人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭、得宁静、深观和涅槃。

1. 佛陀的沉默
——佛陀不回答的十个问题
紫凤凰
在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆
蹉种来到佛处，问道：
“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？”
佛陀缄口不答。
“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”
佛还是保持沉默。
在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别
人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争
辩。其中十个有名的形而上学的问题是：
一、有关宇宙的问题
宇宙，宇代表上下四方所有的空间，宙代表古往今来的时间。
1．宇宙是永恒的吗？

2. 2．宇宙不是永恒的吗？
3．宇宙是有限的吗？
4．宇宙是无限的吗？
二、有关心理学方面的问题
5．身与心是一体的吗？
6．身是一物，心又是一物吗？
三、佛陀悟证的境界问题
7．如来涅槃后继续存在吗？
8．如来涅槃后不再继续存在吗？
9．如来涅槃后是既存在亦同时不存在吗？
10．如来涅槃后既不存在亦同时非不存在吗？
佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，
所以每当有人向
佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。
佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？我们从四个方
面来解释：
一、佛陀不止一次地回答说，“比丘，我所讲的法只有两件事：

3. 苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就
是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身
心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭、得宁静、深观
和涅槃。因此我解释这些法……”
而在以上十个形而上学的问题中，
前四个问题是有关宇宙的期限
和广度的问题，这是宇宙论，不管世界是永恒还是非永恒，有限还是
无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。
接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸
法无我，这是三法印之一。事实上，无我的教义是佛教的一大特色，
所以若有人问身与心是一体的还是可以分离的，对佛陀的教诲而言，
这简直是风马牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。
二、形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。
佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然
起来去到佛所，
行过礼后在一旁坐下，
就说：
“世尊，
我正独自静坐，
忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当
人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜
欢这种做法。世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修
梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵
行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不
是永恒的，又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我

4. 不知道。’”
佛陀说：
“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些
形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问
题吗？”
曼童子回答说：“世尊，没有。”
佛陀说：
“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。
曼童子，
这就好比一个中了毒箭的人，在亲友找到医生替他诊治时，却对医生
说：‘取箭之前，先回答我的问题：伤害我的人属于什么阶级？名字
叫什么？身材怎样？哪里人氏？还有他用的弓是什么做的？弦又是
什么做的？箭杆是什么做的？箭翎是哪种鸟的羽毛？医生，
你若不能
给我一个满意的解释，我就不疗伤了！’”
曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。如果某人整天为
这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，
终将一无所获。
三、由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。
语言是人类创造的，
用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、
经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号。它局限
于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围。
换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言

5. 表达一件事、一种境界。有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物
的真实性状。例如经验告诉我们，有时我们会有一种激情或感受，但
却无法用语言表达出来。所以人类的语言不是万能的，它有一定的局
限性。
在了知真理方面，语言更是显得无力，因为超出世间的佛法是超
出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能体证之，而不可能用语言
描述之，即所谓心行处灭，言语道断。事实上，这些问题永远不可能
通过语言文字而获得充分而圆满的答复，
没有任何语言文字可以表达
这种境界。
就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。
乌龟对他的朋友
鱼说，它刚到陆地上散步回湖。鱼说：“散步和游泳有什么区别？”
乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。
显然，鱼永远也无法体验在陆地上步行是个什么样的境界。
同样，
在普通凡夫的词汇里，
不可能找到适当的词句去描绘涅槃。
可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅槃的崇高境界，
有
人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。其结
果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能
自拔。
四、对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。
佛陀并不是一座计算机，不管什么人问什么样的问题，他都会不

6. 加思索地回答。
他是一位很讲究实际效益的老师，
充满了慈悲与智慧，
他并不是为了炫耀自己的知识而答问，
而是为了要帮助问话人走上正
觉的道路。他和人说法时，时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格
以及了解某一问题的能力。
根据佛陀的教导，应对问题有四种方式：
1.当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些
问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么？
2.某些问题必须以分析的方法解答，
例如佛教是唯心主义还是唯
物主义？
3.另有一些问题必须以反问为答复。
4.有一类问题必须以缄默不语为答复。
例如当有人向佛陀询问有
关形而上学方面的问题时，佛陀常常是保持沉默。
所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀总是保持沉默。佛陀的
缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。
悲智双全的佛陀曾为这位困惑的
求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。
总之，
这十个佛陀不回答的问题都是有关佛陀悟证的境界问题。
佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，即使佛
陀为他们解释，他们也永远不会明白这种超越现世的境界。

7. 有一次，佛陀在憍欣弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林
中经过时，
他取了几片叶子放在手里，
问他的弟子们道：
“比丘们啊！
你们意下如何？我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多？”
“世尊，你手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多得
不可胜数。”
“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们
的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多呢！而我
为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，
不能引导人证得涅
槃。这就是我没有说那些法的原因。”