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El BAUTISMO
Tema 2
Curso de Iniciación

ÍNDICE
 1. Jesucristo como fundamento del bautismo y las
distintas teologías bautismales del NT
 1.1. El bautismo de Jesús y el bautismo cristiano
 1.2. Las distintas teologías del bautismo en el NT
 2. El bautismo en la historia
 3. Teología del bautismo: el bautismo como
sacramento de alianza
 4. El bautismo de niños

1. Jesucristo como fundamento del bautismo y
las distintas teologías bautismales del NT
 Introducción
 Jesucristo está en el origen de todos los sacramentos: es el
gran sacramento, el sacramento original y fundamento de toda
la sacramentalidad, que deriva de la suya y la actualiza.
 Esto quiere decir, entre otras cosas, que Jesús es el que explica
cada sacramento o, como dice la teología dogmática, que
Jesucristo ha instituido los sacramentos. Naturalmente hemos
de entender bien esta afirmación.
 Jesús instituye los sacramentos en el sentido de que es el
fundamento de los mismos a lo largo de su existencia
culminada en el misterio pascual. No significa que uno a uno
los fue fundando con actos explícitos y distintos.

1. Jesucristo como fundamento del bautismo y
las distintas teologías bautismales del NT
 Introducción
 En nuestro caso, Jesucristo está en el origen, es el fundamento
y da sentido al bautismo cristiano. Bautizarse en Cristo supone
revestirse, incorporarse, conformarse con él. El bautismo
identifica radicalmente con Jesús, cristifica, hace cristiano.
 Nadie duda del origen cristológico del bautismo. Jesús es su
fundamento y quien lo instituye con su itinerario y en el
proceso pascual. Además, luego, resucitado, envía a los
discípulos a bautizar.
 Con todo, hay un episodio de la vida de Jesús que emparenta
con el bautismo cristiano. Se trata del bautismo de Jesús en el
Jordán a manos de Juan. Este episodio cercano y distinto al
mismo tiempo del bautismo cristiano conviene estudiarlo,
antes de entrar en las distintas comprensiones del bautismo
cristiano en el NT.

1. 1. El Bautismo de Jesús y el bautismo
cristiano
 BAUTISMO DE JESÚS
 Vamos a partir del texto del evangelio de Marcos 1,
9-11:
 “Y sucedió que por aquellos días llegó Jesús desde
Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el
Jordán. Apenas salió del agua, vio rasgarse los cielos
y al Espíritu que bajaba hacia él como una paloma.
Se oyó una voz desde los cielos: Tú eres mi Hijo
amado, en ti me complazco”.

1.1.. El bautismo de Jesús y el
bautismo cristiano
 BAUTISMO DE JESÚS
 El evangelista Marcos no facilita ninguna
información sobre la infancia de Jesús. El bautismo
en el Jordán es el primer acontecimiento de la vida
del Nazareno que nos relata. Este texto, pues, nos
ubica en el inicio de su obra; inicio que coincide con
el estreno del ministerio público de Jesús.
 Para entender mejor la escena de Mc 1,11 hay que
contemplarla en su contexto inmediato

1.1. El bautismo de Jesús y el.
Bautismo cristiano
 CONTEXTO DEL BAUTISMO DE JESÚS:
 A) El primer versículo del primer capítulo de Mc constituye una apertura
clara y concisa a todo el evangelio (“comienzo del evangelio de
Jesucristo, Hijo de Dios”). En él queda muy claro que el centro de este
evangelio es la persona de Jesucristo, presentado como Hijo de Dios.
 B) A continuación hallamos el preámbulo al bautismo de Jesús (Mc 1, 2-
8). Un preámbulo dominado por la figura de Juan el Bautista, en quien se
cumple la profecía de Isaías 40, 3 (“voz que grita en el desierto preparad
el camino del Señor”) al bautizar en el Jordán, predicar la conversión y
proclamar “detrás de mí viene el que es más grande que yo y no merezco
agacharme para desatarle la correa de las sandalias”.
 C) Tras el relato del bautismo, Marcos narra la escena de las tentaciones
de Jesús en el desierto. El texto es muy breve. Se habla de las tentaciones
de un modo global, sin que se especifique su contenido (1,12-13).
Inmediatamente después da comienzo la predicación de la buena noticia
del Reino por Jesús (1, 14-14).

1.1. El bautismo de Jesús y el
bautismo cristiano
 CONTEXTO DEL BAUTISMO DE JESÚS:
 De esta ubicación interesa resaltar la conexión del
bautismo con los textos en los que queda expresada la
identidad y la misión de Jesús.
 En este sentido, hay una vinculación de nuestra
escena : con el versículo primero del evangelio,
con la predicación del Bautista en torno al
que viene detrás de él y es más grande,
con las tentaciones y
con la misma inauguración del ministerio
público de Jesús

bautismo cristiano
 DETALLES DEL TEXTO DEL BAUTISMO DE
JESÚS
 1. Jesús se desplaza desde Galilea hasta la orilla
del Jordán para ser bautizado por Juan el Bautista.
Jesús toma la iniciativa para ir al encuentro de Juan
y ser bautizado. Surgen aquí preguntas que los
cristianos, desde tiempo inmemorial, se han hecho:
¿cuál es el motivo por el que Jesús se acerca a un
bautismo de conversión y de perdón de pecados?,
¿quién es más importante el bautizado o el que
bautiza?

bautismo cristiano
 DETALLES DEL TEXTO DEL BAUTISMO DE JESÚS
 2. El desierto. Jesús acude al desierto de Judea, junto al
Jordán, donde se halla el Bautista. Su emplazamiento es
simbólico. Es el mismo lugar desde el que Israel cruzó el
Jordán para adentrase en la tierra de promisión; ahora, desde
allí, Juan llama al pueblo a la conversión para que, cruzando
otra vez el Jordán a través del signo del bautismo, tome
posesión de la nueva y definitiva etapa de la historia de la
salvación. El desierto, por otra parte, evoca la espiritualidad
original de Israel, nacida, desarrollada y curtida en la
aventura del éxodo (salida de Egipto, Alianza-Ley,
tentaciones etc.). El desierto, desde esta perspectiva, es la
expresión de la fe bíblica más genuina.

1.1.. El bautismo de Jesús y el
bautismo cristiano
 Detalles del texto del bautismo de Jesús
 3. Jesús ve rasgarse los cielos y al Espíritu que bajaba hacia
él como una paloma. La mirada de Jesús es de una
profundidad sorprendente. Esta profundidad revela su
identidad. Marcos nos ofrece dos informaciones que
manifiestan esa hondura: vio los cielos rasgados y el Espíritu
en forma de paloma. Matiza, además, que Jesús es el único
que los ve. Se trata, pues, de una experiencia íntima, propia.
Tal experiencia es una vivencia personal de Dios. Jesús siente
en ese instante que no hay barreras entre Dios y él, puesto que
éstas se han disipado (los cielos rasgados), facilitándose así la
fluidez de la comunicación entre ambos. La percepción del
Espíritu como una paloma confirma este mismo hecho

bautismo cristiano
 4. Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco. Una voz del
cielo se dirige a Jesús presentándolo e identificándolo. Es el
testimonio del Padre: Jesús es el Hijo amado en quien se
complace. La Tradición y la exégesis han hecho notar la
cercanía de la frase pronunciada por la voz celestial con el
comienzo del primer cántico del Siervo del Señor: “Mirad a mi
siervo, a quien sostengo: mi elegido, en quien me complazco.
He puesto mi espíritu sobre él” (Is. 42, 1). Por consiguiente,
hay que poner en relación ambos textos para obtener una
inteligencia más completa de la escena del bautismo de Jesús.

bautismo cristiano
 5. Una teofanía. La presentación literaria de la
escena del bautismo de Jesús por parte de
Marcos es inconfundible: estamos ante una
teofanía (manifestación divina) de perfil
trinitario. Esto significa que lo que acontece en
ella revela no sólo quién es Jesús sino quién es
el Dios cristiano

