02-11-2004 至 11-11-2004

1. 消災祈福藥師十講法會
釋道一 編講
02-11-2004 至 11-11-2004
（一）虛大師講經緣起
虛大師講經緣起（一）
民國 23 年，太虛大師在寧波阿育王寺，講《藥師經》，有三大因緣：
1. 適應眾生希求現生樂
2. 東方淨土與中國文化
3. 藥師法門創人間淨土
虛大師講經緣起（二）
1）適應眾生希求現生樂
三佛意義：
釋迦如來 → 如如不動之妙體
藥師如來 → 弘化濟生之事
彌陀如來 → 宣揚度死之宜
三樂意義：
現生樂 → 仗藥師法門消災除難成就福壽
後世樂 → 依彌陀法門超荐亡靈蓮登九品
解脫樂 → 仰延生度亡二門契入真如境內
虛大師講經緣起（三）
第 1 頁，共 62 頁

2. 《藥師經》十講
2）東方淨土與中國文化
中印度而向東
有孔孟老莊等東方思想文化，皆重人生道德，倡導修身齊家治國平天下之現生事
子曰：「未知生，焉知死」
中印度而向西
有猶太、埃及、希臘、羅馬等古國，倡言世界人類為神所造，人生於世間無別事，
但求死後歸天國
虛大師講經緣起（四）
3）藥師法門創人間淨土
心淨則眾生淨，眾生淨則國土淨
將藥師如來發願修行之方法牢記於心，轉染成淨、轉污濁娑婆界為清淨琉璃界
導師云：「參加藥師法會，應該一面祈求藥師如來恩德的加被，一面依佛因地所發
的大願，所行的悲行，照著去躬行實踐，以資自淨化他，完成人間淨土。 」
（二）此次講經緣起
此次講經緣起
以法相會，深入經藏，遊心法海，同入佛智
法會功德，上祈和平，下求消災，延生納福
（三）本經重點
第 2 頁，共 62 頁

3. 《藥師經》十講
本經重點：
* 願行果德明依正
* 善巧拔障功行益
* 聞名憶念益
* 持咒治病益
* 供養受持益
甲、願行果德明依正
本經重點（一）
願行果德明依正
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4. 《藥師經》十講
* 示彼佛正報莊嚴
* 佛告曼殊室利：『東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉
璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人
師、佛、薄伽梵』。
本經重點（二）
願行果德明依正
* 明彼佛因中本願
* 『曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，
所求皆得。……』
本經重點（三）
願行果德明依正
* 顯彼佛依報莊嚴
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5. 《藥師經》十講
* 『然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界
道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊
嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，
是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶
藏。』
乙、善巧拔障功行益
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6. 《藥師經》十講
本經重點（四）
善巧拔障功行益
* 聞名憶念益
* 離惡益：離慳吝貪惜惡、離毀犯見慢惡、離嫉妒誹謗惡、離鬥訟咒詛惡
* 得善益：得往生淨土益、得上生天國益、得還生人間益、得轉生丈夫益
本經重點（五）
善巧拔障功行益
* 持咒治病益（1）
* 『復次，曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾
病苦，瘦 、乾消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或復短命；或時橫死；欲
令是等病苦消除，所求願滿』……
本經重點（六）
善巧拔障功行益
* 持咒治病益（2）
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7. 《藥師經》十講
* ……『曼殊室利！若見男子、女人，有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡
漱，或食、或藥、或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若
有所求，至心念誦，皆得如是無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃
至菩提。』
本經重點（七）
善巧拔障功行益
* 供養受持益（1）
* 供養佛：若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦
持；晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香華、燒香、塗香、作眾伎樂，供養形像。
