bab 6

1. TEORI PERTEMBUNGAN BUDAYA
TITAS2015 1

2.  Menyatakan bahawa dunia akan menjadi
homogen dengan dicirikan oleh pemikiran
liberalisme dan demokrasi Barat.
 Hampir menjadi kenyataan apabila kuasa-
kuasa besar blok Timur dilihat mula
menerima liberalisme dan demokrasi Barat
dalam menentukan hala tuju sosial,
ekonomi dan politik.
 Negara Rusia dan China sebagai simbol blok
Timur sudah mula membuka pintu kepada
dunia luar.
TITAS2015 2
Francis Fukuyama:
Teori ‘The End of History (1989)

3.  Menjangkakan akan berlaku pertembungan antara tamadun
Barat dengan tamadun-tamadun lain yang akan mencorakkan
politik sejagat.
 Teori ini didasarkan kepada 3 andaian:
i. Selepas era perang dingin perbezaan yang paling ketara
antara masyarakat sejagat bukan lagi ideologi, politik dan
ekonomi tetapi budaya.
ii. Tamadun merupakan entiti budaya yang terbesar justeru
konflik yang bakal timbul adalah disebabkan perbezaan
antara budaya yang membawa kepada pertembungan
antara tamadun.
iii. Teras utama kepada isu-isu yang berkaitan dengan agenda
antarabangsa sebenarnya berkaitan dengan perbezaan
yang wujud antara pelbagai tamadun.TITAS2015 3
Samuel P. Huntington:
Teori ‘The Clash of Civilization” (1993)

4. Dampak Peristiwa 11 September
• Peristiwa 11 September 2001 dilihat sebagai kemuncak konflik dunia Islam dengan
dunia Barat. Sebelum peristiwa ini, terdapat peristiwa lain yg melibatkan Barat dan
Islam. Antaranya:
- 1993: World Trade Center pernah diserang oleh Ramzi Ahmes Yousef dikatakan
seorang fundamentalis Islam.
-1999: seramai 19 orang tentera AS telah terbunuh dan 300 lagi cedera dalam
serangan di Khobar Towers di Dhahran, Arab Saudi.
-1998: kedutaan AS di Dares Salaam dan Nairobi telah dibom menyebabkan 250
terkorban.
-Oktober 2000: Kapal USS Cole telah diserang di Yemen menyebabkan 17 orang
mati dan 38 cedera.
• Kesemua peristiwa di atas dikaitkan dengan pengganas Muslim sehinggakan banyak
pihak mula curiga terhadap masyarakat Islam keseluruhannya. Penduduk Islam asal
di negara mereka yg berjuang demi kebebasan mereka turut dilabel sebagai
pengganas seperti di Palestin, Kashmir dan Chechnya.
TITAS2015 4

5.  Operasi ketenteraan yg diketuai oleh AS di Afghanistan dan
Iraq dilihat sebagai satu pencabulan dan penjajahan ke atas
masyarakat Islam. Pelbagai sekatan telah dikenakan seperti
penyebaran sains dan teknologi, masyarakat Islam hampir tiada
peluang untuk melanjutkan pelajaran dalam bidang sains dan
teknologi di AS dan UK. Malah Jepun juga turut memikirkan
dasar hubungan mereka dengan negara Islam.
 Selepas peristiwa 11 september,
 ada banyak dialog antara masyarakat Islam minoriti di AS. Hasil
daripada dialog dan melalui bacaan sendiri tentang Islam maka
lebih ramai masyakat bukan Islam majoriti di AS lebih memahami
ajaran Islam. Sesetengah pihak berpendapat, masyarakat Islam di
AS boleh menyumbang ke arah mewujudkan persefahaman yg
lebih baik antara AS dengan dunia Islam pada masa depan.
 Oleh itu, perlu ditegaskan bahawa peristiwa-peristiwa
serangan yg berlaku seperti digambarkan media Barat adalah
pandangan prejudis dan tidak berasas terhadap masyarakat
Islam.
TITAS2015 5

