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第四章 古埃及
- 1. 孫隆基教授世界通史講題4
- 2. 世界上每一個文明都有自己的特點，埃及何“別具一格”之有？ 的確，美洲大陸上的農耕文明基本上不賴大河灌溉，更屬異類。 這裡是說：在所有大河流域文明之間，埃及是唯一不用構築人工河道灌 溉農作物、而是由一條河的天然氾濫養育的文明，而這條河就是尼羅河。 尼羅河的定時氾濫絕對是一個“年”的週期，而非“月”的週期。它每年六月 氾濫到九月、帶來肥沃的淤泥，從十月到翌年二月滋養農作物生長，二月 到六月收成，都由尼羅河一手促成。是尼羅河幫助太陽週期取代了月亮。 埃及成為世界史上第一個克服月亮週期之短，採用太陽曆的古文明。 在前王朝時代，尼羅河的住民已算出一個太陽年約為365天，月 亮的規律則用來製定小周期，但被賜予30天的整數，一個太陽 週期就有了12個“月”,每年剩下的5天被當作幾位重要神祇的生日。 這與兩河文明把不能納入月亮週期的時光視為不祥的“禁日”，其精神大不相同。 天無二日、地唯一河，能掌握兩者的規律、發明太陽曆者勢必在 尼羅河谷中也締造出“河疆同域”、“人無二王”之大一統格局。 埃及史“別具一格”之處，在於它進入文明的時刻，與尼羅河谷險 灘以北的全領域被整合為一統的政治體共時，不早也不晚。 埃及成為太陽國：法老是太陽神的化身，法老在天之父也是太陽，全民的主 保神又是太陽。後來有一位法老試圖抵制勢力過度膨脹的太陽神廟祭司，他 想出的辦法是製造一個新的陽光之神。埃及月神則功能報廢，轉行當別的。
- 3. 尼羅河是古埃及的“年鐘”,測量河水 升降的尼羅計量器(nilometer)乃當 時最準確的日曆。埃及人再以天上 最明亮的一顆星的方位將它調得更 精準。換而言之，“年鐘”之外，又 多置了一座“星鐘”(sidereal clock)。 天狼星(Sirius)每年一次和 太陽同步上升，曰偕日升 (heliacal rising)，正好與尼 羅河的年氾同時，古埃及 的曆法據此制定為歲首， 並設置了36組接力賽般全 年不同時段偕日升的恆星， 因10日一程，故稱為旬星 (decan stars)。古埃及人也 將他們的太陽曆分為10旬。
- 4. 埃及人“別具一格”之處，在於以尼羅河坦途之段 落自為一天地，這個天地往往變成一個天井。 尼羅河谷不降雨，埃及人到了外國，就 說別人的尼羅河倒置了，長在天上。 尼羅河河谷是一字長蛇陣的平坦之地，兩岸對稱 地被沙漠包圍，方才有些不規則的丘陵，埃及人 遂用同一個象形符號稱呼不毛之地與“外國”。 埃及人到了外國，無法一望無際地看到 地平線，就產生幽閉恐懼，把地形不規 則與路途險阻易遭遇不測等同。 其實一出國門，就是亞洲放牧民的地帶，覺 得外國人腳下遊走，做人必定也不牢靠。 埃及人口最密之處在尼羅河三角洲，靠著地 中海岸，但他們對殖民地中海毫無興趣。 第一險灘 第二險灘 第三險灘 第四險灘 第五險灘 第六險灘
- 5. 埃及這個「太陽國」正門口偏偏是閃族的月神辛(Sin)之地：西奈半島(Sinai Peninsula), 埃及第一次被亞洲的「牧羊王」希克索斯征服，來自西奈方向，以色列子民的「出埃 及」，也經由西奈進入迦南。在埃及與兩河流域之間的是「環阿拉伯游牧放牧帶」。 該地帶與近東地區的大河流域文明相輔相成，也往往成為它們的「現眼報」(nemesis)。 希伯萊聖經中的「辛之野」 稍微偏東，指內蓋夫沙漠
- 8. 源自尼羅河流域的中石器穆沙比文化(Mushabian culture)的移民遷入地中海東海濱，與該地舊石器時代上 期的尾聲克巴拉文化(Kebaran culture)融合，促成了新石器革命的門檻納吐斐文化(Natufian culture)。