1.1. El bautismo de Jésus y el
bautismo cristiano
 Reflexiones sobre el texto
 La clave para una buena interpretación del bautismo
de Jesús es la de su identidad y, en relación con ella,
su misión. Este hecho tiene su lógica: porque Jesús es
quien es va a realizar la misión que va a realizar. En
Jesús se da una coherencia total entre el ser y el
actuar.
 Pero, además de esta clave, hay otras ideas sobre las
que conviene reflexionar. Vamos a comentar cinco

bautismo cristiano
 1. La identidad de Jesús: Hijo, Mesías
 La identidad de Jesús se revela gracias a dos hechos: el
descenso sobre Jesús del Espíritu y la voz de Dios que lo
presenta solemnemente.
 Por un lado, el Espíritu lo consagra como ungido de Dios,
como Mesías o Cristo.
 Por otro, la voz del cielo lo manifiesta como Hijo de Dios.
 El bautismo, con sencillez y claridad, pone ante todos los que
lo contemplan, según la visión de Marcos, a un Jesús Hijo de
Dios y Mesías. Si alguien se pregunta quién es Jesús, cabe
responder, de acuerdo a nuestro texto, que Jesús es el Hijo
amado del Padre, ungido por el Espíritu para llevar la
salvación a todos

bautismo cristiano
 2. La identidad del único Dios es Trinitaria
 Como consecuencia de la revelación de la
identidad mesiánica y filial de Jesús, el
bautismo también manifiesta el ser trinitario y
misterioso del Dios cristiano (Padre, Hijo y
Espíritu Santo).

bautismo cristiano
 3. La misión del bautizado: el servicio
 La tarea o misión que ha de realizar Jesús nace de su identidad,
pero con un matiz a considerar.
 Jesús es el Hijo de Dios y el Cristo, por tanto, es el enviado
con toda la autoridad de Dios (con la misma autoridad divina)
para llevar a buen puerto la salvación definitiva prometida
desde antiguo. Este proyecto salvífico, como indica Marcos un
poco más tarde, es el del Reino.
 No obstante, filiación y mesianismo en Jesús, según la escena
del bautismo, están sazonados por la unión estrecha entre las
palabras de la voz del cielo con el inicio del primer cántico del
Siervo del Señor; sazón que deja al descubierto la forma en la
que Jesús, siendo el que es, desarrollará su misión.

bautismo cristiano
 Jesús, Hijo y Cristo, va a vivir su filiación y su mesianismo
como servidor, ajustándose al estilo y al camino que el texto de
Isaías describe (Is 42, 1-7)
 El modo humilde y discreto a través del que el Hijo y Mesías
ha de cumplir la misión salvífica contrasta con la "grandeza"
de los títulos que lo definen. Este claroscuro, que revela desde
lo oculto, caracteriza a Jesucristo por completo. En último
término, se trata de la impronta pascual de su ser que enseña
que a la vida se llega atravesando y venciendo la muerte. Esta
impronta pascual, por lo tanto, se deja ya notar en el bautismo
de Jesús.

bautismo cristiano
 Justamente, el Tentador aprovecha este desconcierto, como ya
sucediera en la experiencia del éxodo con Israel en el desierto,
para lanzar su ataque contra Jesús.
 Es la escena que sigue al bautismo. Marcos no la desarrolla,
pero sabemos por Mateo y Lucas que la tentación diabólica es
real y muy concreta; también es sutil, pues siempre dice algo
que es correcto (si eres Hijo de Dios… ¡lo que revela el
bautismo!) para sembrar con mayor devastación la confusión;
en verdad, el Tentador anhela descabalgar a Jesús del camino,
del modo de hacer y de ser que le definen: el servidor humilde.
Es decir, persigue romper la comunión de Jesús con Dios al
ofrecerle una vía alternativa de ser Hijo y Mesías

bautismo cristiano
 4. La importancia del bautismo de Jesús
 Esta importancia la captaron muy bien los
evangelistas ya que todos nos narran este
episodio de la vida de Jesús. Con todo, se trata
de un episodio complejo, pues, desde los
inicios, no dejó de suscitar dudas y preguntas.
Ya nos hemos referido a ello, pero ahora
conviene abordarlo

bautismo cristiano
 El evangelio de Juan, que narra indirectamente la
escena del bautismo (1, 29-34), es el que expresa con
mayor rotundidad el sentido de lo que sucedió,
disipando las posibles dudas. Enseña que Jesús es
bautizado en el Jordán porque, precisamente, es el
Ungido, el Hijo y el Enviado por Dios que carga con
el pecado de todos

bautismo cristiano
 Reflexiones sobre el texto.
 Jesús, según el testimonio del Bautista en el cuarto evangelio, es el Hijo de
Dios sobre el que ha visto descender el Espíritu (1, 32-34); pero,
igualmente, es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (1, 29);
entre ambas realidades no hay contradicción. El Hijo, actuando como
cordero sacrificado para la salvación del mundo, es bautizado para recibir
sobre él los pecados de todo el pueblo arrepentido que acude al Bautista y
que, por consiguiente, ha dejado sus faltas sobre las aguas del Jordán.
Jesús, el Hijo, el Cordero, las recibe y las carga sobre sí, expresando de este
modo la misión pascual que le aguarda.
 Por otra parte, el testimonio de Juan Bautista, como ocurre en los versículos
anteriores al bautismo en Marcos, coloca a cada cual en su sitio,
impidiendo que alguien pueda afirmar la superioridad de aquél respecto a
Jesús. El Bautista ha sido enviado a cumplir una tarea al servicio de su
Señor, del Hijo de Dios: Juan es el precursor.

bautismo cristiano
 5. La relevancia del momento del bautismo en la vida de Jesús
 La ubicación del bautismo al inicio del ministerio público de
Jesús merece también nuestra atención. Entre otras cosas, está
indicando que lo que Jesús es (Hijo de Dios y Mesías) y la
tarea a través de la que lo ha de vivir (Siervo) tendrán que
ratificarse y desarrollarse coherentemente a lo largo de su
itinerario evangélico.
 Así pues, se podría decir que el bautismo entrega al lector de la
buena noticia un hilo conductor que le va a guiar a lo largo de
su lectura; este hilo conductor tiene su rúbrica en la Pascua,
que permitirá proclamar solemnemente a los discípulos que
Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios y Salvador; aquello, por otra
parte, que ya señalaba el Bautismo.

bautismo cristiano
 5. La relevancia del momento del bautismo en la vida de Jesús
 Junto a esto, cabe igualmente considerar este episodio como
un momento especialmente significativo en el itinerario del
hombre Jesús. Se trataría de un momento de ahondamiento en
la comprensión de su identidad y misión.
 No olvidemos que el bautismo se nos presenta como una rica
experiencia personal de Dios por parte de Jesús.
 Hay, además, un claro antes y después del bautismo en la
existencia histórica del Nazareno que favorece esta
interpretación. Podría decirse que, a través de lo vivido en este
instante, el hombre Jesús profundiza en la conciencia de lo que
es desde siempre en cuanto Verbo de Dios. Una
profundización acorde con la verdadera humanidad del Hijo

bautismo cristiano
 Comparación del bautismo de Jesús con el
bautismo cristiano
 El bautismo que recibe Jesús y el bautismo
cristiano no son exactamente el mismo. Sin
embargo, más allá de la distancia que los
separa hay entre ellos una relación evidente
que conviene reflexionar

bautismo cristiano
 Comparación del bautismo de Jesús con el bautismo cristiano
 Jesús recibe de Juan un bautismo de conversión de pecados que, en su
persona, adquiere un sentido nuevo.
 Jesús no necesita de la conversión. El bautismo en él supone, más bien,
una experiencia de comunión con Dios reveladora y confirmadora de su
identidad y de la misión que ha de llevar a cabo. Incluso del modo de
hacerlo. Una experiencia que manifiesta quién es Jesús y quién es el
Dios cristiano.
 El bautismo de Juan en Jesús, por lo tanto, apunta hacia Jesús mismo en
el interior del misterio de Dios.
 Junto a este hecho, hay que considerar, además, que el Bautista sabe
que Jesús, al que bautiza, es la fuente de otro bautismo, no de agua,
sino de Espíritu Santo. Se trata del bautismo pascual sellado en la
dinámica del paso desde su muerte en la cruz a la vida resucitada. Este
otro bautismo es el bautismo cristiano.

