QJU3043-Kurikulum Dan Falsafah Pendidikan Jasmani Dan Pendidikan Kesihatan

1. FALSAFAH SAINS SUKAN DAN
PJPK
MINGGU 3

2. HASIL PEMBELAJARAN
• Pelajar dapat menjelaskan definisi falsafah dan tujuan
falsafah.
• Pelajar dapat menghuraikan maksud metafizik,
epistemologi dan aksiologi.
• Pelajar dapat membuat intepretasi tentang
perlaksanaan pendidikan jasmani dan kesihatan di
dalam bilik darjah berlandaskan fahaman falsafah
umum.
• Pelajar dapat membuat peta minda yang mengaitkan 4
falsafah umum dengan unsur kebenaran,
pengetahuan, nilai, dan impilkasi ke atas pendidikan.

3. Pelajar digalakkan memahami
dengan jelas terlebih dahulu akan
maksud dan tujuan falsafah supaya
kefahaman tersebut boleh
membantu pelajar memenuhi
objektif kendiri untuk mencintai
ilmu pendidikan jasmani dan
pendidikan kesihatan dengan penuh
makna.

4. Falsafah penting dalam
pembentukan kurikulum agar mata
pelajaran tersebut dapat mencapai
objektif pendidikan dan hasil modal
insan yang ingin dilahirkan.

5. DEFINISI DAN TUJUAN FALSAFAH
• Falsafah bermaksud kajian terhadap asas
permasalahan dan permasalahan yang berkaitan
dengan kehidupan, pengetahuan, nilai, sebab
musabab, minda dan bahasa.
• Menurut Evans dan Teichmann (1999), falsafah
juga adalah kajian permasalahan yang bersifat
kritikal, abstrak dan sangat umum mengenai ciri-
ciri semulajadi kehidupan, pengetahuan, moraliti,
sebab musabab dan tujuan hidup manusia.

6. • Secara umum, falsafah berasal dari perkataan
Yunani Tua iaitu philosophia yang bermaksud
cinta kepada pengetahuan atau hikmah (love
of wisdom) (Quinton, 1995).
• Definisi di atas menjelaskan bahawa falsafah
bukan sekadar cinta terhadap hikmah atau
pengetahuan tetapi juga merangkumi usaha
ke arah mendapatkan hikmah dan
pengetahuan tersebut.

7. PELBAGAI PANDANGAN MENGENAI
PENGERTIAN DAN TUJUAN
FALSAFAH

8. • Russel (1946) – memahami falsafah sebagai
sesuatu di antara teologi (ilmu ketuhanan dan
agama) dan sains (sains fizikal dan kemanusiaan).
– Seperti teologi (tetapi tidak seperti sains), falsafah
mengandungi spekulasi tentang perkara yang belum
tepat atau nyata.
– Seperti sains (tetapi tidak seperti teologi), falsafah
menggunakan taakulan untuk membuktikan sesuatu.
– Maka falsafah melibatkan spekulasi dan taakulan.

10. • Schofield (1972) menganggap falsafah sebagai
proses menyoal.
– Soalan yang jenis bagaimana?
– Ada soalan yang dijawab menerusi ujikaji (sains)
– Ada soalan yang tidak dapat dijawab melalui sains
tetapi memerlukan kita duduk bertafakur,
berteori untuk mendapatkan jawapan (spekulatif
– teologi)

11. • Kesimpulannya, falsafah ialah sesuatu yang
terletak di antara sains dan teologi, memerlukan
kita bertafakur, bertaakul dan berteori untuk
mendapatkan sesuatu jawapan.
• Falsafah merupakan sesuatu penyiasatan yang
menyeluruh dan logik mengenai pemikiran
tentang semua aktiviti manusia dalam berbagai
bidang seperti agama, seni, sains dan pendidikan.

12. SIAPAKAH ORANG YANG
BERFALSAFAH?

13. • Ahli falsafah berbeza dengan ahli sufi.
• Ahli sufi, atau “wise men” pada zaman klasik
greek mendapat wang melalui aktiviti
pengembangan ilmu seperti seorang guru.
• Namun, ahli falsafah bukanlah seorang ahli
profesional yang menjadikan aktiviti
pengembangan ilmunya sebagai profesion.

14. • Ahli-ahli falsafah adalah pencinta ilmu yang
mencintai hikmah dan pengetahuan, serta
berusaha mendapatkannya, memusatkan
perhatian terhadapnya dan mencipta sikap
positif terhadapnya.
• Mereka sentiasa mencari hakikat sesuatu,
mengaitkan sebab dan akibat dan mentafsir
pengalaman manusia.

15. • Menurut Frost (1955), setiap orang adalah ahli
falsafah kerana manusia dianugerahkan otak
dan fikiran dan sentiasa membuka ruang
untuk berfikir, bersoal jawab dan berfalsafah.

16. • Namun terdapat perbezaan antara orang
biasa yang berfalsafah dengan ahli falsafah
berfalsafah.
• Ahli falsafah berfalsafah dengan cara
membentuk idea dengan lebih lengkap,
konsisten, berpandukan logik dan
kemudiannya menyebarkan idea tersebut
(Sharifah Alwiah Alsagoff, 1984).

17. CARA BERFALSAFAH

18. • Menggunakan kaedah logik (Van Scottes, Kraft
dan Haas, 1979).
• Kaedah logik dilakukan secara formal iaitu
melalui proses deduktif, atau secara saintifik
melalui proses induktif.