* 供養法：於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。
本經重點（八）
善巧拔障功行益
* 供養受持益（2）
* 供養僧：於彼法師應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少；如是
便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提』。
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8. 《藥師經》十講
* 功德：爾時，四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。
『世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，
及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還
得如故，身心安樂』。
（四）稽譯史
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9. 《藥師經》十講
稽譯史（一）
本經傳來中國，共有五次翻譯。
* 六朝‧東晉 帛尸梨密多羅三藏
* 《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》
* 無獨立本，乃付於《佛說灌頂大神咒經》中
* 《灌頂經》屬於密部的法典，有十二卷，本經為最後一卷。
* 中國密宗經典初翻之人，早於唐‧善無畏、金剛智、不空等人。
* 帛，是龜茲國的王家姓，所以大抵是龜茲國人。
稽譯史（二）
* 南北朝‧劉宋孝武帝時代 慧簡法師
* 在鹿野寺，二翻此經，名《藥師琉璃光經》
* 今藏經中已佚此本，但古《大藏》目錄中，尚載其名。
* 又，在達磨笈多第三譯之《序文》上，亦敘述其事，故信有此譯。
稽譯史（三）
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10. 《藥師經》十講
* 隨朝‧文帝時代 達磨笈多（法行三藏）
* 法行為主譯，尚有餘人助譯。
* 名《佛說藥師如來本願經》
* 為何作第三譯？
* 在達磨笈多第三譯之《序文》上，沙門慧矩云：「……梵宋不融、文辭雜糅，
致令轉讀之輩多生疑惑……」
稽譯史（四）
* 唐‧三藏法師玄奘奉詔譯
* 於唐太宗貞觀初年，因感經典義理殘舛，發願入印求法
* 居印十七年，遍學諸乘教典。
* 至貞觀二十年，重回中原，從事譯經。
* 名《藥師琉璃光如來本願功德經》
* 其歷經太宗、高宗兩朝，奉詔譯者，即奉太宗或高宗之詔，建立譯場。
稽譯史（五）
* 唐‧三藏法師義淨奉詔譯
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11. 《藥師經》十講
* 經過唐高宗，至武則天朝（玄奘後二三十年間），義淨三藏重譯。
* 名《藥師琉璃光七佛本願功德經》
* 為何作第五譯？
* 藥師佛雖與玄奘相同，而餘六佛則為奘譯所無，故須重譯。
（五）總釋經題
總釋經題（一）
* 阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我等云何奉持？』
* 佛告阿難：『此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情
結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持。』
總釋經題（二）
* 藥師琉璃光如來本願功德
* 十二神將饒益有情結願神咒
* 拔除一切業障
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12. 《藥師經》十講
總釋經題（三）
* 經題：全部之總綱，一經之關要
* 例如：觀人面目，便知貴賤窮通、智愚巧拙，便知文義豐減、權實偏圓。
* 總釋經題，遵古有四：
* 辯定能立
* 考其所立
* 作對分別
* 正釋題目
釋經題：辯定能立（1）
約（能立）人有三：
* 如來自說
* 《金剛經》：「爾時須菩提白佛言：『世尊！當何名此經？我等云何奉
持？』佛告須菩提：『是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。』」
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13. 《藥師經》十講
* 《地藏經》：「『世尊當何名此經？使我云何流布？』佛告普廣：『此經有
三名，一名地藏本願、亦名地藏本行、亦名地藏本誓力經。緣此菩薩久遠劫
來，發大重願利益眾生，是故汝等依願流布。』」
釋經題：辯定能立（2）
* 集者安立
* 如《楞伽阿般多羅寶經》，經中佛未說名，結集時方安之類。
* 譯者改定
* 如《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》改名《佛說阿彌陀經》