bautismo cristiano
 Comparación del bautismo de Jesús con el bautismo cristiano
 No cabe duda, hay diferencias entre ambos bautismos, pero, igualmente,
hay claras conexiones.
 El signo del bautismo sigue siendo el agua y el bautismo cristiano
conserva un destacado sentido penitencial de perdón de los pecados.
 Al instituirse el bautismo cristiano sobre la persona de Jesús, a la que
apunta ya su bautismo en el Jordán, cabe leer en paralelo algunos datos:
 El más destacado de ellos es la cuestión de la identidad y, a su lado, el de
la misión.
 Si bautizarse en Jesucristo supone revestirse de él y adquirir en él la
identidad cristiana (hijos de Dios en el Hijo y cristianos, ungidos, en el
mismo Espíritu de Cristo, llamados a desarrollar la misión que él inauguró),
entonces el sentido de ambos bautismos se aproxima bastante.
 Y es que, como hemos expuesto, en el bautismo de Jesús ya se hace
presente la realidad de su Pascua, de la que brota el bautismo cristiano.

bautismo cristiano
 Comparación del bautismo de Jesús con el
bautismo cristiano
 El bautismo cristiano, como en la vida de Jesús, está
al inicio de la existencia cristiana y, por ende, se ha de
ir desarrollando y confirmando en el tiempo. La vida
cristiana, vida pascual en Jesucristo, es un bautismo
que en su despliegue coherente se ha de hacer, como
en el caso de Jesús, eucaristía (plenitud de la vida
cristiana: donación total de la persona por amor a
Dios y al prójimo).

1. 2. Las distintas teologías del
bautismo del NT
 Son siete las perspectivas bautismales más importantes que
nos ofrece el NT; no se contradicen, son complementarias
 A. El bautismo como pertenencia a Cristo
 B. El bautismo como comunión en la muerte-resurrección de
Cristo
 C. El bautismo como nuevo nacimiento y filiación divina
 D. El bautismo como comunicación del Espíritu Santo
 E. El bautismo como elemento de incorporación a la
comunidad de salvación
 F. El bautismo como perdón de los pecados, como purificación
 G. El bautismo como iluminación

1.2. Las distintas teologías del
bautismo del NT
 Es la visión más antigua. Sirvió en primer momento para
afirmar la novedad del bautismo de Jesús frente al de Juan.
 El bautismo sería un acto que expresaría la total entrega y
pertenencia del bautizado a su Señor, bautizado en su nombre
(ser de Cristo).
 Podemos hallar esta teología en 1 Cor 1, 12-12:
 “Me refiero a que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo,
Yo soy de Apolo, yo soy de Cefas, Yo de Cristo; ”… ¿os habéis
bautizado en el nombre de Pablo”;
 y Gal 3, 27ss:
 “Todos los bautizados en Cristo, os habéis revestido de Cristo.
Ya no hay judío, ni griego, ni esclavo, ni libre, ni hombre, ni
mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si sois
de Cristo…”

bautismo del NT
 La invocación del precioso nombre sobre el bautizado
(Sant 2,7: “¿no son ellos los que blasfeman el
hermoso Nombre que ha sido invocado sobre
vosotros?”) lo declaraba como propiedad de aquel
cuyo nombre había sido pronunciado sobre él.
 La salvación otorgada por el bautismo, en esta
perspectiva, significa cambio de dominio (del poder
de las tinieblas al Reino del Hijo amado, Col 1,13:
“Él nos libró del poder de las tinieblas y nos trasladó
al reino del Hijo de su amor” );

bautismo del NT
 El bautismo, pues, hace esclavos de Cristo ( indica la
pertenencia) (1 Cor 7,22: “pues el que recibió la
llamada del Señor siendo esclavo, es un liberto del
Señor; igualmente el que era libre cuando recibió la
llamada, es un esclavo de Cristo”; Ef 6, 6: “esclavos
obedeced a vuestros amos…, no por ser vistos… sino
como esclavos de Cristo que cumplen la voluntad de
Dios”),
 Por eso, el bautismo es sello (marca de propiedad y
garantía de protección del Señor).

bautismo del NT
 B. El bautismo como comunión en la muerte-
resurrección de Cristo
 Es la concepción paulina por antonomasia,
 Se dice que, con probabilidad, fuera una idea
anterior a Pablo que hizo suya y desarrolló.
 Es una conclusión que se deduce de la vida
cristiana como seguimiento de Jesús.

bautismo del NT
 B. El bautismo como comunión en la muerte-resurrección
de Cristo
 “Qué concluiremos? ¿Vamos a persistir en el pecado, para
que la gracia abunde? ¡De ninguna manera! Nosotros, que
hemos muerto al pecado, ¿cómo podemos seguir viviendo en
él? ¿Acaso no sabéis que todos los que fuimos bautizados para
unirnos con Cristo Jesús, en realidad fuimos bautizados para
participar en su muerte? Por tanto, mediante el bautismo
fuimos sepultados con él en su muerte, a fin de que, así como
Cristo resucitó por el poder del Padre, también nosotros
llevemos una vida nueva. En efecto, si hemos estado unidos
con él en su muerte, sin duda también estaremos unidos con él
en su resurrección. Sabemos que nuestra vieja naturaleza fue
crucificada con él para que nuestro cuerpo pecaminoso
perdiera su poder, de modo que ya no siguiéramos siendo
esclavos del pecado…” (Rm 6, 1-6)

Bautismo del NT
 B. El bautismo como comunión en la muerte-resurrección de Cristo
 “en él también fuisteis circuncidados con la circuncisión no
quirúrgica, sino mediante el despojo de vuestro cuerpo mortal,
por la circuncisión en Cristo. Sepultados con él en el
bautismo, con él también habéis resucitado por la fe en la
acción de Dios, que lo resucitó de entre los muertos. Y a
vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y en vuestra
carne incircuncisa, os vivificó juntamente con él y nos perdonó
todos nuestros delitos. Canceló la nota de cargo que había
contra nosotros, la de las prescripciones con sus cláusulas
desfavorables, y la suprimió clavándola en la cruz. Y, una vez
despojados los Principados y las Potestades, los exhibió
públicamente, incorporándolos a su cortejo triunfal” (Col 2, 11-
15)”

bautismo del NT
 B. El bautismo como comunión en la muerte-
resurrección de Cristo
 La comunión con el misterio pascual que
propicia el bautismo salva:
 “el bautismo os salva y no consiste en quitar
una suciedad del cuerpo sino en pedir a Dios
una buena conciencia por medio de la
Resurrección de Jesucristo” (1 P 3, 21ss)

bautismo en el NT
 C. El bautismo como nuevo nacimiento y filiación
divina.
 Esta teología la encontramos en los escritos joánicos:
 “Jesús le respondió: «En verdad, en verdad te digo: el
que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios.»
Dícele Nicodemo: «¿Cómo puede uno nacer siendo ya
viejo? ¿Puede acaso entrar otra vez en el seno de su
madre y nacer?». Respondió Jesús: «En verdad, en
verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espíritu
no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la
carne, es carne; lo nacido del Espíritu, es espíritu. No
te asombres de que te haya dicho: Tenéis que nacer de
lo alto” (Jn 3, 3.5-7)

bautismo del NT
divina
 Y en la primera carta de Pedro:
 “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo quien, por su gran misericordia, mediante
la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos,
nos ha reengendrado a una esperanza viva…pues
habéis sido reengendrados de un germen no
corruptible, sino incorruptible, por medio de la
Palabra de Dios viva y permanente” (1, 3.23)