19. • Logik deduktif ialah membuat kesimpulan
daripada pernyataan am hingga ke perkara
khusus.
• Logik induktif ialah membuat kesimpulan
daripada perkara atau kejadian yang khusus atau
spesifik kepada satu pernyataan atau generalisasi
yang am.
• Oleh kerana generalisasi adalah bersifat am,
maka ia sentiasa terdedah kepada persoalan
sama ada ia betul atau salah.

20. PENDEKATAN FALSAFAH

21. Pendekatan Huraian
Pendekatan
Spekulatif
Cara pemikiran falsafah yang
sistematik, logik, munasabah, sistem
idea yang memungkinkan intepretasi
dibuat terhadap setiap elemen yang
terkandung dalam pengalaman
manusia. Ia adalah usaha untuk
mencari satu kesepaduan bagi
semua pemikiran dan pengalaman.

22. Pendekatan
Preskriptif
Cara pemikiran falsafah yang
menetapkan sesuatu standard
pertimbangan nilai. Ahli falsafah
preskriptif berusaha mengesyorkan
sesuatu prinsip untuk menentukan
sesuatu standard tingkah laku
sama ada berkualiti atau
berfaedah.
Pendekatan Huraian

23. Pendekatan
Analitik
Cara pemikiran falsafah yang
menganalisis kenyataan spekulatif
dan preskriptif dengan cara melihat
kepada perkataan dan makna
perkataan. Berkemungkinan makna
perkataan berbeza dalam konteks
yang berlainan. Ahli falsafah ini lebih
bersifat berhati-hati dan berwaspada
dalam membina sistem pemikiran.
Pendekatan Huraian

24. CABANG FALSAFAH

25. Falsafah adalah usaha ke arah
mencari hak dan kebenaran,
mengetahui tentangnya dan
mengenal pasti nilai. Oleh yang
demikian falsafah adalah ilmu yang
membahaskan tentang tiga perkara
iaitu tentang kebenaran,
pengetahuan dan nilai

27. METAFIZIK
• Metafizik ialah asas kepada falsafah.
• Metafizik mengkaji tentang sesuatu yang wujud
secara reality, mutakhir, seperti alam, jiwa, roh
dan kehidupan. Pokok persoalannya adalah
“apakah dia...?” yang merangkumi persoalan
tentang setiap benda yang wujud di alam maya
sama ada yang boleh dilihat seperti alam
sekeliling, atau yang tidak boleh dilihat seperti
faktor kendiri, jiwa, dan perubahan.

28. • Metafizik adalah penting dalam falsafah. Tanpa
penjelasan dan intepretasi tentang alam di
sekeliling kita, adalah sukar bagi kita untuk
mengenal pasti makna reality.
• Sejauh mana manusia mempercayai pandangan
metafiziknya, sejauh itulah dia berupaya
memahami apa yang berlaku di sekelilingnya dan
bertindak balas dengan sewajarnya.
• Tanpa metafizik juga, semua ilmu pengetahuan
akan terdedah dengan keraguan.

29. • Elemen utama dalam metafizik
– realiti ialah sesuatu yang nyata (absolute), serta
tidak boleh dipertikaikan akan kewujudannya.
– Ia mempunyai ciri-ciri yang spesifik serta
konsisten.
– Oleh itu, pandangan metafizik seharusnya dapat
memahami realiti secara tepat dan benar.

30. • Seperti dunia ini, secara fizikalnya dunia ini wujud
dan setiap entiti di dalamnya mempunyai ciri-ciri
semulajadi yang tersendiri. Tingkah laku setiap entiti
juga berlandaskan kepada ciri-ciri yang dimiliki, dan
jika setiap entiti berinteraksi antara satu sama lain,
mereka bertingkah laku berdasarkan ciri-ciri
semulajadi yang ditunjukkan oleh kedua-duanya.

31. • Walau bagaimanapun, metafizik sering
dianggap ketinggalan zaman oleh sains kerana
hasil kajian sains lebih mudah dipercayai,
boleh dilihat, dibuktikan dan diukur.
• Ini kerana terdapat beberapa jawapan yang
diperolehi melalui metafizik tidak dapat
diterangkan dengan jelas dan tidak berbentuk
praktikal seperti hal ehwal kendiri, roh, jiwa
dan kehidupan.

32. • Oleh itu, Auguste Comte telah mendakwa
bahawa falsafah dalam dunia sains hanya
berguna dalam menjelaskan teori dan konsep
sains, dan walau apa jua keadaan sekalipun
falsafah mesti meninggalkan cabang metafizik
yang bersifat subjektif (Van Scottes, Kraft dan
Haas, 1979).

33. EPISTEMOLOGI
• Epistemologi ialah cabang falsafah mengenai
teori pengetahuan dan perihal mengetahui.
• Ia adalah kajian tentang kaedah bagaimana
mendapatkan pengetahuan.
• Pokok persoalannya adalah seperti “Bagaimana
kita tahu tentang...?” yang merangkumi
persoalan mengenai ciri-ciri konsep sesuatu
perkara, pembinaan sesuatu konsep, kesahan
sesuatu perasaaan, pemikiran logik, idea,
memori, emosi dan proses mental.

34. • Ia berkaitan dengan bagaimana minda
dikaitkan dengan realiti, dan adakah perkaitan
tersebut sah atau tidak sah.
• Epistemologi diperlukan bagi membolehkan
kita mendapatkan pengetahuan tentang alam
sekeliling, membezakan yang benar atau
palsu.