- 9. 鄰西奈半島的內蓋夫沙漠的狩獵性哈里非文 化(Harifian Culture)具尼羅河法雍(Fayyum)綠 洲地帶的晚期細石器文化的淵源。 哈里非文化與地中海東海濱納吐斐晚 期的馴養動物之一脈融合，組成了 “環阿拉伯游牧-放牧複合帶”(Circum- Arabian Nomadic Pastoral Complex)， 乃放牧文化之祖，也可能是閃語系語 祖(Proto-Semitic)之老家。
- 11. 「非亞語系」分支系統 奥摩语閃語 古埃及語 庫希特語 查德語 柏柏爾語 考普特語
- 12. 「非亞語系」 處於非洲的部 分(深藍色), 今日埃及已成 為阿拉伯國家
- 13. 巴達里文化 巴達里墓穴中出土的串珠，乃人類史上最古老的上釉珠 巴達里遺址乃“上埃及”至今所 知最早出現農業與畜牧的地點 河馬骨的割切雕女像(c. 4000 BCE) ©大英博物館
- 14. Possible city states in Naqada I 4,000 to 3,500 BCE 金石並用的納卡達1期 (Naqada I):阿姆拉梯文 化(Amratian culture) 上埃及
- 15. Possible city states in Mid Naqada II circa 3,500-circa 3,200 BCE 納卡達2期(Naqada II): 葛爾澤文化 (Gerzean culture)
- 16. ©大英博物館 在鷹隼堡(Hierakonpolis) 出土的墓葬，納卡達2期 屈肢葬與木乃伊
- 19. 阿比多斯 Possible (City) States in Early Naqada III 3,200 to 3,000 BC 納卡達3期(Naqada III): 第零王朝(Dynasty 0) “獵人調色板”(Hunter Palette) ©大英博物館 鷹隼堡
- 20. 鷹隼堡的霍魯斯(Horus) 神廟的“主庫”(Main Deposit)出土的“蝎子王” 棒槌，材質是石灰石， 槌頭上有魔蝎圖像。 上埃及的魔蝎二世(Scorpion II), 乃埃及的“始皇帝”納爾瑪之父
- 21. 阿比多斯 States in Late Naqada III 納卡達3期: 上下埃及都出現邦國 鷹隼堡 布托
- 23. 上埃及 的白冠 Deshret 下埃及 的朱冠 Hedjet 下埃及 上埃及
- 24. Egypt at the Beginning of Dynasty 1 統一王國的 首都在下埃 及(北方)的 孟菲斯
- 26. 阿比多斯(今Umm el- Qa`āb)也是第一、第二 朝法老的冥都，可能 這兩朝的法老仍有歸 葬故土上埃及的習慣。 在薩卡拉和阿比多斯 有兩處墓葬者，其中 一處必為衣冠塚。 有一說謂古王國至第 三朝才最後落實從阿 比多斯遷都於孟菲斯。 因此，最早葬於薩卡 拉的法老是從第二朝 開始的，而且有可能 是衣冠塚。
- 27. 古埃及的象形文字
- 28. 羅塞特石(Rosetta Stone) 聖 商博良(Jean-Francois Champollion,1790-1832) 書 體 世 俗 體 古希臘文
- 29. 紙草(papyrus) 書吏(Scribe) 古埃及書寫的出現幾與第一王朝建朝 同步。埃及前王朝期已有陶文，但與 此少關聯，故有人認為書寫乃從兩河 傳入，但埃及的象形文字自成一格。 因此，古埃及的書寫與一統的國家同 時冒現，可視為建國過程的一部分。
- 30. 巴勒莫石碑(Palermo Stone)是《古王國王家 編年史》石碑的一塊大 碎片，提供了古埃及第 一朝至第五王朝時段國 王及其重大活動的記錄。 它是在第五王朝時刻的。
