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內觀捷徑(佛使比丘)
- 1. 內觀捷徑 by Buddhadasa Bhikkhu 佛使比丘 英譯序 我想提醒讀者，本書的泰文本是由許多次開示所集成的，所以文中保 有一些口語的用詞以及明顯的個人風格，為了強調重點的所在，各位 將看到許多重複的敘述，因此，這些語詞就如空谷中的回聲，令人印 象深刻。 佛使尊者具有一種特殊的能力，能夠透過開示闡述其思想，而他的開 示和法要也很清楚、明確地呈現出他內心深處對四聖諦堅定的信念。 希望讀者能深思並咀嚼箇中滋味，感受這位佛教長老的穩實風範，隨 著循循善誘的法音，您將進入一心專注的境界，然後深深地沉潛在寧 靜與智慧中。 金克歐．阿塔拉（Kingkeo Attagara） 內觀捷徑 各位虔誠的法友大家好： 這次演講是紀念瑪迦撲加節（Maghapuja）所舉辦的第四個星期六的 開示，我將討論有關止觀（samatha-vipassana 音譯為奢摩他和毘婆奢 那）的禪修法門。因為上週沒開示，所以本週實際上應該是第三次演 講，雖然今天是第四個星期六，但卻是「核子時代的止觀禪修法門」 演講系列的第三次開示。 經由內觀透視無我的本質 「毘婆舍那」意為「內觀」，觀身心五蘊、生滅、無常、無我、放下、
- 4. 內觀捷徑 法寶影音網站編輯 4 推論或遨遊在想像空間的時候。因此，讓我們再次確實地想一想，為 何我會將這一系列演講的主題訂為「核子時代的止觀禪修法門」？ （註一）Citta 這個詞，一方面指心（the heart），它的功能是覺知和 感受，因此，它類似個人的個性和特質；另一方面指心思（the mind）， 其作用是記憶和思考，它是個人理性的部分。大多數的時候，我比較 喜歡保留原字，不翻譯它。 修習止觀法門的優點 現在我要再次強調重點：你必須持續不斷地用心體會，不要覺得無聊， 止觀禪修法門是最最真確的真理，必須要認真地應用和實踐。它不只 是為了提供一種知識或可背誦的方法，而是讓你去實修的，為什麼呢？ 因為修持它可以解決你實際存在的種種問題。 第一聖諦是：在每次「觸」的當下，只要正念和智慧不足時，我們就 會覺得苦迫。雖然今天才來聽法的人，對這點可能還不太了解，但請 記得苦的生起以及我們會持續受苦，都是因為我們在「觸」的當下無 所知覺。也就是在日常生活中，我們經由眼、耳、鼻、舌、身和意等 六根與六塵接觸，而在這「觸」的當下，我們茫然無所知覺。這意謂 著我們沒有正念、感覺與智慧去透視事物的真實面貌，因而心念會隨 著各種妄想打轉，並導致痛苦，這是另一個需要好好解釋的主題。 事實上，我曾講過這個主題，從來沒聽過的人請試著了解：痛苦就是 當我們在日常生活中，對周遭所接觸的事物茫然無所知覺時所導致的 結果。 如果我們不想做個無明的人，就必須具足正念。在每個「觸」的當下 都要及時且快速地提起正念，你必須獲得內觀的洞察力和智慧，才能 了解事物的本質。就是由於這種正見的力量夠大，在「觸」的當下， 正念將會導引出正見；在接觸的當下，一個人的內心若有正念和正見， 就不會隨著痛苦與無明的妄念團團轉；而正念與正見將主導這顆心，
