relataremos la historia de la
liberación, no sólo nacional, sucedida en un remoto
pasado, también, reflexionaremos acerca de la
posibilidad de una redención que anida en toda
existencia.Las velas, el Kidush, el vino, enfatizan en
Pesaj la posibilidad de celebrar y de recordar.
Mojaremos en sal la verdura amarga símbolo del
sufrimiento vivido en Egipto.Beberemos de las cuatro
copas que describen las diferentes maneras en las que
fuimos liberados de la esclavitud.
Descubriremos y compartiremos la matzá, el “pan de la
pobreza”.Pero seamos cautos, en el caso de Pesaj el
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8. texto bíblico no menciona el precepto de la “alegría” a
diferencia de otras festividades: “Porque en Pesaj
murieron egipcios”. Y apoyaron su tesis en un versículo
del libro bíblico “Proverbios”: “Cuando caiga tu
enemigo, no te alegres”. Entonces, extraeremos diez
gotas de vino de nuestras copas.
Explicaremos tres “cosas” durante el seder que nos
harán reflexionar acerca del desamparo, acerca de la
pobreza. Estas tres “cosas“ son los conceptos: Pesaj,
Matzá y Maror.
Moisés escribió en la Torá “Y narrarás a tu hijo”.Hoy
nos comprometemos a continuar transmitiendo el
“relato”.
Reflexionemos juntos, una vez más, el relato de lo
ocurrido en “aquellos días” y de lo que ocurre en
“estos días”.Es la Fiesta de la Libertad. Es la necesidad
de transformar el Seder en una experiencia relevante
para las diferentes personas que participan en él, se
desprende del precepto “En toda generación debe
verse cada hombre a sí mismo como si él,
personalmente, hubiera salido de Egipto”. Y es la
Hagadá misma quien nos invita a recrearla y
reelaborarla.
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9. Al relatar la historia de Pesaj esperamos que cada uno
halle en la narración elementos portadores de
significación y relevancia capaces de ser fieles a
nuestra más antigua tradición: innovar en la
transmisión y de este modo educar seres que
encuentren en los antiguos relatos las palabras más
actuales.
(Esta parte del Documento es un Escrito que hizo la
Prof. Rivka Fiscchler publicado por Campus Virtual ORT
en 11:16 0), 2008.
Información actual deljudío de la diáspora
Para las autoridades rabínicas, la ley no representaba
un medio sino un fin en sí misma. Creían que los
mandamientos tenían el objeto de purificar al hombre
y de guiarlo hacia una vida recta y consideraban que
existía una cierta satisfacción al cumplir con preceptos
religiosos, razón por la cual los preservaban y
protegían. De este modo la legislación se convirtió en
el camino elegido para asegurar y perpetuar su forma
de vida.
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10. La legislación judía más que un sistema constituye un
conjunto de normas que regulan la totalidad de las
relaciones del hombre con Dios, con el prójimo y con la
naturaleza. Se caracteriza por su esencia religiosa. La
revelación de las leyes divinas a Moisés en el Monte
Sinaí es su epicentro. En contraste con otras
jurisprudencias en donde la doctrina religiosa sólo
constituye parte de la legislación, el derecho judío se
mantiene relativamente inmutable desde la época de
su codificación. De hecho, el carácter ético-religioso de
su legislatura permitió a los judíos observarla sin
notables modificaciones aún a pesar de la pérdida de
su independencia nacional y el consecuente exilio. No
obstante, la estricta adherencia a las prescripciones
religiosas no impidió que la influencia de ciertas
costumbres locales y la conducta social prevaleciente
propiciaran el enriquecimiento del sistema legal.
La Ley Judía o Halajá:
La Halajá que literalmente significa "el camino por el
cual uno marcha" es el término general utilizado para
designar a la legislación judía. Originalmente, la
palabra Halajá tenía el significado de una ley o decisión
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11. relativa a su particularidad en una situación dada. Con
el paso del tiempo se fue generalizando a todo el
sistema legal judío y, durante el período rabínico, su
estudio se convirtió en un deber religioso supremo.