- 32. 《都靈王表》(The Turin King List, 又名the Turin Royal Canon) 是新王國第19朝的法老拉美西斯二世(Rameses II)時代傳世的紙 草文獻，用僧侶體(hieratic)書寫，在1820年於盧克塞(Luxor)發 現，如今藏於意大利都靈市埃及博物館，故名，乃至目前為止 涵蓋範圍最廣的埃及王表。該帝王世系亦以美尼斯為“始皇帝”。
- 33. 薩卡拉書寫板(The Saqqara Tablet)也是從拉美西斯二世朝 傳世的，於1861年出土於薩卡拉的一位大臣之墓。 該書寫板從拉美西斯二世倒數回去，至第一朝的第 9王(Qa‘a)與第7王(Anedjib) ，共列了58王，完全漏 掉第二中間時期、外族征服者希克索斯、以及與異 端法老阿克納敦(Akhenaten)有關聯的圈子。該書寫 板的時序只有在排列第12朝的統治者方面才準確。
- 34. 《阿比多斯王表》(the Abydos King List)排列的帝王御用名框(cartouches) 阿比多斯王表見於第19朝的法老塞提一世(Seti I) 在阿拜多斯的靈廟之牆上。不少第7與第8朝的法 老失載，唯見於此處，故有其價值。它不實之處 在刪除“非正統”的法老，例如女帝哈特謝普蘇特 (Hatshepsut)、異端法老阿克納敦、後者之弟斯蒙 卡拉(Smenkhkare)、阿克納敦之子圖坦卡門 (Tutankhamun)以及篡統的阿伊(Ay)。
- 36. 《卡奈克王表》(Karnak king list) 卡奈克王表位於卡奈克神廟群中第18王朝的法老圖特摩斯三世 (Thutmose III)的“榮極堂”(Akh-menu)。《王表》的61王中只能辨認39王， 其殘存部分所列首位是第一王朝的斯尼夫魯(Snefru)。此《王表》的長 處是列了其他王表拒列的第一與第二中間時期的諸法老。
- 37. 元前3世紀由埃及史家曼 尼托(Manetho)撰寫的 《埃及史》(Aegyptiaca) 將埃及史分成三個王國、 兩個中間時期，以及用 號碼編排埃及王朝的整 理系統，沿用至今，並 被推演至其他古代文明 的分期法上頭。 曼尼托的著述與貝羅索 斯(Berossus)總結兩河 流域全史的《巴比倫 史》(Babyloniaca)同時， 比司馬遷的《史記》稍 早。
- 38. “喬塞爾的荒年石碑”(The Famine Stela)乃托勒密時代的偽造，它涉 及喬塞爾朝的一次“七年飢荒”：因 尼羅河水不上漲而造成百物不生。 第三王朝的法老喬塞爾 （Djoser, c. 2,650-2,600 BCE）
- 41. 建造大金字塔的第四王朝法老庫夫 (Khufu, c. 2589 to 2566 BCE) 大金字塔的總工程師 赫米烏努(Hemiunu)
- 43. 吉薩高原上的金字塔和墓群
- 45. 1954年在庫夫的大金字塔底 層發現了一艘完整的船，是 謂“太陽船”，供大行皇帝“龍 駕上賓”之用。在古埃及的神 話裡，太陽運行也是乘舟。
- 47. 古埃及的神祇
- 48. ©Louvre Museum 法老是鷹神霍魯斯(Horus)，祂是每日飛越天空的太陽。祂的崇拜之 地在鷹隼堡，後者被設定為統一王國的“龍興之地”。霍魯斯之被“太 陽化”，大概始自第三朝。至第五朝祂成為孟菲斯的國神拉(Ra)的兒 子、或與後者合為一體。法老是霍魯斯，拉則是普埃及的太陽神。
- 49. 赫莫波里斯八神祇 (Ogdoad)代表創世之 前的混沌之八個面向： 水、無形、無限、黑 暗，各有陰陽兩神。 赫莫波里斯 (Hermopolis) 的神譜
- 50. 太初(zp tpj, “the first occasion”) 小輩的太陽神拉(Ra)從洪水上的一個圜丘中破蛋殼而出。眾女神則用洪荒之水灌溉之。