35. • Sejauhmana manusia menggunakan
epistemology dengan betul sejauh itulah kita
dapat memahami realiti, dan menggunakan
pengetahuan tersebut untuk meningkatkan
kehidupan dan matlamat hidup.

36. • Elemen utama dalam epistemologi:
– deria rasa manusia adalah sah, dan itulah caranya
kita mendapatkan pengetahuan dan maklumat
mengenai persekitaran kita;
– berfikir adalah kaedah yang digunakan untuk
mendapatkan pengetahuan dan mencapai
kefahaman;
– logik pula ialah kaedah untuk mengekalkan
konsistensi dalam set pemikiran;

37. – objektiviti adalah cara bagaimana kita mengaitkan
pengetahuan dengan realiti bagi menentukan
kesahannya;
– konsep adalah sesuatu yang abstrak tetapi
menjadi perincian kepada sesuatu realiti;
– dan epistemologi yang bagus ialah epistemologi
rasional.

38. AKSIOLOGI
• Aksiologi adalah cabang falsafah yang
mempersoalkan tentang baik buruk sesuatu,
benar atau salah, cantik atau hodoh, dan lain-
lain persoalan yang melibatkan nilai.
• Pokok persoalan tentang nilai sama ada nilai
yang berbentuk objektif atau subjektif,
personal atau tidak personal, nilai itu berubah
atau tetap, dan kemungkinan wujudnya tahap
bagi sesuatu nilai.

39. • Sesuatu itu menjadi bernilai apabila ada orang
yang memberi nilai kepadanya.
• Sesuatu nilai mungkin berguna pada hari ini,
tetapi tidak pada hari esok.
• Sesuatu nilai itu juga mungkin mempunyai
hierarki yang tersendiri, contohnya nilai
kerohanian adalah nilai yang lebih utama
berbanding nilai kebendaan dalam konteks
keagamaan.

40. Cabang Estetika
• Etika adalah berkaitan dengan kualiti moral
tingkah laku individu.
• Ia adalah kajian tentang betul atau salah dalam
tingkah laku manusia.
• Etika sangat diperlukan dalam hidup manusia
yang akan menentukan jenis tingkah laku kita.
• Sejauh mana kita mengambil kira rasional
sesuatu etika, sejauh itulah kita dapat mengurus
matlamat dan tingkah laku dengan betul bagi
mencapai kejayaan dalam hidup.

41. • Estetika pula menentukan kriteria bagi
kecantikan dalam kesenian, pengalaman
seseorang, alam sekeliling dan kehidupan.
• Ia adalah kajian tentang seni, merangkumi apa
yang terkandung dalam seni serta tujuannya.
• Ia juga adalah penilaian mengenai sesuatu seni
dan membenarkan sebarang tanggapan terhadap
seni yang dilihat.
• Estetika adalah suatu bentuk pemikiran yang unik
dalam diri individu dan ia menjelaskan keupayaan
individu menilai sesuatu yang abstrak.

42. FALSAFAH UMUM

43. • Mengkaji dan memahami beberapa jenis
falsafah umum adalah mustahak bagi
memudahkan kita mengetahui bagaimana
sesuatu aliran fahaman itu dilahirkan dan
hubungkaitnya dengan perkembangan
kurikulum pendidikan khususnya dalam
bidang pendidikan jasmani dan kesihatan.

44. • Stone dan Schneidr (1971) mengkategorikan
falsafah umum kepada dua bahagian iaitu
falsafah tradisional dan falsafah moden.
• Idealisme dan realisme dikategorikan sebagai
falsafah tradisional, manakala pragmatism dan
eksistensialisme dikategorikan sebagai
falsafah moden.

45. IDEALISME
• Idealism ialah salah satu daripada falsafah
tertua di dunia.
• Ia wujud sejak zaman India purba di Timur
hingga ke zaman Plato di barat.
• Di antara ahli-ahli falsafah yang tergolong
dalam mazhab ini ialah Plato, Rene Descartes,
Baruch Spinoza, George Barkeley, Immanual
Kant, George Wilhelm Friedrich Hagel, Samuel
Taylor Coleridge.

46. • Walaupun terdapat percanggahan pendapat
antara ahli-ahli falsafah dalam fahaman
idealism, namun asas kepercayaan fahaman
ini dapat dilihat pada kekuatan metafiziknya
yang memberi penekanan realiti kewujudan
fikiran, jiwa dan rohani.

47. Metafizik Falsafah ini percaya bahawa realiti itu
adalah apa yang terkandung dalam
aspek kerohanian manusia bukannya
kebendaan dalam bentuk fizikal.
Hanya melalui pemikiran sahaja
sesuatu yang fizikal itu menjadi
benar, nyata dan bermakna. Idealis
percaya melalui idea atau akal dapat
menyuburkan roh dan jiwa, manusia
perlu melihat fizikal sebagai sesuatu
yang lebih bermakna bukannya
hanya sebagai mesin.

48. Epistem
ologi
Seseorang boleh memperoleh
pengetahuan melalui cara lain selain
kaedah saintifik seperti melalui
keimanan (kepercayaan),
keautoritarian, taakulan dan intuisi
(gerak hati).

49. Aksiologi Nilai dan etika adalah mutlak dan kekal,
tidak berubah walau berganti generasi.
Nilai dan etika bukan ciptaan manusia
tetapi sebahagian daripada tabi’i alam
sejagat ciptaan Tuhan. Tuhan dianggap
sumber nilai, oleh itu manusia dianggap
tidak bermoral jika hidup tidak mengikut
kehendak Tuhan. Pembentukan insan
haruslah secara menyeluruh.