- 6. 內觀捷徑 法寶影音網站編輯 6 捷徑法門與完整修法的異同 捷徑法門的殊勝 請注意現在我所說的，修習止觀或內觀禪修法，是培養正念、調伏自 心的方法。要注意這種說法，請留意細項的步驟，它將如實地告訴你 長養正念的方法。請專心聽講，我將逐一地解釋它直到圓滿為止。現 在我們就來討論該注意的幾個部分。 首先，我們必須了解，在巴利經典中，有許多說明如何行持的細則， 因此，完整的止觀禪修法是十分深廣的，世尊為那些具有強烈修行動 機的人們（例如住在森林裡全心地投入修行的出家人）提供了最詳實， 幾乎是包括全部修行步驟的方法。而且，也特別作了精確而縝密的說 明，那確實是個十分完整、深刻的說明。而那些未出家、不住在森林 修行，也不是過那種清淨梵行的一般人要怎麼修呢？沒錯，世尊在世 時是有這種人，確實有許多人並沒有出家，沒有過叢林生活，他們不 是日夜都在修行的比丘，當然不可能做到這些。因此，必須提供一個 簡要的捷徑法門讓他們依循，而他們也能藉此達到究竟的目滿 C 這捷 徑法門就是提供給那些不能遵循完整修法者的另一種法門。 想想世尊說法的時代，那個團體成員最多？當然是一般百姓。能住在 森林裡，精進禪修的人並不多，因此，必須有另一種讓一般人遵循的 修行法門。如此，就有兩種不同系統的止觀法門，一種是完整且深廣 的──關於這種修法，我將另找時間說明；而另一種是簡要的捷徑法門， 也就是對為數較多的一般人說的。 你也可換個角度來看：是智者多或無明者多呢？當然是凡夫俗子佔多 數，而且其中還包括一些了解事物有困難的無明者，或許無明的人比 想像中還要多呢！現在我將試著以更淺顯的方式解說這種修法，使一 般人甚至是無明的人都可以學習和實踐它。我想簡要地為一般人解說 它，因為那些還未學佛或未受教育的人，必須要得到足夠的知識才能 開發自己的智慧，他們應該訓練自己，使自己脫離苦海。
- 14. 內觀捷徑 法寶影音網站編輯 14 在覺知呼吸的長短或粗細時，你所關切的是色的行相，這種色法叫做 「所造色」（Upadaya Rupa），是指呼吸的種種特性；但若指氣息本身， 這氣息就叫做「大種色」（Maha Bhuta Rupa）。我們可以覺知到「大 種色」，但我們無須這麼做，那是沒必要的。所以，只要清清楚楚地 覺知呼吸就可以了，也就是關切「色法」的特性即可；反之，覺知感 受，就是屬於「心法」的部分。 如果我使用巴利語彙來講解捷徑法門，反而較為複雜，你可能會覺得 很難記，我們可能因而浪費太多的時間，所以，只要覺知自身的「色 法」和「心法」就可以了。凡是物質的東西或與物質有關的就是「色 法」；而任何抽象的事物是「名」（nama）或「心」（citta）。現在你必 須學習清楚知道你所覺知之對象的本質，如果覺知的對象是屬物質性， 就默念「色呀」；如果是感受性的，就默念「名呀」。 觀五蘊 現在讓我們進一步探究更深的觀察。你們快睡著了嗎？有些人可能已 經如坐針氈了，如果不了解我所說的而坐不住是很自然的。從現在開 始，我們要觀得更深，如此，你將會變得更敏銳。現在，我想先讓你 們知道所謂的「五蘊」，也就是色、受、想、行、識等蘊，我將解釋 它們的功能。 我已經說過要覺知呼吸的進與出、短與長和粗與細，另外也談到「色 法」和「心法」及呼吸是組成「色」（或「色法」）的基本條件。 當你專注觀察呼吸時，可能會出現某些感覺，你可能覺得舒適、快樂 和喜悅，有時是疼痛的感覺，這些感覺就構成「受」或「受蘊」。當 你覺知感受時，你可以默念「受蘊呀」。現在你必須知道受蘊是來自 實際的體驗，而不是個複誦或死背的名相而已。 觀察呼吸時，你必須辨識呼吸的長短及粗細等，這種辨識的能力，就 叫做「想蘊」，這是知覺和記憶。當你覺知到「想」時，就默念「想