6. DIALOG PERADABAN SEBAGAI
MEKANISME MENGHADAPI
CABARAN
 Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB)
mengisytiharkan tahun 2001 sebagai Tahun
Dialog Tamadun – dicadangkan oleh Presiden
Iran ketika itu, Mohammad Khatami.
 Dialog Tamadun mewujudkan persefahaman
di antara satu tamadun dengan tamadun yang
lain.
TITAS2015 6

7. • Negara barat menganggap mereka adalah kuasa besar dan
sentiasa campurtangan dalam urusan negara lain atas nama
keamanan. Namun mereka tidak mengotakan apa yg
disarankan sebaliknya mereka terus menakluk dan
menguasai budaya, pemikiran dan mencabar nilai-nilai
orang Asia.
• Pergaduhan, perbalahan dan konflik sering berlaku di
antara negara-negara di dunia. Konflik belaku akibat
daripada perbezaan bangsa, kaum, etnik yg berbeza dari
segi budaya, agama, politik, ekonomi dan sebagainya.
• Akibat daripada tiada persefahaman dalam perbezaan ini,
maka sering berlaku konflik. Salah satu cara untuk
menangani konflik adalah dengan cara mengadakan dialog.
Atau juga dikenali sebagai Dialog Peradaban.TITAS2015 7

8. a) Peringkat Lokal:-
 Usaha mewujudkan persefahaman di antara
pelbagai kaum di Malaysia.
 Membincangkan perkara-perkara yang
boleh disepakati merangkumi kehidupan
beradab, nilai kemanusiaan dan alam tabii.
b) Peringkat Antarabangsa:-
 Usaha memupuk kesedaran mengenai
kepelbagaian agama, tamadun dan budaya.
 Sebagai kaedah penyelesaian masalah yang
melanda sesebuah bangsa di dunia.
TITAS2015 8

9. a) Definisi Dialog
 Dialog peradaban merujuk kepada perbuatan mendengar
kepercayaan, pengadilan, kerisauan masyarakat bukan hanya
terhadap budaya yang berlainan, etnik atau latar belakang
kepercayaan tetapi juga perbezaan politik, kedudukan sosial dan
kekuatan ekonomi.
 Dialog – satu istilah yg merujuk kepada satu pertemuan dan
perbincangan antara individu atau kumpulan yg berlainan agama
dan ideologi.
 Tujuannya untuk saling mempelajari di antara peserta sehingga setiap
peserta boleh mengubah pandangannya terhadap sesuatu pemahaman yg
lebih baik dan dapat meningkatkan pengalamannya.
 Dr Abdel Kader Fustok dalam artikelnya yang bertajuk “A Monologue
about Dialogue” menyatakan dialog adalah satu proses yg luas dan
mempunyai maksud yg mendalam.
 Dialog berasal dr perkataan Yunani “Dia” bermaksud ‘melalui’ dan
“Logos” bermaksud ‘kata-kata’ atau ‘makna’.
 bermaksud proses penyampaian kata-kata atau makna kepada
beberapa orang atau kumpulan.TITAS2015 9

10.  Dialog tidak sama dengan debat atau diskusi.
 Diskusi - bertujuan memecahkan sesuatu masalah.
 Debat - bertujuan mengalahkan pendapat orang
lain.
 Dialog - mengandungi makna yg lebih luas
membawa kepada keadaan semua pihak mendapat
manfaat atau dikenali sebagai win-win situation.
 Perlaksanaan dialog dilihat penting dan perlu seiring
dengan perkembangan pendidikan, komunikasi dan
perjalanan yg semakin mudah ditempuhi, peningkatan
ekonomi, cabaran globalisasi dan pemanasan global.
Perkembangan khazanah budaya dan peradaban juga
menyebabkan keperluan dialog semakin relevan.
TITAS2015 10