1.2. Las distintas teologías el
bautismo del NT
divina
 También está atestada en la literatura paulina:
 “Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios
a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para
rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que
recibiéramos la filiación adoptiva. La prueba de que
sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros
corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abbá,
Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y
si hijo, también heredero por voluntad de Dios” (Gal
4,4-7)

bautismo del NT
 C. El bautismo como nuevo nacimiento y filiación divina
 “Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el
temor; antes bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos
que nos hace exclamar: ¡Abbá, Padre! El Espíritu mismo se
une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos
de Dios” (Rom 8, 15-16)
 Este nuevo nacimiento significa salvación:
 “Él nos salvó, no por obras de justicia que hubiéramos hecho ,
sino según su misericordia, por medio del baño de la
regeneración y de renovación del ES que derramó sobre
nosotros (Tit 3, 5)

bautismo del NT
 D. El bautismo como comunicación del Espíritu
Santo.
 Las narraciones bautismales del libro de los Hechos
resaltan especialmente esta comunicación y la
relacionan con el acontecimiento de Pentecostés:
“¿Qué hemos de hacer, hermanos?». Pedro les
contestó: «Convertíos y que cada uno de vosotros se
haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para
remisión de vuestros pecados; y recibiréis el don del
Espíritu Santo” (ver Act 2, 14-41).

bautismo del NT
 D. El bautismo como comunicación del ES
 En los escritos paulinos está también muy presente:
 “Porque en un solo Espíritu hemos sido todos
bautizados, para no formar más que un cuerpo,
judíos y griegos, esclavos y libres” (1 Cor 12, 13);
 “Un solo cuerpo y un solo Espíritu, como una es la
esperanza a que habéis sido llamados. Un solo Señor,
una sola fe, un solo bautismo” (Ef 4, 4; ver Tit 3, 4-
6).

bautismo del NT
 E. El bautismo como elemento de incorporación a la
comunidad de salvación.
 Así lo hallamos en los ambientes judeocristianos, como se
aprecia en el libro de los Hechos, que hablan de incorporarse,
de añadirse a la nueva comunidad de creyentes: “los que
acogieron su palabra fueron bautizados. Aquel día se les
unieron unas tres mil almas” (2,41);
 la comunidad iba creciendo visiblemente con la agrupación de
nuevos miembros (Act 5,14; 11,24; 9,31).
 La misma idea, en Pablo, se transformará gracias a la metáfora
del cuerpo: por el bautismo se va constituyendo y edificando el
cuerpo de Cristo: “Porque en un solo Espíritu hemos sido
todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y
griegos, esclavos y libres” (1 Cor 12,13).

bautismo del NT
 F. El bautismo como perdón de los pecados, como
purificación.
 “Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el
nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados”
(Act 2,38);
 “Levántate, recibe el bautismo y lava tus pecados invocando
su nombre” (Act 22,16)
 “Pero habéis sido lavados, habéis sido purificados, habéis
sido justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el
Espíritu de nuestro Dios” (1Cor 6,11)
 “Maridos amad a vuestras esposas como Cristo amó a la
Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla,
purificarla mediante el baño del agua, en virtud de la
palabra” (Ef 5, 26).

bautismo del NT
 G. El bautismo como iluminación.
 Sería la visión que nos ofrece el cuarto evangelio en
el episodio del ciego de nacimiento (Jn 9).
 El bautizado/cristiano sería un iluminado, hijo de la
luz, que es Cristo. Un valiente testigo de su luz ante
el mundo
 Es la perspectiva en la que insistió el catecumenado
antiguo durante la etapa cuaresmal de la iluminación

bautismo en el NT
 La comprensión bíblica del bautismo cristiano
está llena de matices en torno a una misma
realidad
 La suma de los matices es la que se ha de tener
en cuenta para la elaboración de una completa
teología bautismal


bautismo del NT
 La pertenencia a Cristo, ser del Señor, consiste
en vivir en el bautismo la comunión con su
muerte y resurrección, circunstancia que
regenera, que crea una nueva y luminosa
identidad de Hijo de Dios, perdona los
pecados, salva, dona el ES e incorpora a la
comunidad cristiana

2. El bautismo en la historia
 1. El bautismo antes del concilio de Nicea
 2. El bautismo en los siglos IV-VII
 3. El bautismo en la Edad Media
 4. El bautismo en los reformadores del siglo
XVI
 5. El bautismo en el concilio de Trento
 6. El bautismo en la época contemporánea

 1. El bautismo antes del Concilio de Nicea
 A partir del s. II disponemos de una mayor
información del desarrollo de la iniciación
cristiana y también de la explicación del
bautismo

 Se podría decir que la teología del bautismo, en el seno de la
iniciación cristiana, se fue abriendo camino a través de
distintas controversias
 En primer lugar, surgió la polémica con los gnósticos
valentinianos, que defendían que había dos bautismos: uno
imperfecto de agua, que sólo perdona pecados (el de la Iglesia
oficial) y uno perfecto, el bautismo del Espíritu (el de los
gnósticos).
 Por otra parte, los maniqueos, por su rechazo de la creación,
eran contrarios al bautismo (rechazo del agua como elemento
de la creación). Visión refutada por Tertuliano en su tratado
sobre el bautismo (la introducción del rito de la bendición del
agua tendrá algo que ver con esto)

 El bautismo antes del concilio de Nicea
 El gnosticismo
 El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincréticas filosófico-religiosas
que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos
de nuestra era.
 En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo
cristiano, aunque el más significativo pensamiento gnóstico se alcanzó
como rama heterodoxa del cristianismo primitivo.
Era dualista: se hacía una escisión tajante entre la materia y el espíritu. El
mal y la perdición estaban ligados a la materia, mientras que lo divino y la
salvación pertenecían a lo espiritual. Por esa razón no podía existir
salvación alguna en la materia ni en el cuerpo. El ser humano sólo podía
acceder a la salvación a través de la pequeña chispa de divinidad que era el
espíritu. Sólo a través de la conciencia del propio espíritu, de su carácter
divino y de su acceso introspectivo a las verdades trascendentes sobre su
propia naturaleza podía éste liberarse y salvarse.

 Maniqueísmo (fundado por el sabio persa Mani (o Manes), 215-276 d. c.)
 Los maniqueos, a semejanza de los gnósticos eran dualistas: creían que
había una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el Bien
y el Mal, que eran asociados a la Luz y las Tinieblas y, por tanto,
consideraban que el espíritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del
hombre es del demonio. En el hombre, el espíritu o luz se encuentra cautivo
por causa de la materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario
practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberación de la
Luz atrapada. Desprecian por eso la materia, incluso el cuerpo.
 Zorostro, Platón, Jesús, Buda y otras muchas figuras religiosas habrían sido
enviadas a la humanidad para ayudarla en su liberación espiritual,
siendo Mani el Sello de los Profetas.
 En la práctica, el maniqueísmo niega la responsabilidad humana por los
males cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad, sino
del dominio del mal sobre nuestra vida.

 La controversia más importante en torno al bautismo fue, en el siglo III, la
cuestión de la validez del bautismo conferido por los herejes.
 Se enfrentaron dos concepciones y dos prácticas. Por un lado la postura de
las Iglesia del norte de África (con Cipriano a la cabeza) y la mayoría de las
Iglesias de oriente. Por otro, las Iglesias de Roma y Egipto.
 Los primeros pensaban que su bautismo era inválido puesto que el Espíritu
Santo no reside en los herejes y solo hay una Iglesia. En consecuencia, no
había más que un único bautismo válido el conferido por la Iglesia.
 Los segundos reconocían la validez del bautismo conferido por los herejes
(incluso en la boca de un hereje, la invocación de los nombres divinos pone
en marcha la obra de la regeneración), y a los herejes que pedían el ingreso
en la Iglesia Católica no los rebautizaba, les imponía las manos en señal de
reconciliación
 Este debate permitió comprender la relación entre bautismo-Iglesia y la
distinción entre la validez y la eficacia.