- 51. 托特 Thoth 誕生太陽神拉的蛋是托特的禮物—使祂成為混沌 與秩序之橋樑。祂也是太陽舟的護駕神之一。 乘坐太陽舟的拉Ra 此外，托特是眾神的裁仲者、魔法、書 寫、科技的主保，並參與死者的審判。 祂後來喧賓奪主，反而成了赫莫波里斯 的主神。希臘人以祂為他們神話中的赫 爾米斯(Hermes)之對應者，故稱其地為 “大赫莫波里斯” (Hermopolis Magna),該 地點之埃及原名為克赫姆(Khmun)。
- 53. Atum-Ra 太陽神拉(Ra)有自己的神庭， 那就是太陽城的九神主。拉是 全國性的太陽神，祂在太陽城 的在地化曰阿圖姆(Atum),故拉 又稱阿圖姆-拉(Atum-Ra),待中 王國以來底比斯興起，其太陽 神阿蒙變成主神，拉又與阿蒙 複合，成為阿蒙-拉(Amun-Ra)。 Atum
- 54. The Grand Ennead of Heliopolis 太陽城的九神主
- 56. 拉與邪神阿丕皮(Apep)的戰鬥。該神代表混沌與黑暗。至新王國時代， 此神話的版本變成：太陽至夜間必須穿過陰間的地下水域，受到混沌妖 蛇的攻擊，祂必須戰勝敵人，翌日方能從東方冒出。有時是阿丕比獲勝， 造成暴風雨與地震，如果它在白天將拉暫時性地吞噬，則造成日蝕。
- 57. 舒(Shu)為大氣 之神，與妹妹 帖夫姆特生育 了給布與努特。 帖夫姆特(Tefnut), 雲雨女神，拉之 女，舒之妹兼妻、 給布與努特之母。 給布(Geb)是大地努特(Nut)是天空
- 58. 天空女神努特 舒代表的 空氣分開 了天地 大地男神給布 努特 空氣神舒將女兒努特托起來。 其實，母牛的四條腿可以自己 站立，代表支撐起世界的四極。 努特的母牛形表象把祂和母牛 女神哈梭爾(Hathor)等同。
- 60. Hathor 母牛女神哈梭爾不歸入任何神譜，卻是古埃及香火最旺 的神祇之一。統一國家試圖綜合各地的神話，難免造成 混亂，因此哈梭爾是太陽神拉之女，拉之母以及拉之配 偶。較少爭議的是祂乃“拉之眼睛”，用頭頂的日輪象徵。 天空女神努特的母牛化是借用了哈 梭爾的意象。這兩位女神很早就與 天上的銀河扯上關係。拉每日乘坐 太陽舟在母牛的肚皮上航行。 哈梭爾也是給予生命的母 親，因此祂亦生了死神阿 努比斯，因為有生必有死。
- 61. 塞特(Set) 哀昔絲(Isis) 奧西里斯(Osiris) 太陽城神譜的第四代中，塞特是壞神，祂妒忌 兄長奧西里斯，把祂殺害，分解成14塊，散佈 在埃及各地。奧西里斯的妻子哀昔絲收集了13 塊。獨缺陽具，用金屬替代，把祂縫回來。復 活後的奧西里斯主陰間，也是尼羅河神。奧西 里斯的神話是受難又復活的神祇之原型。 奈芙蒂斯(Nephthys) 塞特的配偶是奈芙替斯，常在喪儀中與姐 妹神哀昔絲成雙成對，共為死者的守護神。 祂偏向代表死亡，哀昔絲代表再生。
- 62. 霍魯斯與他的母親哀昔絲， 乃聖母與聖子像的原型 霍魯斯、奧西里斯、哀昔絲三 神合像，乃“聖家”組合的原型
- 63. 鷹頭人身的霍魯斯
- 64. 霍魯斯與塞特 的永恆戰鬥 祂們之間的戰鬥 象徵秩序與混亂、 日與夜的抗衡。 據說神祇之首拉 屬意塞特為繼承 人，但眾神卻屬 意霍魯斯。 這場戰鬥也是統 一神話：霍魯斯 代表上埃及、塞 特代表下埃及。
- 65. 以法老為化身的鷹神霍魯斯(Horus)後來與太 陽國神拉( Ra), 融為一體, 稱為Re-Horakhty