- 15. 內觀捷徑 法寶影音網站編輯 15 蘊呀」，這是五蘊中另一個屬於「心」的蘊，你必須學著去觀察它， 如此做時心中就默念：「想蘊呀」。 在覺知中，你可能注意到心中念頭的起動，這些念頭和想法統稱為 「行」，行蘊編造出許多念頭，所以，當你覺知到動念時，就默念「行 蘊呀」。 現在讓我們覺知識蘊。每當你覺知呼吸時，識蘊就會反應在身體、皮 膚、鼻子等地方，這種身體的知覺就叫做「身識」（kaya vinnana）。 如果你專注於心的知覺（識），你的知覺力就會反應在心（citta）上， 這個是「意識」（mano vinnana）。我們已經討論完如何覺知色、受、 想、行、識等五蘊，當意識到五蘊生起時，就要好好地深入觀察它們， 你應該由實際的體驗來了悟五蘊本質，這就是我們所謂的「現證」【譯 註一】 覺知身心的五蘊（名色）就是去覺知色、受、想、行和識。所造色和 大種色構成了「色」；受、想、行、識構成了「心」，換句話說，「心」 由四蘊所組成。如果你能花點時間和多用點心，就可以確實記住這些 名相，一點也不難，試試看，也許花一天或多一點的時間就可以背起 來，開始觀色、受、想、行、識蘊。即使你是從覺知呼吸開始，也會 感覺到受、想、行、識四蘊的生起，這其中的每個蘊都可以學著去觀 它。 別忘了當你在觀察呼吸時，可能會感受到色、受、想、行、識等五蘊。 簡而言之，可以說你正在覺知身心或覺知色、受、想、行、識等蘊。 有做筆記的人很好，你們會記得我所講的，而沒做筆記的人可能就記 不得那麼多了。我想，學習這些是要花點時間的。 【譯註一】sandittigo 可能是 sandittiko 之誤。
- 20. 內觀捷徑 法寶影音網站編輯 20 不需要經歷全程的步驟和背誦難記的名相，就可以息滅執取。因此， 若有人能一再地從不同的事物中體解到無常，就能體解到無我，然後 心就會釋然，自然放下執取的事物，最後捨棄它們，這些步驟可以簡 單地用「解脫」這個語詞來說明。 當一個人徹底見到無常的真面目時，就要對它投以極高的專注力，就 像用燈對準它照射一般，執取就會如樹葉飄落般掉落，當然任何的執 取都會消失。佛陀有時只用「解脫」來說明，這詞已經是綽綽有餘了！ 但是我們要了解這個名相還包含了體解到無常、無我、厭離、息滅、 捨棄及捨離(throwing back)等能力，你可以同時體解到這些過程。 重點複習 觀息法的步驟 我希望你們別忘了覺知呼吸可以一路引你走向究竟的目標。我說過將 先講覺知呼吸，而在身體的姿勢、動作方面，還有許多有待說明的。 現在講呼吸，假如你正在覺知呼吸，「吸入、呼出」，「吸入、呼出」； 「短呀，長呀」，「短呀、長呀」；「粗呀、細呀」，「粗呀、細呀」；「身 呀、心呀、受呀、想呀」，專注觀察自己實際感受到的，如此六塵就 與呼吸有了關連，然後再觀察與呼吸有關的生滅等。 五蘊中屬於心法的有受、想、行、識等四蘊，而它們也是會生滅的， 當你觀察它們的生滅時，終將明白它們並非恆常不變的，而是短暫無 常的，「短暫無常呀」。 當事物總是如此不斷地生滅時，怎可能有個不變的「我」或「人」存 在？所以說「無我呀」、「無我呀」、「無我呀」，這不能有口無心，而 是打從心靈深處如實說出來的。然後你執取的感覺會漸漸消失，會覺 得鬆脫，一旦感受到鬆脫時就說「鬆脫呀」、「鬆脫呀」、「鬆脫許多呀」， 以簡短的字詞說出你的感覺，「鬆脫呀」、「鬆脫呀」，當某些感受鬆脫 殆盡後，你就會體驗到解脫，「消逝呀」、「息滅呀」。當東西從你手中