 En este tiempo, los Padres sostenían también la necesidad del
bautismo para la salvación, aunque afirmaron la posibilidad
de suplirlo por el bautismo de sangre y el de deseo.
 También se debatió la cuestión del bautismo de niños.
Tertuliano lo desaconsejaba. La mayor parte de los Padres lo
admitía. La praxis también era favorable. Cipriano para
defenderlo afirmaba que a nadie que venía a este mundo se le
podía negar la misericordia y la gracia de Dios. Orígenes
sostenía que esta práctica provenía de los mismos apóstoles.
 Precisamente, en Orígenes, por vez primera, aparece la
doctrina del bautismo de niños en relación con el pecado
original.

 1. El bautismo hasta el concilio de Nicea
 Desde el punto de vista teológico se insiste en
la tipología bíblica para profundizar en su
sentido
 En esta época se contempla el bautismo como
una mímesis del bautismo de Jesús en el
Jordán, unida a la figura del bautismo como
nuevo nacimiento del cuarto evangelio

 Este período comprende la edad de oro de la
Patrística y del catecumenado, pero al mismo tiempo
deja entrever ya los comienzos de un declive de éste.
 La nueva situación político-eclesiástica creada por el
Edicto de tolerancia de Milán (313) originó la
afluencia masiva de gente que solicitaba el bautismo.
Esta circunstancia obligó a la Iglesia a ajustar su
estrategia pastoral y sus celebraciones a la nueva
situación.

 Conviene hacer notar que, en este tiempo y por temor a las
exigencias del bautismo, éste se retrasaba durante años,
aunque poco a poco se fue imponiendo la práctica del
bautismo de niños.
 En este período, en occidente, se reservó al obispo no sólo la
consagración del crisma sino la unción crismal, con lo que se
consumó la separación entre el bautismo y la confirmación.
 La argumentación que daba el papa Inocencio I en el año 416
para fundamentar este hecho se basaba en la tradición (la
costumbre), en la Escritura (Act 8, 14-17) y en la conveniencia
(de que el ministro de tan gran sacramento pertenezca al grado
supremo del sacerdocio).

 La teología del bautismo se fue precisando
gracias a las cuestiones nuevas que se iban
planteando, sobre todo en las controversias
dogmáticas que se libraron.
 Por ejemplo, las disputas con arrianos,
donatistas y pelagianos.

 Las controversias con arrianos y
pneumatómacos (negación de la divinidad del
Espíritu Santo) hicieron a la Iglesia más
sensible y atenta a la presencia y actividad de
la Trinidad y de cada una de las personas
divinas en cada una de las acciones
sacramentales

 La necesidad de dar respuesta a los donatistas (seguidores de
Donato, obispo de Cartago del siglo IV, que aseguraba que
sólo los sacerdotes de vida intachable podían administrar
sacramentos), que consideraban inválidos los sacramentos
conferidos por ministros pecadores, llevó a los teólogos a
profundizar en el significado de cada uno de los factores que
intervienen en el acontecimiento sacramental (Trinidad, fe del
sujeto y ministro).
 Agustín introdujo la distinción entre el bautismo como
consagración objetiva (independiente de la dignidad o
indignidad del ministro y del sujeto) y el bautismo como
gracia salutífera (que depende de las disposiciones del que
recibe el sacramento).

 En su disputa con los pelagianos (seguidores de
Pelagio monje británico que negaba la doctrina del
pecado original) y en defensa de la doctrina del
pecado original hereditario, los autores católicos,
especialmente Agustín adujeron como prueba la
práctica del bautismo de niños que empezaba a
generalizarse en todas partes.
 En el calor de la controversia, Agustín endureció su
postura respecto a la necesidad absoluta del bautismo
para la salvación

 3. El bautismo en la Edad media
 En este período se consuma la separación entre bautismo
y confirmación.
 La evolución en el aspecto doctrinal fue muy grande en
estos siglos, testigos del nacimiento y del declive de la
escolástica (la aplicación de la dialéctica, la lógica y la
filosofía, los primeros manuales y sistematizaciones).
 La preocupación principal de los autores fue la de
transmitir fielmente la tradición recibida de los Padres.
Pero, la realidad de las preocupaciones hizo que aspectos
fundamentales se expusieran con otros acentos

 Algunos aspectos negativos de la teología
sacramental de este período es que va perdiendo
relevancia la atención a los ritos, a su simbolismo y a
la tipología bíblica
 El evento sacramental se presenta en categorías
estáticas, menos dinámicas
 La teología sacramental es encarnacionista y se
debilita la perspectiva histórico-salvífica, pascual y
eclesial

 Las cuestiones teológicas más importantes fueron:
 . la ubicación del bautismo en el primer lugar de
la lista del septenario sacramental;
 . la defensa de la necesidad del bautismo para la
salvación frente a cátaros y albigenses;
 . la distinción de tres dimensiones en cada
sacramento: sacramentum tantum (el signo externo),
res et sacramentum (realidad intermedia entre el
signo y el significado que se irá identificando con el
carácter) y res tantum (el significado);

 La creencia cátara tenía sus raíces religiosas en formas estrictas del gnosticismo y
el maniqueísmo. En consecuencia, su teología era dualista radical, basada en la
creencia de que el universo estaba compuesto por dos mundos en absoluto
conflicto, uno espiritual creado por Dios y otro material forjado por Satán.
 Los cátaros creían que el mundo físico había sido creado por Satán, a semejanza de
los gnósticos.
 Según la comprensión cátara, el Reino de Dios no es de este mundo. Dios creó
cielos y almas. El Diablo creó el mundo material, las guerras y la Iglesia Católica.
Ésta, con su realidad terrena y la difusión de la fe en la Encarnación de Cristo, era
según los cátaros una herramienta de corrupción.
 Para los cátaros, los hombres son una realidad transitoria, una “vestidura” de la
simiente angélica. Afirmaban que el pecado se produjo en el cielo y que se ha
perpetuado en la carne.
 Los cátaros también creían en la reencarnación. Las almas se reencarnarían hasta
que fuesen capaces de un autoconocimiento que les llevaría a la visión de la
divinidad y así poder escapar del mundo material y elevarse al paraíso inmaterial.
La forma de escapar del ciclo era vivir una vida ascética, sin ser corrompido por el
mundo. Aquellos que seguían estas normas eran conocidos como Perfectos. Los
Perfectos se consideraban herederos de los apóstoles, con facultades para anular los
pecados y los vínculos con el mundo material de las personas.

 El bautismo en la Edad Media
 Negaban el bautismo por la implicación del agua, elemento material y por
tanto impuro, y por ser una institución de Juan Bautista y no de Cristo.
También se oponían radicalmente al matrimonio con fines de procreación,
ya que consideraban un error traer un alma pura al mundo material y
aprisionarla en un cuerpo. Rechazaban comer alimentos procedentes de la
generación, como los huevos la carne y la lechee (sí el pescado, ya que
entonces era considerado un "fruto" espontáneo del mar).
 Siguiendo estos preceptos, los cátaros practicaban una vida de férreo
ascetismo, estricta castidad y vegetarianismo
 Otra creencia cátara opuesta a la doctrina católica era su afirmación de
que Jesús no se encarnó, sino que fue una aparición que se manifestó para
mostrar el camino a Dios. Creían que no era posible que un Dios bueno se
hubiese encarnado en forma material, ya que todos los objetos materiales
estaban contaminados por el pecado. Los cátaros negaban por ello la
veracidad del Antiguo Testamento.