50. Implikasi
dalam
pendidik
an
Pembentukan insan yang menyeluruh
menjadi objektif utama idealisme
sebagaimana yang turut diaplikasikan
oleh pendidikan jasmani. Individu adalah
penting dan harus dipupuk dan dipelihara
melalui penekanan terhadap minda dan
proses pemikirannya. Oleh kerana
idealisme percaya bahawa realiti adalah
apa yang terkandung di dalam minda,
jiwa dan rohani, maka fizikal sering
diletakkan pada status yang kurang
penting.

51. REALISME
• Fahaman realisme turut dikenali sebagai
materialisme atau naturalisme.
• Fahaman ini bertentangan dengan pandangan
mazhab idealism dari aspek metafizik.
• Realisme percaya bahawa keseluruhan realiti
adalah alam fizikal, tetapi apa sahaja yang berada
di luar alam fizikal iaitu seperti apa yang terdapat
dalam fikiran adalah bukan realiti.
• Di antara pelopor mazhab ini ialah Aristotle,
Russell, Francis Bacon, Alfred North Whitehead,
dan St. Thomas Aquinas.

52. Metafizik Terdapat percanggahan pendapat ahli
realisme mengenai metafizik. Ada yang
menganggap realiti hanya kebendaan
sahaja, ada yang menganggap realiti
adalah kebendaan dan kerohanian, dan
ada yang menganggap semua benda
termasuk kebendaan dan kerohanian
adalah realiti. Walau bagaimanapun
pada asasnya mereka bersetuju
bahawa alam kebendaan adalah realiti.

53. Epistemologi Realisme menolak pandangan idealisme yang
menyatakan bahawa perolehan pengetahuan adalah
berdasarkan kepada fikiran. Apa yang kita amati
sebenarnya bukanlah sesuatu yang akan dibentuk semula
oleh akal tetapi ia wujud dengan sendirinya. Realisme juga
percaya bahawa fikiran manusia kosong semasa
dilahirkan, dan manusia hanya akan belajar melalui
pengalaman dengan menggunakan deria mereka,
kemudian akan disimpan di otak. Selain itu, realsime juga
percaya bahawa sesuatu kenyataan atau idea adalah
benar jika ia bersesuaian dengan sifat-sifat perkara yang
hendak diterangkan. Oleh yang demikian, hipotesis atau
teori adalah sesuatu yang tidak benar kerana ia hanya
bersifat menyokong, dan bukalah satu pengetahuan yang
sebenar. Pengetahuan adalah benar jika telah disahkan
berulang kali.

54. Aksiologi Pada dasarnya ahli realisme bersetuju dengan
idealisme bahawa asas nilai adalah tetap dan tidak
berubah-ubah. Namun terdapat percanggahan
pendapat antara ahli realisme mengenai persetujuan
ini. Ahli realisme klasikal percaya bahawa terdapat
hokum moral sejagat yang boleh dita’akul dan yang
telah menyatukan manusia sebagai makhluk yang
rasional. Ahli realisme keagamaan bersetuju dengan
pendapat ini tetapi menambah bahawa hukum tersebut
dibentuk oleh Tuhan dan manusia diberi akal fikiran
untuk berfikir mengenainya. Ahli realisme saintifik pula
menafikan pandangan ahli keagamaan kerana bagi
mereka kebaikan adalah sesuatu yang dapat
menyesuaikan manusia dengan alam sekelilingnya,
manakal kejahatan adalah sebaliknya. Oleh kerana
tabi’i manusia dan tabi’i fizikal adalah tetap, maka nilai
yang cuba disesuaikan antara satu sama lain adalah
juga tetap.

55. Implikasi
dalam
pendidik
an
Peranan pendidikan melalui kacamata
realisme adalah semata-mata untuk
melatih murid mengintepretasi hal-hal
yang nyata iaitu yang boleh dibuktikan
melalui kaedah sains. Oleh yang
demikian, pendidikan jasmani turut
memberi penekanan terhadap kaedah
sains dalam mendapatkan maklumat
mengenai sesuatu hakikat. Kurikulum
pendidikan jasmani juga harus
dimuatkan dengan aktiviti dan
pengalaman yang membolehkan murid
memahami hukum dunia fizikal.

56. PRAGMATISME
• Fahaman pragmatism dibentuk oleh ahli falsafah Amerika
Syarikat seperti Charles Sanders Peirce, William James dan
John Dewey.
• Fahaman ini juga dikenali juga sebagai falsafah
eksperimentalisme, empirisisme, instrumentalisme dan
fungsionalisme.
• Dengan berlandaskan kata kunci iaitu pengalaman dan
penyelesaian masalah, fahaman ini percaya bahawa
spekulasi mengenai realiti adalah satu aktiviti yang tidak
berguna sehinggalah individu itu mengalami sendiri realiti
tersebut dan membuat kesimpulan daripadanya.
•

57. • Falsafah ini lahir dengan kebangkitan sains
dan kaedah saintifik, melalui usaha Charles
Darwin dengan teori evolusinya dan Albert
Einstein dengan teori relativitinya.
• Walau bagaimanapun, pragmatism memberi
tumpuan yang lebih kepada cabang falsafah
epistemologi dan aksiologi, dan memberi
sedikit sahaja tumpuan kepada metafizik.