La ley judía se basa primordial y fundamentalmente en
las ordenanzas bíblicas y en los mandamientos de la
Torá (Pentateuco) escrita y oral, así como en las
legislaciones y disposiciones rabínicas transmitidas a lo
largo de la historia en forma de respuestas y de
comentarios.
A pesar de que la fe es la base a partir de la cual la
Halajá se desarrolla ésta coloca mayor énfasis en los
actos, esto es, en las obligaciones éticas y los deberes
religiosos. Se ocupa de la aplicación de los preceptos y
exige un compromiso en la conducta. En su carácter de
sistema jurídico judío, la Halajá cubre todos los
aspectos y relaciones, tanto entre el hombre y sus
semejantes como entre el hombre y Dios.
Por ello, se ocupa no sólo de las áreas consideradas
como parte del ritual y de la religión sino de los
ámbitos civil y moral. Las premisas conceptuales del
judaísmo y sus valores son traducidas a la vida
cotidiana a través de la Halajá, que señala los métodos
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12. para la concretización de la teoría, los principios y el
credo.
La Halaja ha permitido el consenso entre judíos de
distintos orígenes y opiniones teológicas. Al mismo
tiempo, las principales diferencias entre las corrientes
religiosas -ortodoxa, reformista y conservadora- se
centran en las actitudes alternas de estos grupos hacia
la Halajá. La ortodoxia considera la Halajá, en su forma
tradicional, como autoridad suprema, por lo que en la
práctica de los principios de ésta no influyen las nuevas
circunstancias. Por su parte, el reformismo acepta las
decisiones legales en algunas áreas pero rechaza la
idea de una fuerza tradicional de la Halajá.
El judaísmo conservador adopta una posición
intermedia. Acepta la fuerza de la Halajá tradicional
pero da cierta libertad a interpretaciones en un intento
de preservar un desarrollo legal dinámico.
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13. Elementos de la Ley Judía:
Resultado de una larga evolución la legislación judía se
compone de los siguientes elementos:
1. Ley Escrita - Torá (Biblia). De acuerdo con la
tradición, los inicios de la religión judía se remontan a
la revelación de las leyes divinas a Moisés en el Monte
Sinaí. El Pentateuco se convirtió en la fuente primaria
de donde los profetas y demás maestros obtuvieron su
inspiración. La Ley Escrita -a pesar de dar cabida a 613
preceptos- no es una colección de estatutos legales,
éticos y religiosos, sino una ley uniforme en naturaleza
y contenido, una revelación de la voluntad divina, que
representa un evento histórico sin paralelo.
2. Ley Oral -Conocida como "Torá shebe al pe", es el
cuerpo de leyes necesarias para la aplicación de la
legislación bíblica a la vida diaria. De acuerdo con la
tradición, Moisés recibió leyes divinas (Deuteronomio
12:21) que no se incorporaron al Pentateuco y que se
transmitieron a Josué, los ancianos, los profetas y los
hombres de la gran sinagoga. Existía la creencia de que
la transmisión de la Torá estuvo acompañada de una
explicación, sin la cual no se podrían cumplir los
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14. preceptos. Estas leyes fueron consignadas por escrito
hasta 125 e.c. cuando la persecución romana
amenazaba con destruir el sistema escolástico de los
judíos. El rabino Yojanan ben Zakkai inició el proceso
de recolectar las enseñanzas y tradiciones. Para el año
200 e.c. rabí Yehuda HaNasi adoptó el proyecto y logró
la compilación de las leyes y tradiciones judías en la
Mishná, que es la codificación de costumbres, prácticas
y juicios no contenidos en la Torá. Durante 300 años,
los sabios judíos se dedicaron al estudio, análisis e
interpretación de la Mishná para conformar la
Guemará. Ambas, conocidas como Talmud constituyen
la Ley Oral.