 3. El bautismo en la Edad media
 . la aplicación del hilemorfismo (materia y forma) a la estructura
sacramental y la determinación exacta en cada caso de la materia y
los elementos necesarios para la validez de la fórmula sacramental
 . la relación fe-sacramento (bautismo de niños): fe personal, fe
eclesial, la relación entre la eficacia objetiva del sacramento y
cooperación subjetiva del hombre;
 . la dimensión subjetiva del bautismo: las condiciones para la
validez del sacramento por parte del sujeto y por parte del ministro;
 . los efectos del bautismo: contra el pecado original, contra el
pecado personal, contra las penas debidas al pecado
. Las cuestiones relativas al carácter como efecto específico
distintivo
 . la defensa del bautismo de niños desde una doble línea: a)
conexión bautismo-pecado original y b) conexión bautismo-fe de la
Iglesia

 4. El bautismo en los Reformadores del s.
XVI
 Todos los reformadores del siglo XVI
valoraban positivamente el bautismo y lo
consideraban un sacramento (instituido por
Cristo y con una Palabra de Dios como
promesa). Todos coincidían también en negar
la sacramentalidad a la confirmación
 El problema reformador y la sacramentalidad

 4. El bautismo en los Reformadores del S. XVI
 Para Lutero, el bautismo es el sacramento fundamental para la
vida cristiana, que hace posible la eficacia del otro sacramento,
la eucaristía.
 Atribuyó gran importancia a la articulación palabra-
sacramento (palabra-agua). Acentuó la importancia de la
palabra; al agua la eficacia le viene de la Palabra. El bautismo
es una forma singular de la Palabra de Dios: “el bautismo es
palabra de Dios en el agua”. El bautismo es el signo externo
que cerciora al creyente el don divino contenido en la Palabra.
Por eso, la fe en la Palabra juega un papel indispensable: el
verdadero bautismo es la fe (respuesta que acoge la Palabra).
Por eso, el bautismo justifica, perdona el pecado.

 4. El bautismo en los Reformadores del s. XVI
 Zuinglio radicaliza la postura.
 Para él el bautismo es mero signo, una res externa,
que sólo remite a la res vera, que es el bautismo del
Espíritu.
 No es causa de gracia; es más un testimonio que un
sacramento: “sirve para dar certeza de tu fe a la
Iglesia más bien que a ti mismo”.
 Por tanto, Zuinglio no considera el bautismo
necesario para la salvación, ni para el perdón de los
pecados, ni del pecado original

4. El bautismo en los reformadores del s. XVI
Calvino considera el bautismo como una promesa, un
signo, un indicio de la acción salvífica realizada en
Cristo.
Con ello resalta la función cognoscitiva del bautismo:
por él Dios da a conocer la salvación; no tiene
eficacia más que como testimonio de la gracia de
Dios y como sello del favor que nos otorga

 4. El bautismo en los Reformadores del s. XVI
 Tanto Lutero como Calvino y Zuinglio, en contra de la lógica
de sus principios, aceptaron y justificaron el bautismo de
niños.
 Es la mejor demostración de que el bautismo es obra de Dios
(Lutero). Hay que bautizar a los niños no para salvarlos, sino
para dar testimonio de su pertenencia a la Iglesia cristiana en la
que son salvados (Zuinglio).
 Lutero y Calvino coinciden con los católicos en considerar el
bautismo ante todo como una acción de Dios; los demás lo
contemplan como acción humana. Todos coinciden en negar
que el bautismo imprima carácter.

 5. El bautismo en el Concilio de Trento
 En la sesión VII del concilio de Trento (1547),
en la congregación general del 17 de enero, el
cardenal de la Santa Cruz leyó una lista de
proposiciones erróneas sobre el bautismo,
entresacadas de los escritos de los
reformadores y que se consideraban
susceptibles de condena por parte del Concilio.
 El método de trabajo de Trento

 Trento se ocupó del bautismo en diferentes ocasiones:
 en la sesión V (1546), con ocasión del pecado
original;
 en la sesión VI (1547), al dar la doctrina sobre la
justificación;
 en la sesión XIV (1551), cuando trató del sacramento
de la penitencia,
 y, más expresamente, en la sesión VII (1547), que
dedicó a la doctrina sobre los sacramentos y, en
particular, sobre el bautismo

 Los pronunciamientos generales estuvieron
condicionados, de un lado, por las negaciones
de los reformadores, y, del otro, por la doctrina
de los escolásticos y las directrices del Decreto
Pro Armenis del Concilio de Florencia
(1439/1445)

 Decreto Pro armenis (inspirado en el pensamiento de Tomás
de Aquino) decía sobre nuestra materia:
 El bautismo es el primero de los siete sacramentos; por él se
renace espiritualmente, es la puerta de la vida espiritual, hace
miembros de Cristo y del cuerpo de la Iglesia; es necesario
para la salvación; su materia es “el agua” y su forma es “yo te
bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y de ES”; imprime
carácter; el ministro ordinario es el sacerdote, pero en caso de
necesidad un laico y hasta un pagano o un hereje pueden
bautizar si guardan la forma de la Iglesia y la intención de la
Iglesia; remite el pecado original y actual y toda pena”

 Las principales afirmaciones tridentinas sobre el bautismo son:
 El bautismo es sacramento en sentido verdadero y propio,
superior al de Juan,
 El sacramento del bautismo es distinto del de la penitencia,
 El bautismo no es libre, sino necesario para la salvación, como
único remedio contra el pecado original y única causa
(instrumental) de justificación, aunque lo puede suplir el votum
baptismi. Por tanto, los niños han de ser bautizados,
 Las disposiciones requeridas en el sujeto para la justificación
sacramental son la fe, el arrepentimiento y detestación de los
pecados personales, la esperanza, el deseo del bautismo y el
propósito de iniciar una vida nueva,
 Al ministro se le pide la intención de hacer lo que hace la Iglesia y
se afirma la validez del bautismo conferido por un hereje,

 El bautismo ejerce una eficacia real ex opere operato,
 El bautismo borra el pecado original tanto en los adultos como
en los niños, aunque no la concupiscencia (el vocabulario
cristiano llama “concupiscencia”, el deseo de los bienes
terrenos o el apetito de los placeres deshonestos. La
concupiscencia, como tal, no es pecado, pero inclina al pecado)
borra los pecados actuales personales,
 Por el bautismo el hombre es renovado interiormente,
justificado, revestido de gracia santificante, positivamente
santificado, convertido en hijo adoptivo de Dios, incorporado a
Cristo, hecho amigo de Dios,

 5. El bautismo en Trento
 El bautismo confiere las virtudes infusas de
fe, esperanza y caridad
 El bautismo es la puerta de entrada en la
Iglesia; hace miembros del Cuerpo de
Cristo,
 Por fin, el bautismo imprime carácter en el
alma; es decir, una señal espiritual e
indeleble por cuya razón no pude repetirse.

 5. El bautismo en el Concilio de Trento
 Trento no pretendió exponer toda la doctrina
católica sobre los sacramentos del bautismo y
de la iniciación.
 A pesar de ello, la síntesis que ofreció se
convirtió en base obligada de todas las
exposiciones de los teólogos católicos, con
frecuencia a través de la versión dada por el
Catecismo Romano

 Parte de la renovación teológica en torno al
bautismo la hemos comentado en el tema
anterior dedicado a la iniciación.
 Ciertamente, la recuperación de la misma en el
Vaticano II suponía una vuelta a una teología
unitaria del bautismo, la confirmación y la
eucaristía (la iniciación y el catecumenado)

 Esta recuperación se hizo posible gracias a diferentes factores:
la vuelta a las fuentes (movimiento bíblico, patrístico, litúrgico
y ecuménico).
 El redescubrimiento de la dimensión mistérica y simbólica del
bautismo gracias a los estudios patrísticos fue fundamental
para renovar la teología sacramental.
 Además, el influjo de filosofías personalistas dio paso a
definiciones sacramentales más atentas a la dimensión
subjetiva del sacramento del bautismo (el sacramento como
encuentro; la fe personal), que equilibraban el objetivismo
sacramental en el que la teología católica postridentina había
caído

 Igualmente, la preocupación ecuménica, que se
fue haciendo creciente en el seno de la Iglesia
Católica, facilitó el reconocimiento de la
relevancia de la Palabra en la vida cristiana y
en el sacramento

 Vamos a recordar algunos textos del Vaticano II sobre el
bautismo:
 “Por el bautismo, en efecto, nos configuramos en Cristo:
«porque también todos nosotros hemos sido bautizados en un
solo Espíritu» (1 Co 12,13), ya que en este sagrado rito se
representa y realiza el consorcio con la muerte y resurrección
de Cristo: «Con El fuimos sepultados por el bautismo para
participar de su muerte; mas, si hemos sido injertados en El
por la semejanza de su muerte, también lo seremos por la de
su resurrección» (Rm 6,4-5)” (LG 7)