58. Metafizik Idea manusia mengenai alam ini adalah
neutral. Realiti adalah interaksi di antara
manusia dengan alam sekelilingnya.
Alam ini dikatakan benar apabila
manusia memberi makna kepadanya.
Perubahan yang berlaku akibat interkasi
manusia dan alam sekeliling juga adalah
sesuatu yang dianggap realiti.

59. Epistemologi Manusia mendapat pengetahuan hanya melalui
pengalaman. Pengalaman wujud akibat hasil interaksi
antara individu dengan alam sekelilingnya. Maka
pengalaman yang terhasil itu adalah pengetahuan yang
diperoleh, dan kebenaran yang didapati hasil daripada
interaksi tersebut adalah sumber pengetahuan. Idea
hanya berkamna akibat daripada pengalaman, manakala
pengalaman sebenarnya adalah bersifat sosial, oleh itu
manusia mencari apa yang diharapkan dalam hidup
melalui eksperimen. Selain itu, kaedah kepintaran adalah
cara yang unggul untuk mendapatkan pengetahuan.
Apabila berhadapan dengan sesuatu masalah, individu
akan mencadangkan beberapa hipotesis dan teori bagi
menrangkan fakta masalah tersebut dan seterusnya
membuat eksperimen bagi mendapatkan sesuatu
kebenaran atau pengetahuan.

60. Aksiologi Nilai berubah berdasarkan persetujuan
masyarakat akibat perubahan semasa. Nilai
juga berbeza mengikut budaya sesuatu
masyarakat. Nilai tidak tetap dalam sesuatu
keadaan. Apa yang dikatakan berguna pada
hari ini, mungkin tidak berguna pada esoknya.
Nilai timbul dari kehendak etika dan estetika
yang dianggap penting oleh masyarakat dan
individu
Nilai mempunyai kesan ke atas masyarakat dan
individu. Nilai tidak bersifat universal kerana
masyarakat berbeza antara satu dengan yang
lain. Dalam estetika, citarasa umum adalah
berbeza mengikut budaya.

61. Implikasi
dalam
pendidikan
Perubahan selalu berlaku, oleh itu cara dan
matlamat pendidikan haruslah sentiasa fleksibel
dan terbuka untuk dikaji semula. Murid harus
selalu belajar mengenai alam dan perubahan di
sekelilingnya supaya ia dapat memberi makna
kepada kehidupannya melalui tafsiran
pengalaman. Guru perlu mempelbagaikan
situasi pengajaran yang berkaitan dengan
masalah tertentu supaya murid lebih memahami
tentang alam sosial dan fizikal di sekeliling
mereka. Ini kerana murid sifatnya ingin
mengetahu pelbagai perkara. Murid juga
sepatutnya diberi kebebasan dalam
menentukan prinsip tingkah laku moralnya
supaya dapat diterima oleh orang lain dan tidak
hanya mengikut prinsip moral yang telah
ditetapkan.

62. EKSISTENSIALISME
• Fahaman eksistensialisme adalah fahaman baru
yang muncul di Eropah selepas Perang Dunia ke
Pertama.
• Pelopornya ialah Soren Kierkegaard, seorang ahli
falsafah Denmark.
• Falsafah ini terlalu bersifat individualisitik, terlalu
bergantung kepada perkara subjektif seperti
intuisi, merenung ke dalam diri, penghayatan
emosi dan perasaan keseorangan.
• Fokus eksistensialisme adalah terhadap
individualisme dan kebebasan individu.

63. Metafizik Realiti didefinisikan oleh individu.
Manusia menyedari akan kewujudan
dirinya, dan dia bebas menentukan
arah tujuannya sendiri, serta
bertanggungjawab atas pilihan yang
dibuatnya.

64. Epistemol
ogi
Manusia mengetahui hanya melalui
pengalaman. Tahap pengalaman yang tinggi
sekali ialah kesedaran tentang kewujudan
benda dan manusia itu sendiri. Apa yang
diamati secara terus atau sedar akan diberi
makna oleh seseorang berlandaskan kepada
pemahamannya sendiri yang boleh jadi betul
atau salah. Kebenaran sentiasa relatif
mengikut pertimbangan seseorang. Kebenaran
mutlak tidak wujud. Untuk mendapatkan
kebenaran seseorang itu mestilah tidak
berhubung dengan orang lain dan tidak
dipengaruhi oleh masyarakat.

65. Aksiologi Kewujudan seseorang itu adalah asas
nilai baginya. Manusia sendiri yang
bertanggungjawab terhadap sistem
nilainya sendiri. Namun, tanggungjawab
tersebut mungkin akan mengganggu
orang lain, oleh itu pemilihan nilai oleh
seseorang mestilah mengambil kira
tanggungjawabnya terhadap orang lain
juga.

66. Implikasi
dalam
pendidik
an
Guru yang bersifat eksistensialisme
menilai dan menghargai kebebasan
dirinya dan orang lain termasuk murid
dan rakan sejawat. Dalam kurikulum
berkemungkinan murid bebas memilih
aktiviti pembelajaran berdasarkan
minat dan kecenderungan, dan ini
secara tidak langsung membina
kreativiti, kesedaran diri,
tanggungjawab dan pengharagaan
kendiri individu.