- 25. 內觀捷徑 法寶影音網站編輯 25 可以觀察這些雜念直到它們消失為止，然後雜念就會消失。然而，觀 照雜念要觀到什麼程度呢？我們應該知道心念終究會消失，也應該知 道這些雜念就是 z 擾，如此，雜念就會漸漸地瓦解，而我們則再度回 到禪修上，回到我們分心、出軌的那個點上，重新再出發。 因此，無論是人、事、物或精疲力盡、疼痛等的干擾，我們都應該面 對它，直到它完全消失為止，然後我們再度開始修習覺知力。如果還 有什麼問題，我稍後再說明。 總之，我們應該歡迎禪修中的干擾，我們應徹底地觀照這些干擾，直 到它們消失為止，這些干擾不會延續太久，因為它們只是極微小的事， 它們終究會消失得無影無蹤，花點時間處理後，我們就可以再回到原 來禪觀的對象上，再次如法地覺知所選定的外塵。 噪音的處理 現在又出現一個障礙，那就是噪音。某些無知的禪修指導者深受外界 聲音的干擾，因此費盡心思地去找那些製造噪音的人。但我想告訴你 們的是，即使在噪音之中也能禪修，你必須迫使心去觀察所選擇的外 塵，而不去理會其他的外塵。 舉例來說，好比我們坐火車，車廂內擠滿了乘客，鐵軌又不斷地嘎嘎 作響，在此情況下，你依然可以禪修，覺知呼吸的進出。在你回家的 路上試試看，不論在普吉（Phuket）或其他地方，你可以在從曼谷回 猜耶縣（Chaiya）的路上做做看，不管多吵雜或多擁擠都沒關係。 如果你家緊鄰碾米廠，而碾米廠又不停地工作，當你禪修時，可能一 點也聽不到其他的吵雜聲，你只會聽到自己呼吸進出的聲音。如果你 家正位於車水馬龍的路旁，就隨它去，你一樣只專注覺知自己的呼吸 就好了。 寺廟裡也會舉行某些法會，當然，法會也會有許多的吵雜聲，但你依 然可以照常禪修；也就是說，即使你正處在舉行法會的道場中，一樣
- 36. 內觀捷徑 法寶影音網站編輯 36 時看到「色」和「受」。想蘊是產生在你去認知正在踏下或抬起的是 左腳還是右腳時，這就是想蘊。而在踏下、抬腳或移動時所產生的念 頭就包括在行蘊裡，你將徹底地知道最初、中間及最後的動作，而了 知準備移動、抬腳及踏下等動作，這種了別、知覺就是識蘊。 如果你有足夠敏銳的心，無論做什麼事都可以觀五蘊，在此我只解釋 一些基本原則。當你在觀身體的形色、狀態、特相等時，就是在觀色 蘊；在觀察身體移動產生的各種感受時，就是觀受蘊；認知或想像這 是什麼事物時，就是想蘊；生起的念頭就是行蘊；而識別眼、耳、鼻、 舌、身、意等六根所接觸的外境時，是識蘊。我們可以運應用它們作 為觀的基礎，使觀更容易、更圓滿 。這就是行走時觀身心等五蘊的 部分。 當學習作觀之後，我們要了解到，五蘊隨時隨處與我們息息相關，如 果只是死記五蘊的文字，就不會知道它們在何處，可能背了數百遍， 也不知這五蘊真正的意義何在。現在我們慢慢來了解色、受、想、行、 識等五蘊的特相，無論身體處於何種姿勢，做何種動作，五蘊的意義 都是一樣，甚至坐著禪修和覺知呼吸也是如此。 觀生滅 接下來要說明觀生滅，想想覺知行走時的各種動作：抬腳呀、舉起呀、 移動呀、踏下呀等不同的動作。在腳踏下後，走路的動作就滅了，也 就是結束了。當你覺知行走的三個步驟時，最初抬起腳跟及舉起的動 作，腳往前移是屬於「住」的剎那，而在踏下的動作之後，這動作就 停了。你可以看到一個動作的生、住、滅，這意謂著你了解到行走及 行走的動作，或覺知行走時心的生滅。你也可以覺知心的本身，當心 念生起時，心就覺知行走的動作，然後持續覺知一會兒，最後心又消 失了，而這就標明瞭一舉一動的結束。 這樣的覺知不是很微細嗎？有什麼比這個更微細的呢？再微細也是 這樣而已，也就是說知道開始行走、正在行走及行走結束。