 “Los fieles, incorporados a la Iglesia por el
bautismo, quedan destinados por el carácter al
culto de la religión cristiana, y, regenerados
como hijos de Dios, están obligados a
confesar delante de los hombres la fe que
recibieron de Dios mediante la Iglesia” (LG
11)

 “Por el bautismo, los hombres son injertados en el
misterio pascual de Jesucristo: mueren con El, son
sepultados con El y resucitan con El; reciben el
espíritu de adopción de hijos "por el que clamamos:
Abba, Padre" (Rom., 8,15) y se convierten así en los
verdaderos adoradores que busca el Padre” (SC 6)

 ”Los sacramentos están ordenados a la santificación de los
hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva,
a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, también tienen un
fin pedagógico. No sólo suponen la fe, sino que, a la vez, la
alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras
y de cosas; por esto se llaman sacramentos de la "fe".
Confieren ciertamente la gracia, pero también su celebración
prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente
la misma gracia, rendir el culto a dios y practicar la caridad.
 Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles
comprendan fácilmente los signos sacramentales y reciban con
la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han
sido instituidos para alimentar la vida cristiana.” (SC 59)

 “la Liturgia de los sacramentos y de los
sacramentales hace que, en los fieles bien
dispuestos, casi todos los actos de la vida sean
santificados por la gracia divina que emana
del misterio pascual de la Pasión, Muerte y
Resurrección de Cristo, del cual todos los
sacramentos y sacramentales reciben su
poder” (SC 61)

3. Teología del bautismo: el bautismo
como sacramento de Alianza
 La teología del bautismo ha de recoger la rica
comprensión del bautismo en el NT.
 Tal y como vimos, la suma y la complementariedad
de todos los matices que proporciona el NT ofrecía
una panorámica que podríamos resumir así:
 La pertenencia a Cristo, ser del Señor, consiste en
vivir en el bautismo la comunión con su muerte y
resurrección, circunstancia que regenera, que crea una
nueva y luminosa identidad de Hijo de Dios, perdona
los pecados, salva, dona el ES e incorpora a la
comunidad cristiana

 El bautismo es un sacramento que explicita una relación entre
Dios y el creyente en el espacio de la Iglesia.
 Por eso, vamos a encuadrar nuestra reflexión en la perspectiva
de la Alianza
 Alianza que halla en el misterio pascual su expresión lograda.
Esta perspectiva tiene el valor de ofrecer la posibilidad de
reflexionar sobre el bautismo desde el lado del don de Dios y
el de la respuesta acogedora del ser humano.
 Es una perspectiva bíblica que encaja bien con las propuestas
de signo personalista de la teología contemporánea

 La Pascua de Jesucristo constituye la nueva alianza
que Dios selló a favor de los hombres.
 Aunque esta alianza tiene validez universal, implica,
para hacerse efectiva, la acogida y el compromiso
recíproco de los hombres hacia Dios.
 Lo paradójico de la alianza es que siendo inicialmente
unilateral, pues todo viene de Dios, tiene el objetivo
de hacerse bilateral y permitir que la libertad del
hombre se comprometa. Este carácter bilateral queda
recogido en la liturgia, por ejemplo, por medio de la
recitación dialogada del credo

 El vínculo del bautismo con el acontecimiento de la muerte y
resurrección de Jesús es indicio de que estamos ante un
memorial, es decir, una actualización de ese misterio pascual a
favor de cada bautizado.
 En el bautismo, Dios se da a sí mismo y establece con nosotros
una alianza. Cristo nos hace entrar en su propio misterio, de
modo que por la gracia de su mediación, accedemos a la
historia trinitaria de la salvación que se hace Iglesia.
 A ello se debe el que la celebración del bautismo incluya una
triple referencia al pasado fundador del misterio pascual, al
presente del bautizado y al futuro de los últimos tiempos.

 En concreto en la exposición nos vamos a
ajustar a este itinerario:
 1. El Dios de la Alianza que viene hacia el ser
humano
 2. La respuesta y el compromiso del creyente

 3.1. El Dios de la Alianza que viene hacia el
ser humano
 Por una parte, el Dios trinitario viene al ser
humano para darse a éste de manera gratuita.
La promesa se convierte en don y el signo
sacramental es signo de este don.
 La prioridad siempre es de Dios. El hombre ha
de responder.

 3.1. El Dios de la Alianza que viene hacia el ser
humano
 El bautismo es un acto de Cristo, sacramento de
Dios, que actúa en la potencia de su Espíritu.
 El don del Dios trinitario es la gracia (la vida propia
de Dios) que significa al mismo tiempo redención
(perdón de los pecados) y divinización (nacimiento a
la vida de Dios, plena humanización)

 3.1. El Dios de la Alianza que viene hacia el ser humano
 Por un lado, pues, el bautismo es el primer sacramento de la
reconciliación. Dios no puede comunicarnos su vida sin antes
purificarnos de todo lo que le desagrada de nosotros, todo
aquello que obstaculiza la amistad y la comunión de vida que
con nosotros desea restaurar.
 Por otro lado, el bautismo nos hace hijos de Dios en el Hijo de
Dios (nos diviniza), con quien nos configura; al mismo tiempo
nos convierte en templos del Espíritu. Por tanto, asemeja a
Dios por medio de Jesucristo y del Espíritu.

 3.1. El Dios de la Alianza que viene hacia el
ser humano
 El bautismo es también una iluminación, es
decir, la revelación del conocimiento concreto
de Dios, una experiencia viva y salvífica de la
reciprocidad entre vivir y conocer.
 Es un vivir sapiencial

 El bautismo es, igualmente, un sello, el carácter impreso de
Dios Padre, de Cristo y del Espíritu. Un sello estampado a
modo de renovación de la imagen de Dios.
 En este sentido se concibe como la señal de que nos enrolamos
a su servicio. Y como este sello es imborrable, el acto mismo
del sacramento es irreversible.
 En el caso del que el bautizado haya acudido mal dispuesto no
recibirá el don de Dios, pero sí el carácter bautismal: Su
bautismo no será fructífero y habrá de cambiar de disposición
para recibir el fruto del sacramento, aunque este no volverá a
administrarse

 El bautismo es la puerta de entrada del neófito en la Iglesia o, lo que es
lo mismo, el que permite que la Iglesia renazca de nuevo al permitir
que cada cristiano nazca de ella.
 El bautismo nos incorpora a todos al cuerpo de Cristo al tiempo que va
construyendo este cuerpo de manera que es, desde los orígenes, el
incesante nacimiento actualizado del pueblo de Dios.
 La gran bautizada es, en realidad, la Iglesia, esta Iglesia a la que
Cristo amó hasta el extremo de entregarse por ella.
 Se da aquí una reciprocidad paradójica, ya que, en el plano de lo
visible, es la Iglesia quien celebra el bautismo y hace entrar en el
cuerpo al bautizado; aunque en el fondo (no ya en lo visible) la Iglesia
es ella misma construida por el don que Dios otorga a cada bautizado.
En suma, pues, es engendrando a hijos de Dios en el curso de la
historia como la Iglesia se va engendrando a sí misma en su condición
de esposa y de Cuerpo de Cristo

 3.2.La respuesta y el compromiso del creyente
 El sujeto se presenta al bautismo en la fe. ¿Qué significa esto?
Pues que el bautizado responde al compromiso de Dios y de
Cristo, así como al don del Espíritu con el compromiso de su
propia fe.
 Hay aquí, de nuevo, una paradoja: Si, por un lado, la fe debe
preceder a la recepción del bautismo, puede, por otro,
afirmarse que el bautismo es lo que da la fe, lo cual se hacía
explícito, en el anterior ritual, con la primera pregunta: ¿qué
pedís a la Iglesia de Dios?, a la que se respondía: la fe y no el
bautismo, como se hace en la actualidad.
 Y es que el bautismo es, efectivamente, un sacramento de la fe
en el sentido de que es el sacramento del don de la fe.
Bautismo y fe son las dos caras de una misma moneda

 Por tanto, no hay razón para establecer una
oposición entre la justificación por la fe y la
recepción del bautismo, y menos aún entre la
doctrina protestante y la doctrina católica,
como si la primera defendiera la justificación y
la segunda el bautismo. Porque éste, lejos de
ser una obra del bautizado, es la celebración
eclesial de la justificación por la fe.