67. PERKEMBANGAN FALSAFAH SAINS
SUKAN DAN PENDIDIKAN JASMANI

68. • Perbincangan mengenai perkembangan
falsafah sukan dan pendidikan jasmani dibuat
dalam dua cara iaitu:
– mengenal pasti perubahan sikap dan budaya
masyarakat terhadap sukan dan pendidikan
jasmani berdasarkan peredaran kemajuan
mengiku zaman;
– atau dengan mengenal pasti perubahan pemikiran
falsafah berdasarkan perkembangan falsafah
tradisional dan moden.

69. PERUBAHAN
MENGIKUT
KEMAJUAN
ZAMAN

70. FAKTOR MODERNISASI
• Modenisasi merujuk kepada perubahan
budaya dari yang bersifat tradisional atau
premoden kepada yang bersifat moden.
• Ciri-ciri budaya tradisional adalah stabil,
bersifat setempat, dipengaruhi oleh individu
keluarga atau budaya politik setempat, metos
dan upacara keagamaan.
•

71. • Budaya moden pula dibentuk oleh ciri-ciri
dinamik, bersifat cosmopolitan, meritokrasi,
bergantung kepada teknologi dan idea yang
rasional.
• Sukan dan pendidikan jasmani juga adalah
sebahagian daripada budaya yang turut
dipengaruhi perubahan akibat proses
modernisasi.

72. • Ahli sejarah Melvin Adelman mengatakan
bahawa sukan bergerak daripada konteks
premoden ke moden antara tahun 1820 dan
1870 (Mechikoff & Estes, 2006).
• Modernisasi sangat berguna dalam
menjelaskan tingkah laku manusia terhadap
sukan dan pendidikan jasmani

73. Ciri-ciri ideal jenis sukan pada zaman premoden dan moden
Ciri-ciri Premoden Moden
Organisasi Wujud secara informal,
pertandingan diuruskan
oleh orang perseorangan
secara informal.
Wujud secara formal
diperingkat kawasan
setempat, wilayah, dan
kebangsaan.
Peraturan Peraturan mudah, tidak
bertulis, berdasarkan
budaya dan tradisi
setempat, namun terdapat
perbezaan variasi
peraturan dari satu tempat
ke tempat yang lain.
Peraturan formal, standard
dan bertulis, mempunyai
rasional dan mendapar
kelulusan oleh organisasi
yang terlibat.
Pertandingan Pertandingan diadakan di
kawasan setempat sahaja,
pertandingan bukan untuk
mendapatkan reputasi.
Pertandingan berkembang
ke peringkat yang lebih tinggi
seperti kebangsaan dan
antarabangsa, dan ke arah
mendapatkan reputasi

74. Ciri-ciri Premoden Moden
Perbezaan
peranan
Tidak dianggap penting
oleh pemain, peranan
pemain dan penonton
adalah kurang.
Sangat penting, berlaku
kebangkitan profesional
dalam bidang sukan,
terdapat perbezaan yang
ketara antara peranan
pemain dan penyokong.
Maklumat
awam
Maklumat sukan adalah
terhad di kawasan
setempat, lebih menurus
kepada maklumat lisan.
Maklumat dipaparkan
melalui media massa,
kebangkitan majalah dan
buku mengenai sukan.
Rekod dan
statistik
Tidak wujud usaha
merekod aktiviti sukan
Rekod dan statistik sukan
disimpan dan di terbitkan,
dijadikan panduan dalam
ukuran kejayaan.

75. URBANISASI DAN INDUSTRIALISASI
• Urbanisasi - budaya sukan dan pendidikan
jasmani bergerak berdasarkan budaya
setempat dan faktor persekitaran.
• Industrialisasi - perubahan dilihat berdasarkan
kecenderungan individu bergantung terhadap
kekuatan fizikal kepada pergantungan
terhadap mesin dan jentera.

76. • Urbanisasi dan industrialisasi mengambil
tempat dalam era perubahan sukan dan
pendidikan jasmani sekitara kurun ke 19.

77. • Sebelum menjelangnya kurun ke 19,
kebanyakan masyarakat di dunia lebih
menjurus kepada kehidupan bersifat
kampung.
• Petani, peladang, penternak, pelombong dan
sebagainya menjadikan kekuatan fizikal
sebagai asas dalam perlaksanaan tugas
seharian.

78. • Namun kemunculan era sains dan teknologi
telah merubah corak pertanian, perladangan,
penternakan, perlombongan dan sebagainya
hingga wujud sektor industri yang lebih besar
dan bersifat mekanikal.
• Populasi kampung telah bergerak ke arah
urbanisasi, dan menjadikan revolusi industri
sains dan teknologi sebagai budaya dalam
bidang tugas seharian, sekaligus telah
mengubah tatacara kerja secara lebih radikal.

79. • Perubahan tatacara telah mempengaruhi corak
sukan dan pendidikan jasmani yang diamalkan oleh
masyarakat.
• Sebagai contoh, aktiviti sukan dan riadah boleh
dibuat pada waktu malam dengan adanya teknologi
lampu, manakala petani mampu menguruskan
pertandingan sukan kerana mereka tidak lagi
melakukan aktiviti pertanian di kawasan pedalaman
yang menyukarkan mereka untuk berhubung dengan
masyarakat.

80. • Semua perubahan yang berlaku dalam
konteks sukan dan pendidikan jasmani akibat
faktor modernisasi, urbanisasi dan
industrialisasi boleh dijelaskan dalam pelbagai
intepretasi yang mengambil kira kebaikan dan
keburukan akibat perubahan besar yang
dialami oleh masyarakat tersebut.