11. b) Definisi Peradaban
TITAS2015 11
Tengku
Iskandar:1986)
“keadaan serta tingkat kemajuan dalam kehidupan dari segi
jasmani dan rohani sesuatu bangsa atau masyarakat, atau
keadaan masyarakat manusia yg didasarkan oleh taraf
kemajuan kebendaan serta perkembangan pemikiran (sosial,
budaya, politik dan lain-lain); negara yg penduduknya telah
mencapai taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan
pemikiran; budaya atau cara hidup orang-orang (negara,
kawasan atau sesuatu zaman); dan keadaan pemikiran
(budaya dan moral yg halus)”
Prof Syed
Muhammad Naguib
al-Attas (1977)
keadaan kehidupan insan yg bermasyarakat yg mencapai
taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yg luhur bagi
seluruh masyarakatnya.
Muhammad Jabbar
Beg (1985)
elemen-elemen yg kompleks dlm menghasilkan bentuk kota,
kesenian, seni bina, agama, undang-undang dan rangka
kerja politik.

12. c) Kepentingan Dialog Peradaban.
 Perbezaan dan kepelbagaian peradaban yg wujud
adalah penting untuk dikenali oleh semua manusia
sebagai sesuatu yg unik dan merupakan satu
peluang untuk saling kenal mengenali, mempelajari
keunikan peradaban lain yg akhirnya akan
melahirkan perngkayaan peradaban.
 “The primary motive of civilization dialogue must
be a global convivencia, a harmonious and
enriching experience of living together among
people of diverse religions and cultures” (Asian
Renaissance, 1996).
TITAS2015 12

13. d) Matlamat dan Tujuan Dialog Peradaban
 Menurut Yusuf Al-Qaradhawi (2001) setiap kejadian yang ada di langit dan di
bumi adalah anugerah Allah, seperti firman Allah SWT di dalam surah-surah
yang berikut:
 surah al-Rum ayat 22: yang bermaksud Allah s.w.t. telah menjadikan langit, bumi, berlainan
bahasa dan warna kulit
 surah Hud ayat 118-119: yang bermaksud Allah menciptakan manusia berjenis-jenis dan
berlainan antara satu dengan yg lain
i. Kepelbagaian perbezaan dalam kalangan manusia adalah penting untuk
manusia berinteraksi, bergaul dan bekerjasama atas prinsip kebajikan dan
taqwa;
ii. Membuka dialog agar manusia saling dapat memahami bahawa tujuan dialog
adalah untuk mendekatkan dan bersefahaman di antara manusia tetapi tidak
menghilangkan kewajipan menyeru kepada aqidah dan risalah Islam;
 Dalil: Surah al-Hujurat ayat 13:
 yang bermaksud “Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah
menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan (Adam dan Hawa) dan
Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan berpuak-puak supaya kamu
berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu sama lain).
Sesungguhnya Allah Maha Mendalam Pengetahuan-Nya”.
TITAS2015 13

14. iii. Dapat membincangkan antara dua pihak atau lebih pihak bagi
mencari jalan penyelesaian yg kreatif dan baru di dalam
menangani konflik dan masalah yg dihadapi oleh manusia.
iv. Osman Bakar (1997):- tujuan utama dialog peradaban ialah
membawa komuniti-komuniti dari pelbagai latar belakang
bersama berinteraksi dan mengenali antara mereka untuk
mencari kebaikan bersama kerana dipaksa oleh keadaan untuk
hidup bersama walaupun mempunyai kepercayaan agama, cara
hidup beragama dan ideologi politik yg berbeza.
v. Untuk mewujudkan saling memahami tentang nilai-nilai,
norma, pengalaman sejarah dan realiti budaya yg wujud.
Dialog peradaban juga berpotensi besar untuk menghindarkan
konflik dlm komuniti peringkat antarabangsa, kebangsaan dan
tempatan. (Laporan Persidangan Antarabangsa Dialog
Peradaban, 2001)
TITAS2015 14

15. e) Ciri-ciri Dialog Peradaban.
• Menurut Laporan Persidangan Antarabangsa Dialog
Peradaban 2001, ciri-ciri dialog peradaban
antaranya ialah:
i. Saling memahami terhadap nilai, norma,
pengalaman sejarah dan realiti kebudayaan yg
wujud.
ii. Sikap toleran terhadap pemikiran peradaban yg
lain. Ini merujuk kepada sikap sedia mendengar
dari peradaban orang lain.
iii. Sikap lapang dada dan keterbukaan terhadap
pandangan semesta orang lain dengan
ekomodasi dalam perspektif diri.TITAS2015 15