- 67. Ptah 父 ： 普 塔 子Nefertem ： 奈 夫 圖 工 匠 與 技 藝 之 神 ， 也 是 憑 其 思 想 設 計 世 界 者 ， 乃 創 世 主 。 母 ： 塞 克 赫 梅 特 Sekhmet 戰 爭 與 醫 療 之 神 ， 後 來 也 太 陽 化 ， 頭 戴 日 輪 ， 成 為 拉 之 女 。 代表初現的陽光以及藍色水蓮花之香味，也 代 表 美 麗 ， 原 本 為 混 沌 深 淵 襛(Nun) 之 子 。 祂 也 可 能 是 功 能 報 廢 的 月 神
- 68. 古王國時代的死亡之神胡狼頭的阿努比斯(Anubis) 阿米特 Ammit 托特 Thoth 人死後的裁判 瑪阿特 Ma’at
- 70. 古王國的地方單位「諾姆」 (nomes)的獨立造成分崩離析， 導致「第一中間時期」(First Intermediate Period)的來臨
- 71. 第一中間時期 First Intermediate Period: 第7-10朝(2,181-2,055 BCE)
- 72. 最終發展為第10朝 下埃及的赫拉克里 奧波里與上埃及的 底比斯爭霸的局面 此局面以底比斯的 第11朝統一全國結束
- 73. 第11朝的創立者曼圖荷闐二世 Mentuhotep II 第12朝的爭議人物法老 塞索斯屈里斯Sesostris (Senusret II)
- 74. 中王國雖然不再 建設大金字塔了, 但仍有相當偉大 的工程在此時期 出現，那就是在 法雍(Fayyum)綠 洲地區，開鑿出 一人工運河。 這對於調節尼 羅河氾濫和擴 大灌溉面積有 很大的貢獻， 使其周圍變成 千里良田，對 於增加稅收與 強化國力有很 大的幫助。
- 75. 太陽神阿蒙底比斯的神譜 (Amun) 阿蒙之妻穆忒 (Mut) 阿蒙與姆忒的兒子孔蘇(Khonsu):微不足道的月神
- 76. 至中王國時代,阿努比斯的地位被奧西里斯(Osiris)取代 同時成為木乃伊製作者的行 業神。至新王國時代, 死後 被製成木乃伊已由統治階層 的特權變成普遍的服務業。 因其仍主 宰衡量死 者的魂之 任務,遂 保留陰間 司閽者的 角色。
- 77. 【第二中間時期】 c. 1650-1550 BCE
- 78. 希克索斯人(Hyksos)的所謂“入侵” 第12朝的一位高官的墓壁上描 繪 之 亞 洲 移 民( 元 前1,900 前 後) 處中王國的巔峰之第12朝，已有不少亞洲移民遷入。第12 朝因無後而中斷，由羸弱的第13朝(c. 1,802-1649 BCE)繼統。
- 79. 第13朝首次出現閃語名稱的王 汗傑(Khendjer),可能是篡位者。 汗傑未完成的金字塔 與第13朝同時並列的是在尼羅河三角洲西區獨立的第14朝。 三角洲以南之地區則棄守，為努比亞人(Nubians)所佔據。 13、14兩朝皆為希克索斯人建立的第15王朝取代。
- 80. 希克索斯人 (Hyksos)的所 謂“入侵”為埃 及帶來了戰車? 戰車從中亞傳播四方 “希克索斯人”乃希臘語， 埃及人稱呼他們為“外國 山地之酋”，埃及史家曼 尼托稱之為“牧羊王”。 因戰車源自中亞，故希 克索斯人一度被認為是 印歐族群，甚至乃胡里 安人。今日此說已被修 正：他們來自迦南，為 多族群的組合，以西部 閃語族群為主。
- 81. 希克索斯人統 治區，以靠近 亞洲的阿瓦里 斯為首都。 古埃及史上的 “第16朝”是指 繼承北方的第 15朝，還是指 南方的底比斯 政權，未有定 論。 南方的一個敵 對王朝以底比 斯為首都。 在古埃及史的南 北朝戰爭中，北 方屢敗南方，並 一度攻佔底比斯。 南方被迫求和。
- 82. 底比斯的第17朝法老因帖 夫五世或六世(Intef V or VI, c.1,573?-1,571 BCE)的 棺槨©盧浮宮博物館
- 83. 再造大一統局面的 17王朝法老卡摩斯 (Kamose, c. 1,555– 1,550 BCE) 卡摩斯的棺槨©開羅埃及博物館