81. Dalam kumpulan, bincangkan
implikasi faktor modernisasi,
urbanisasi dan industrialisasi ke atas
perubahan gaya hidup masyarakat.

82. FAKTOR METAFIZIK TERHADAP
PERANAN MINDA DAN TUBUH BADAN
• Adakah minda dan tubuh badan itu suatu yang
realiti?
• Atau, yang manakah lebih realistik, minda
atau tubuh badan?
• Melalui aspek metafizik kita dapat
mengetahui sejauhmana perkembangan
persepsi dan sikap individu terhadap peranan
minda dan tubuh badan dalam menentukan
peri pentingnya sukan dan pendidikan
jasmani.

83. • Terdapat pelbagai percanggahan mazhab
mengenai realiti minda dan tubuh badan.
• Tetapi kenapa kita perlu mengetahui
percanggahan tersebut?

84. • Ini adalah kerana, jika kita hanya berpegang
pada falsafah realisme bahawa realiti adalah
berkenaan apa yang wujud di alam sekeliling
termasuk tubuh badan manusia, maka
manusia hanya dianggap sebuah mesin
biologi, dan pendidikan pula adalah program
yang akan membentuk tingkah laku tubuh
badan yang sebenar.

85. • Tetapi, jika kita berpegang teguh pada
fahaman idealisme yang mengatakan bahawa
realiti adalah apa yang terkandung dalam
minda, fikiran, roh dan jiwa, maka kita akan
menjadikan manusia sebagai insan yang
berguna hanya dengan berdasarkan
keupayaan intelektual dan rohani semata-
mata, manakala pendidikan pula adalah
proses memperkembangkan keupayaan
intelektual tersebut.

86. • Persoalannya, adakah dua bentuk sikap
terhadap minda dan tubuh badan ini masih
lagi menjadi amalan dalam sistem pendidikan
sekarang?
• Manakah yang lebih mustahak, minda atau
tubuh badan?

87. • Sebagai contoh pada zaman Rom kuno, mereka
percaya bahawa tubuh badan dan deria adalah
kaedah untuk mengetahui dan memahami akan
realiti.
• Masyarakat Monks pada abad pertengahan dahulu
lebih mepercayai akan jiwa dalaman berbanding
tubuh badan.
• Ini memberi kesan kepada penghargaan terhadap
kepentingan tubuh badan berbanding apa yang
dipercayai oleh masyarakat Rom kuno dahulu dan
sekaligus memberi kesan terhadap sukan dan
pendidikan jasmani.

88. FAKTOR EPISTEMOLOGI TERHADAP
PERANAN MINDA DAN TUBUH BADAN
• Terdapat hubungkait antara metafizik dan
epistemologi.
• Jika kita berpegang pada metafizik yang menyatakan
bahawa minda adalah realiti berbanding tubuh
badan, maka penekanan diberi terhadap keupayaan
intelektual atau unsur epistemologi.
• Tetapi jika tubuh badan dan deria dianggap kaedah
utama dalam mendapatkan pengetahuan, maka ini
juga menjurus ke arah pendekatan dalam
epistemologi.

89. • Dalam konteks pendidikan, hubungkait antara
metafizik dan epistemologi semakin nyata.
• Persoalannya, adakah lebih mudah untuk
mengetahui sesuatu berdasarkan keupayaan
minda, atau melalui keupayaan tubuh badan
dan deria semulajadi?

90. • Dalam sukan dan pendidikan jasmani,
persoalan ini menjadi satu cabaran terhadap
perkembangan objektif sukan dan pendidikan
jasmani itu sendiri.
• Ini bermakna jika guru melihat bahawa
pengetahuan hanya boleh dicapai melalui
keupayaan minda, maka peranan fizikal atau
tubuh badan secara tidak langsung
diketepikan sebagai medium yang boleh
membantu untuk mendapatkan pengetahuan.

91. Falsafah Dualisme dan Monisme
Dalam Sukan dan Pendidikan Jasmani
• Dualism adalah satu fahaman yang
mempercayai bahawa terdapat dua jenis
realiti yang terpisah di antara satu sama lain
iaitu minda dan tubuh badan.
• Minda adalah merujuk kepada komponen
bukan fizikal yang tidak dapat dilihat seperti
fikiran, jiwa dan kendiri, manakala tubuh
badan merujuk kepada ciri-ciri yang boleh
dilihat dan diukur seperti saiz, warna, berat,
lokasi dan sebagainya.

92. • Plato (428–348 B.C.E.) dianggap sebagai ahli
falsafah pertama yang menyatakan perbezaan
bebas antara minda dan tubuh badan.
• Beliau merujuk bahawa tubuh badan hanyalah
sebagai sangkar yang menyimpan minda, jiwa
dan roh, dan apabila manusia mati, tubuh
badan akan mereput ke dalam elemen asalnya
iaitu tanah, tetapi minda dan jiwa tidak
mereput kerana tidak dibuat dari material
yang sama.

93. • Mereka yang menafikan bahawa minda dan
tubuh badan adalah entiti yang terpisah
secara bebas disebut sebagai monist.
• Monism mempercayai bahawa hanya terdapat
satu kewujudan yang mutlak yang
mencantumkan minda dan tubuh badan ke
dalam satu entiti yang sama.