- 37. 內觀捷徑 法寶影音網站編輯 37 在你抬起腳跟、舉起腳時是行走的開始（生）；往前移動是中間的部 分（住）；當腳踏下停止動作，就結束了動作（滅）。所以這意謂著， 開始行走……正在行走及行走結束。當然，你也可以觀五蘊，但此時 是不必要的。 觀生、住及滅，是為了使你能徹見到無常和變化。因此，在觀察腳的 提起、移動、踏下時，就要觀察這些動作的變化，也就是前面提到的 生、住和滅的三種變化。當你觀到事物變化過程中的生滅，就會見到 無常。 觀無常 下一步是觀無常，「無常呀」，在你抬腳時、踏下時，都要了知無常。 舉起時，默念「無常呀」；向前移動時默念「無常呀」；踏下時也默念 「無常呀」。這意指你已見到色身的無常變化，也就是正在動作的腳 是無常的，同時你也會見到覺知腳的動作的心也是無常的。早抭ㄛ O 無常的，因為心正在覺知舉起腳的動作的「開始」；覺知腳向前移動 這是「住」；當心覺知到腳踏下，便是覺知到「滅」。我們把覺知的點 分成幾部分，是為了能觀察變化的剎那，如果不分成幾個部分，就會 發現很難覺知到其變化的情形，而且也無法深入理解佛法。 觀無常即觀變化，觀每個發生在我們活動中的變化，無常的定義是觀 察每個活動的變化。當人能見到腳、腿各種身體變化的特相，及見到 覺知每個動作的心的變化時，那麼他就能體解到身心五蘊的無常，也 能見到每一舉一動的無常與生滅。 當見到無常時，可以默念「無常呀」；腳舉起時，默念「無常呀」；向 前移動時，默念「無常呀」；踏下時也默念「無常呀」；默念這句話， 就如打釘入木使之更牢固一般，當你見到無常剎那相續後，將能持續 不斷地照見無常，再也不會執著於「常」了。 觀無我
- 43. 內觀捷徑 法寶影音網站編輯 43 在內觀法門中，依覺知而行走，是一種沒有自我概念，也沒有任何「動 物」或「人」之概念的行走方式。若能以內觀的心來行走，也就是以 訓練良好的正念、覺知力與智慧來行走，我們會覺得事事順利，一切 都沒有問題。請記住這句話：「一切都沒有問題」，人只要覺得一切都 沒有問題時，就不會有不快樂的原因。所以無論是行、坐、臥或做任 何事，只要覺得一切都沒有問題，我們所做的每一件事情都會沒有問 題，那就是「一切都沒有問題」了。 「正確」就是沒有錯誤。如果行、住、坐、臥的姿勢都很正確，一切 就會沒有問題了。當覺得一切都沒有問題時，我們就會感覺安穩，也 會覺得輕鬆和愉快。 當我們覺得一切都沒有問題時，心將是平和、冷靜且愉快的。英語中 有個完全相同的說法，「沒問題」（All Right）是使用英語的人常說的 一個詞彙 ，懂英語的人可能早已注意到這點。看吧！如果我們有正 念或覺知力，就不會犯錯，當依著正念做事時，我們就不會犯錯，一 切就會沒有問題，當我們自覺一切都沒問題，就會比一般人更幸福， 這就是幸福、快樂的感覺，是一種超越一般人所感受的，更高的幸福 與快樂。 因此，我們應該以正念和覺知的方式做事，就會有一切都沒有問題的 感覺。泰國人很少用這種語詞，但是講英語的人有說「沒問題、沒問 題」的習慣，也許一天中還超過十次，雖說「一切都沒有問題」，但 不知道是否真的一切都沒有問題，但「一切都沒問題」的確是最好的 表達方式。如果我們具足正念和覺知力，同時也覺知「一切都沒有問 題」的感覺，那麼我們真的會很快樂 這是觀照行走的另一個好處，它有宗教及佛法方面的特殊好處，也就 是它能根絕罪源、利益世界。在日常生活中，我們可以用這種會萌生 快樂的方式來行走，也可以學習在任何一種姿勢中都能保持愉快，行 走時謹記「一切都沒有問題」這句話，不論走到寺院，走回家或走到 任何地方，就會覺得一切都沒有問題，一切都很愉快。因此，距離不