 Al tiempo que proclama su fe, el bautizado acepta
que la Iglesia realice su gesto sobre él, lo que
equivale a decir que recibe la marca de Cristo.
 Cuando digo “creo” quiero decir que recibo, que
consiento y, asimismo, que me comprometo. Desde
ese momento el sujeto queda habilitado no sólo para
los deberes sino también para los derechos del
cristiano. Está ya revestido del sacerdocio real, que
es el rasgo distintivo del la ciudadanía cristiana

 A diferencia del sacerdocio ministerial, que es eso:
un ministerio; el sacerdocio real de todo bautizado es
un don espiritual que lo hace partícipe de todo
cuando caracteriza al pueblo de Dios.
 De esta manera, los fieles de Cristo son llamados a la
misión de santificar el mundo por la palabra y por la
acción; ello incluye, claro está, participar de pleno
derecho en el culto de la Iglesia y en los sacramentos,
de ahí que tengan derecho a tomar la palabra en las
celebraciones de la Iglesia

4. El bautismo de niños
 No hemos de olvidar, al hacer teología del bautismo,
que el modelo referencial de la reflexión es el
bautismo de adultos no el de niños. En el de adultos
se aprecian en su verdadero sentido todas las
características del bautismo cristiano.
 La respuesta personal de fe, consciente y libre al don
de Dios se da claramente en el bautismo de adultos.
 Sin embargo, desde temprana fecha la Iglesia ha
bautizado niños. Hemos de enfrentarnos con rigor a
este tema. Vamos a intentar justificar el porqué de la
validez del bautismo de los niños.

 El problema fundamental que plantea el bautismo de niños es
el de su conexión con la fe: ¿un sacramento de la fe, sin fe
personal?
 K. Barth, en el mundo contemporáneo, se opuso
enérgicamente a esta práctica en 1943.
 En la Iglesia Católica ha existido en los últimos tiempos la
práctica de no bautizar a los hijos de niños para dejarlos en
libertad de elección
 En este debate tiene su incidencia la nueva sensibilidad por la
libertad personal y la resistencia frente a lo que pueda parecer
coacción o manipulación desde el exterior y, claro, la nueva
situación de la Iglesia en una sociedad secularizada.

 Históricamente, sólo los reformados anabaptistas defendieron
la exclusividad del bautismo de adultos.
 El nombre anabaptista (del prefijo ana-, ‘de nuevo’, y
el griego βαπτιστής, el que bautiza) se refiere a “rebautizar” o
“bautizar de nuevo”. Dicho nombre les fue impuesto a los
anabaptistas por sus detractores, pues los primeros consideran
inválido el bautismo infantil. Los anabaptistas abogan por
el bautismo de creyentes (de acuerdo con su interpretación
de Marcos 16:16) adultos, pues por una parte consideran que
los niños son salvos (según Mateo 18: 2-4) y por otra parte
consideran al bautismo como símbolo de fe, la cual no
manifiesta un bebé.

 ¿Bautismo de niños en el NT?
 En esta línea se mencionan los bautismos de familias enteras
(Pablo y la familia de Estéfanas, 1 Co 1, 16 y 16, 15) o de los
miembros de una misma casa que refiere el libro de los Hechos
(el carcelero de Pablo y Silas 16, 33, Cornelio 10, 2). Algún
autor suaviza la importancia de estos testimonios, apoyándose
en 1 Co 7, 14
 Se suele citar también el pasaje que recoge palabras de Jesús
en relación con los niños como una prueba a favor de su
bautismo (Mc 10, 13-16: “dejad que los niños vengan a mí, no
se lo impidáis, porque de los que son como éstos es el Reino
de Dios…y los abrazaba y los bendecía imponiéndoles las
manos”)

4. El Bautismo de niños
 En cualquier caso el NT no contiene textos
precisos sobre el particular, pero orienta
claramente hacia el bautismo de niños.

 Ya vimos en el recorrido histórico que, salvo
excepciones, la mayor parte de los Padres
admitieron el bautismo de niños

 Como argumentación a favor del bautismo de
niños hay que tener en cuenta estos tres
consideraciones:
 A. El bautismo, como la misma fe, siempre y
ante todo, es don.
 B. La acción de la Iglesia en el bautismo.
 C. El bautismo sacramento de la fe, sobre
todo, de la fe de la Iglesia

 A. El bautismo, como la misma fe, siempre y ante
todo, es don
 Primordialmente el bautismo es signo de la acción
salvífica de Dios que sale al encuentro del hombre,
antes que expresión de la respuesta del hombre que
acepta la salvación.
 En este sentido, hay que tener en cuenta que la falta
de cooperación personal por parte del niño pone de
relieve la absoluta gratuidad de la salvación
aportada por el sacramento.

 A. El bautismo, como la misma fe, siempre y ante todo, es
don
 Desde la perspectiva de la acción de Dios no se ve ninguna
razón para que un niño no pueda ser bautizado.
 Pero la objeción es evidente: ¿cómo es posible comunicar la
salvación a un sujeto que no está en condiciones de darse
cuenta de la oferta de la que es objeto?
 Se suele responder a esta cuestión que también la obra
salvífica de Cristo en la cruz alcanzó a la humanidad entera sin
cooperación y aun en contra la voluntad, el conocimiento y la
fe de quienes se beneficiarían de ella (Cullmann); otras
reiteran que, por la encarnación, Cristo asumió la humanidad
en toda su plenitud y en todas sus manifestaciones y fases,
santificando todas las edades del hombre, incluida la infancia.

 B. La acción de la Iglesia en el bautismo
 El bautismo también es acción de la Iglesia. Como en todo
sacramento, el diálogo en el bautismo es, sobre todo, el
diálogo entre Dios y el pueblo.
 La oferta de salvación va dirigida primero a la comunidad
eclesial y, a través de ella, llega a los hombres individuales. El
niño también tiene el derecho a formar parte de esa comunidad
de fe (igual que forma parte de la familia por el nacimiento).
 Una Iglesia formada sólo por adultos, de la que estuvieran
excluidos los niños, no respondería a la idea bíblica del Pueblo
de Dios. Por el bautismo el niño es alojado en la Iglesia como
en un ámbito biológico de fe; en él despertará a la fe y crecerá
gradualmente en ella

 C. El bautismo sacramento de la fe, sobre todo, de la fe de la
Iglesia
 El bautismo es un sacramento de la fe, pero, sobre todo, de la
fe de la Iglesia. Los niños son bautizados en la fe de la Iglesia;
por tanto, no reciben el sacramento independientemente de
toda fe.
 En la tradición, además, el bautismo ha sido considerado
como el sacramento que otorgaba la fe. Es curioso, si bien la fe
ha de preceder al bautismo, igualmente es cierto que el
bautismo es el sacramento del don de la fe (en el rito antiguo a
la pregunta ¿qué pedís a la Iglesia? La respuesta era la fe, no el
bautismo).

 C. El bautismo sacramento de la fe, sobre todo, de la fe de la
Iglesia
 El factor subjetivo más importante de eficacia del sacramento
es el de la fe de la Iglesia. Gracias a esta fe, el bautismo de los
niños es también símbolo de la fe, sacramentum fidei. La
profesión de fe de padres y padrinos y la adhesión de la
comunidad con su ministro expresan la solidaridad en la fe en
cuyo seno es recibido el niño.
 Todo ello no significa que el niño bautizado queda dispensado
de vivir su conversión personal a la fe, que se expresará con el
tiempo en la medida en que madure y se desarrolle su libertad.
El niño habrá, pues, de recibir catequesis y ser acompañado
hasta acoger personalmente el don que ha recibido.

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