94. • Beberapa falsafah moden yang lahir daripada
kepercayaan monism adalah seperti falsafah
pragmatism, eksistensialism dan
fenomenologikal.
• Pencantuman antara minda dan tubuh badan
dalam falsafah moden ini memberi implikasi
yang besar terhadap perkembangan sukan
dan pendidikan jasmani kerana ia memberi
penekanan terhadap peranan tubuh badan
dan fizikal dalam mencapai pengetahuan.

95. Falsafah Moden Dalam Konteks
Sukan Dan Pendidikan Jasmani

96. Pragmatisme
• Pragmatisme adalah falsafah umum pertama
yang menolak fahaman dualism mengenai
minda dan tubuh badan.
• Falsafah ini percaya bahawa minda adalah
sebahagian dariapada tubuh badan yang
bersatu, oleh yang demikian, manusia
memperoleh pengetahuan melalui
pengalaman fizikal yang dilalui.

97. • Tujuan pragmatism adalah mewujudkan
kaedah praktikal untuk berhadapan dengan
perubahan sosial yang berlaku di persekitaran
masyarakat kurun ke 19 pada ketika itu
khususnya di Amerika Syarikat.
• Fahaman ini lahir hasil daripada evolusi
teknologi dan perkembangan falsafah sains
genetic Charles Darwin.

98. • Walaupun dalam konteks pendidikan jasmani
dan sukan tidak begitu berkaitan dengan
usaha yang dilakukan oleh Charles Darwin,
namun terdapat pendapat mengatakan
bahawa usaha beliau mempengaruhi sejarah
perkembangan minda moden.

99. • Darwin berpandangan bahawa sistem biologi
dalam tubuh badan sebenarnya adalah tindak
balas terhadap perubahan persekitaran begitu
juga dengan pergerakan tubuh badan yang
dihasilkan.

100. • Dalam konteks sukan dan pendidikan jasmani,
pragmatisme memungkinkan keupayaan
individu untuk membina pengetahuan melalui
kaedah tubuh badan seperti melalui
eksperimen tentang kondisi tubuh badan yang
di bawah pengaruh stres fisiologi, tenaga
fizikal yang membentuk tubuh badan dan
kawalan pergerakan.

101. Eksistensialisme
• Fahaman eksistensialisme mempercayai akan
konsep individualisme dalam segenap aspek
kehidupan.
• Individu berkuasa untuk mengatur dan
mempengaruhi persekitaran, bebas membuat
pilihan dan melibatkan diri dalam apa jua
pengalaman.
• Kebebasan dalam pengalaman dan membuat
pilihan ini adalah bukti kewujudan individu.

102. • Seseorang individu akan memilih
pengalamannya berdasarkan minat dan nilai
yang diletakkan ke atas aktiviti tersebut.
• Sekiranya dia melihat sukan sebagai aktiviti
yang sangat bernilai, maka dia memilih sukan
sebagai sebahagian pengalaman hidupnya.
• Oleh itu untuk menjiwai sukan dan pendidikan
jasmani itu juga bergantung kepada pilihan
individu.

103. • Namun, pragmatisme menegaskan bahawa
individu bertanggungjawab terhadap setiap
pilihannya.
• Kebebasan individu yang dimiliki bukanlah
tiket untuk lari daripada tanggugjawab
tersebut.
• Apa sahaja pilihannya, dia turut
bertanggungjawab sekiranya pilihannya
memberi kemudaratan ke atas diri orang lain.

104. • Fokus individualisme dalam fahaman
eksistensialisme sebenarnya adalah terhadap
faktor ketulenan seseorang individu itu.
• Manusia adalah individu yang tulen, tidak
memerlukan pengiktirafan dari pihak lain dan
juga tidak perlu akur atas ketetapan yang
dibuat oleh pihak lain.
• Walau bagaimanapun, faktor individualistik ini
menjadikan matlamat hidup individu sangat
kabur.

105. • Menurut Kaplan (1961), manusia sentiasa
membuat pilihan dalam hidupnya, dan
sentiasa terdedah dengan kemungkinan
kejayaan dan kegagalan dalam membuat
pilihan.

106. • Dalam konteks sukan dan pendidikan jasmani,
individualisme akan lebih terserlah jika aktiviti yang
dijalankan mengandungi nilai etika dan estetika yang
tinggi agar dapat mencetuskan konflik antara emosi,
perasaan dan persepsi individu dengan persekitaran.
• Melalui sukan dan pendidikan jasmani, individu
dapat mengembangkan potensi diri dengan cara
mereka sendiri, selain dapat memupuk kemahiran
berfikir secara reflektif untuk menilai keupayaan dan
disiplin diri.

107. Fenomenologi
• Fenomenologi adalah fahaman yang wujud
pada abad ke 20 yang bertujuan untuk
menyiasat dan menjelaskan fenomena alam
melalui pengalaman sedar manusia, tanpa
terikat dengan teori dan konsep.
• Pengasas fahaman ini ialah Edmund Husserl
(1859-1938) yang prihatin terhadap refleksi
sistematik serta analisis struktur kesedaran
minda manusia terhadap fenomena
persekitaran.

108. • Bagi fenomenologi, individu bebas untuk melalui
pelbagai pengalaman dan menikmati pengalaman
tesebut.
• Namun apa yang dirasa, difikirkan dan dilalui oleh
setiap invidu adalah berbeza antara satu sama lain.
• Bagi atlet atau invidu yang melalukan aktiviti fizikal,
pengalaman yang diperolehi melalui aktiviti fizikal
sangat bernilai dari aspek epistemologinya. Kerana
tubuh badan adalah sumber pengetahuan dan
perkembangan individu.