16. f) Objektif Dialog Peradaban
Dr Abdul Aziz Othman Altwaijri (1997) telah menggariskan beberapa
objektif dialog peradaban:
1 Saling menghormati dalam perspektif Islam, merupakan wadah asas
dalam dialog sebagaimana dalam al-Quran dan
surah al-An’am ayat 108 yg bermaksud; “Dan
janganlah kamu cerca benda-benda yg mereka
sembah yg lain dari Allah, kerana mereka kelak,
akan mencerca Allah secara melampaui batas
dengan ketiadaan pengetahuan”
2 Persamaan dan
keadilan
dalam perspektif Islam, merupakan tapak asas
memungkinkan berlakunya perbincangan antara
dua atau lebih pihak demi mencapai persetujuan
bersama. Tiada pihak yg direndahkan atau
diremehkan dan mendapat perhatian secara
saksama dan adil di semua tahap dan peringkat.
3 Tolak sikap fanatik dan
perkauman
dengan minda yg terbuka luas dan mengamalkan
sifat sederhana dlm semua perkara dapat
menjamin penolakan terhadap sikap fanatik dan
perkauman.
TITAS2015 16

17. PERANAN DIALOG ANTARA TAMADUN
a. Menjana keterbukaan dan kerjasama.
b. Mengetengahkan agama sebagai
dasar utama.
c. Membetulkan kesalahfahaman
terhadap tamadun lain.
TITAS2015 17

18. PEMUPUKAN NILAI-NILAI SEPUNYA
MENERUSI DIALOG TAMADUN
 Dialog dlm masyarakat perlu diadakan bg
membina dan mengukuhkan nilai2 sejagat yg
dikongsi bersama dlm tamadun Islam dan
tamadun Asia.
 Semua peringkat perlu berperanan ke arah ini
spt IPT, sekolah, pertubuhan-pertubuhan spt
agama, budaya, dan belia, media massa.
 Dialog perlu dihidupkan dalam realiti hidup
masyarakat yg hidup berbilang kaum dan
agama serta budaya.
 Jika usaha-usaha ke arah dialog tidak dijalankan
secara serius kebarangkalian masyarakat akan
terdedah kepada konflik yg berterusan.
TITAS2015 18

19. ISU-ISU DALAM DIALOG TAMADUN
Antara isu dalam dialog tamadun adalah:
1 Keganasan dan
ketidakadilan
isu ini berpunca daripada kegagalan pelbagai
golongan yang terlibat untuk mengatasi masalah
yang dihadapi melalui meja rundingan.
2 Perebutan kuasa
politik dan
ekonomi
terdapat masalah yg berpunca drp perebutan
kuasa politik atau ekonomi antara dunia Islam
dengan Barat seperti perebutan telaga minyak
di Teluk Parsi.
3 Kejahilan tentang
tamadun lain
wujud unsur kejahilan di kalangan pihak
terbabit hingga mencetus keganasan yg dapat
memusnahkan sesuatu tamadun.
4 Layanan buruk layanan buruk terhadap orang Islam yg tinggal
di negara Barat boleh mengakibatkan tindak
balas yg tidak terkawal.
TITAS2015 19

20. DIALOG TAMADUN:
DIMENSI DALAMAN & DIMENSI LUARAN
1) Dimensi Dalaman: Dialog Antara Tamadun Di
Malaysia
 Perkara yang perlu diberi perhatian dalam konteks
ini ialah:
a. Persefahaman antara kaum yang berasaskan nilai
budaya dan tamadun sepunya.
b. Rukun Negara sebagai asas tamadun Malaysia.
c. Mengambil kira kepercayaan dan amalan setiap
budaya dan tamadun di Malaysia.
TITAS2015 20