3. Decisiones rabínicas posteriores - Entre éstas
destacan:
Responsa: Durante siglos, los rabinos y las
comunidades en busca de guía religiosa desarrollaron
la práctica de someter sus problemas a los dirigentes
de las grandes academias de estudio. Tanto las
preguntas como las respuestas fueron registradas
cuidadosamente y, así, esta actividad adquirió gran
importancia legal.
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15. Las autoridades consultadas se conocían como
posekim o codificadores de la Ley judía.
Tosafot: Agregados o anotaciones al Talmud basados
en comentarios anteriores. Incluyen análisis
explicativos y notas de pasajes talmúdicos particulares
con el objeto de actualizar la Halajá.
Takanot: Reglas que suplementan la legislación de la
Torá proclamadas por rabinos competentes y
autoridades legales judías. En general se abocan a
promover el cumplimiento de los preceptos religiosos.
Costumbres: La ley deriva de la Torá y del Talmud, y la
costumbre de la práctica popular. La primera es
impuesta desde fuera y la última tiene sus raíces en la
propia comunidad. Ambas fueron creadas para
satisfacer las necesidades de la población en general,
por lo que "No se puede establecer ninguna ley que la
mayoría de la población no acepte". (Talmud Bava
Kama 79b). Algunas costumbres introducidas en áreas
de la vida religiosa, social o legal sirven como fuente de
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16. Halajá. No pueden ser alteradas y tienen la misma
autoridad que las palabras de los sabios.
La jurisprudencia rabínica distingue varias clases de
leyes según su grado de santidad, su forma, su alcance
y su origen:
Mitzvá. Mandamientos o preceptos que todo judío está
obligado a cumplir. De acuerdo con la tradición
rabínica existen en total 613 mandamientos bíblicos,
248 positivos (observancias prescritas) que
corresponden en forma tradicional al número de
partes del cuerpo humano y 365 mandamientos
negativos o prohibiciones, que corresponden al
número de días en el año solar.
Estos preceptos comprenden, a su vez, cuatro
categorías distintas de acuerdo con la terminología
bíblica:
a. Jukím. Estatutos o reglamentos a los que se debe
obediencia porque se fundan en la voluntad divina
y cuya razón de ser escapa a la inteligencia
humana.
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17. b. Mishpatim o juicios
c. Torot o doctrinas e instrucciones
d. Edot, testimonios.
Principios de la Ley Judía:
Conforme las autoridades rabínicas fueron realizando
el proceso de interpretación de la ley judía para
satisfacer las necesidades de los individuos y de la
comunidad en general, establecieron principios legales
importantes entre los que destacan:
•Salvar una vida. Conocido como Pikuaj Nefesh, es, sin
duda alguna, el principio legal judío más importante.
Su fuente es bíblica (Levítico 18:5 y Deuteronomio
30:19) y de aquí, los rabinos concluyen que no hay
prioridad más alta que la de salvar una vida, sea la
propia o la de un semejante.
•Crear obstáculos. (Levítico 19:14 y Deuteronomio
27:18). El propósito fundamental de este principio no
es sólo el enfatizar una acción tan obvia como la de
que no debemos obstruir el paso de un ciego, como el
de instruir a los judíos que no se debe guiar a un
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18. hombre por el mal camino ni impulsar al débil o
inexperto para que viole las leyes.
•Ejercer la buena voluntad. Dentro de la legislación
judía ciertas acciones están prohibidas porque tienen
el potencial de romper la armonía entre comunidades
judías y no judías. El mantener una buena relación es
un principio establecido.
•Evitar el factor de la apariencia. Conocido como Muit
ayin. Se refiere específicamente a la proclividad
humana por hacer cosas buenas que parezcan malas.
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19. Bibliografía:
Jaime Barylko,De Adán al Mesías,Bs. As., Ed. Milá.
1989.
Prof. Rivka Fiscchler, Publicado por Campus Virtual
ORT en 11:16
Beit Emunáh - Comunidad Judía del Principado de
Asturias - Oviedo, España, 2009-2010
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