21.  Pusat Dialog Peradaban telah ditubuhkan di
Universiti Malaya pada tahun 1996 yg bertujuan
untuk membentuk proses saling belajar dan
saling memahami di kalangan para peserta
dialog.
 Perlunya dialog peradaban di Malaysia adalah
kerana negara ini terdiri daripada pelbagai
budaya yang berpotensi kepada perbezaan
hubungan dan tekanan antara budaya.
 Selain itu kebangkitan nilai-nilai dan budaya Asia
ke atas barat, arus globalisasi dilihat sebagai
satu keperluan ke atas dialog demi perdamaian
TITAS2015 21

22. Aktiviti Dialog Peradaban Peringkat
Kebangsaan (Malaysia)
 13/1/2001 - “Muslim-Christian Relations” Seminar kedua Intra
Malay Civilization Dialogue: “Wagas Islam, Warisan Melayu dan
Weltanschuung Malaysia”.
 15/3/2001 – Bengkel sehari “Gender and Civilization” oleh
Gender Studies Programme, Faculty of Arts & Sciences and
Center for Civilization Dialogue.
 28/4/2001 – Dialog “The Role of Poetry and Art in Various
Civilizations” dengan kerjasama Dewan bahasa dan Pustaka and
Center For Civilizational Dialogue.
 23/6/2001 – Forum “Religion and Science: Islamic and Western
Perspectives” dilaksanakan oleh Center for Civilizational
Dialogue and Academy of Islamic Sciences Malaysia.
TITAS2015 22

23. 2) Dimensi Luaran: Aktiviti Dialog
Peradaban Peringkat Antarabangsa.
 2-5/9/2001 – International Seminar on Science & Religion:
Perspectives of Islamic Civilizations. Dengan kerjasama Center for
Theology and Natural Sciences (CTNS).
 7-8/1/2002 – Symposium on Environmental, Ethics and Regulation
– Case studies in Japan and Malaysia, dengan kerjasama JSPS-VCC
Japan.
 Jun 2002 – International Conference on Dialogue of Covilations:
Exploring the Relationship between Faith and Development,
dengan kerjasama SEDS, Malaysia.
 18/3/2002 – Public Lecture “Buddist Perspective on Environmental
Ethics” oleh Profesor Alastair Stephen Gunn, Chair Philosophy
Department, University of Waikato New Zealand.
TITAS2015 23

24. • Perkara yang perlu diberi perhatian dalam konteks
ini ialah:-
a. Nilai-nilai sepunya.
b. Menghormati realiti dunia berbilang tamadun.
c. Saling kebergantunga dalam pembangunan
ketamadunan.
d. Memahami isu-isu yang memisahkan antara
tamadun Barat dan tamadun Islam.
e. Memahami isu keganasan bukan sahaja dari
perspektif Barat tetapi juga dari perspektif
masyarakat Islam dan Asia.TITAS2015 24
Dialog Antara Tamadun Barat Dengan
Tamadun Islam & Tamadun Asia

25. KESIMPULAN
 Dialong antara tamadun merupakan kaedah terbaik
dan relevan dalam menangani isu-isu
ketamadunan.
 Cabaran yg sedang dihadapi oleh dunia pada masa
kini hasil daripada pertembungan antara tamadun.
 Dialog memungkin perbezaan dan persamaan
diwujudkan.
 Dialog akan menyuburkan rasa penghargaan,
pemahaman dan penerimaan akan hakikat
kepelbagaian tamadun, budaya dan agama.
 Adab dan etika berdialog amat penting.
 Budaya berdialog perlu disuburkan di Malaysia.
TITAS2015 25

26. RUJUKAN
Kementerian Pengajian Tinggi. (2009).
Modul Pengajian Tamadun Islam dan
Tamadun Asia. Kuala Lumpur : Penerbit
Universiti Malaya.
Ahmad Zaki Abd. Latiff (et.al). (2009).
Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS).
Shah Alam: Oxford Fajar
Afifah Abu Yazid (et.al). (2012). Tamadun Islam
dan Tamadun Asia. Petaling Jaya: Pearson
TITAS2015 26