* 今此經是佛親唱，非同「安」「改」，經中佛說三種名字是也。
釋經題：考其所立
約「法」－－人、法、喻，疊之成七。
* 人法喻：大方廣佛華嚴經
* 人 法：大方便佛報恩經
* 人 喻：菩薩纓珞經
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14. 《藥師經》十講
* 法 喻：妙法蓮華經
* 人 ：佛說阿彌陀經
* 法 ：大般涅槃經
* 喻 ：梵網經
《藥師琉璃光如來本願功德經》
釋經題：作對分別（1）
題中十二字，有十事五對之殊。
* 教義對
* 人法對
* 因果對
* 通別對
* 智斷對
釋經題：作對分別（2）
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15. 《藥師經》十講
* 教義對
* 能詮教：「經」
* 所詮教：「藥師琉璃光如來本願功德」
* 人法對
* 人：「藥師琉璃光如來」
* 法：「本願功德」
* 因果對
* 因：「本願」，本行菩薩道時，所發願故。
* 果：「功德」，得菩提時，令諸有情所求皆得。
釋經題：作對分別（3）
* 通別對
* 通號：「如來」
* 別號：「藥師琉璃光」
* 智斷對（就別號）
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16. 《藥師經》十講
* 智：「琉璃光」，菩提智身，如琉璃明徹故。（得菩提時，身如琉璃，內外
明徹）
* 斷：「藥師」，威勢斷除一切苦。（佛光中演說咒已，一切眾生病苦皆除）
（六）正釋題目
正釋題目
* 經題：全部之總綱，一經之關要。
* 例如：觀人面目，便知貴賤窮通、智愚巧拙，便知文義豐減、權實偏圓。
《藥師琉璃光本願功德經》
甲、釋「藥師」
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17. 《藥師經》十講
藥師 與 病患
* 藥：能治之物（顯密之法）
* 師：能醫之人（報化之佛）
* 病：所治之事（粗細之惑）
* 患：所醫之人（業感之眾）
病有千差‧藥有萬別
病：身心權實；藥：方味顯密
身病 四大不調 方藥 輕重加減
心病 五欲不遂 味藥 甘辛苦淡
權病 維摩示疾 顯藥 丸散易分
實病 三障自迷 密藥 膏丹難辯
三類病端與藥方
病端 藥方
欲界果報病 病由四大增損，藥有草木土石。
經云：「眾病逼切無救無歸，無醫無藥無親無家……我之名號一
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18. 《藥師經》十講
經其耳，眾病悉除身心安樂。」
三界惡業病 三毒五逆十惡皆病，三學五戒十善皆藥。
經云：「惟懷貪悋不知布施……聞我名號好行惠施。」
九界煩惱病 八萬四千塵勞皆病，八萬四千法門皆藥。
經云：「行邪道者，悉令安住菩提道中」、「若墮種種惡見稠林，
皆當引攝置於正見」、「但聞彼佛名號，及持名禮誦供養者，凡
一切不遂意者，悉令如願。」
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19. 《藥師經》十講
廣狹二義論「藥」
* 狹義 ：世間觀之，花草樹木等植物、金土炭石等礦物、飛禽走獸等動物，皆為製
藥之源料。
* 廣義 ：飢而需食、寒而需衣、困而需行、倦而需住，乃至旅行疲憊而舟車代步、
睡意來時以床座歇息。
藥 與 非藥
* 以普賢菩薩命善財童子入山採藥之問答因緣，而明「藥」與「非藥」。
* 藥與非藥，全在得當與否！
* 得當則砒霜亦可為藥
* 不當則人參亦能死人
法藥（1）
三種法藥
* 經、律、論
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20. 《藥師經》十講
* 五乘、三乘、一乘
* 陀羅尼（總持）
法藥（2）
經、律、論
* 眾生墮無明惑，得業報身充滿諸病，佛說諸「經」諸「律」，廣為醫治。
* 菩薩聲聞結集經律，造「論」申義。
* 法門無邊，取之不盡，用之不竭。
* 猶如充滿宇宙間之礦植等物，皆為藥之原料。
法藥（3）
五乘、三乘、一乘
教乘 發心 見解 行持
五乘 增上生心 世間正見 三福行－－布施、持五戒、禪定。
三乘 出離心 出間世正見 三學－－戒學、定學、慧學。
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21. 《藥師經》十講
（四諦緣起）
大乘 菩提心 萬法皆空 六度－－施、戒、忍、勤、定、
慧。
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22. 《藥師經》十講
法藥（4）
1
陀羅尼
一種記憶術。
* 總持：總持無量教法。
* 遮持：遮一切惡病，持一切善法。
* 四類：法、義、咒、忍
* 後世，因陀羅尼之形式，類同誦咒，因此後人將其與咒混同，遂統稱咒為陀羅尼。
* 身密結印、口密持咒、意密觀想，三密相應，便得遂願所求，消災滅難、解除生
死。
知病識藥，功在「師」！
「師」者，有邪正凡聖之分。
* 邪師治病，增而無損，或時治死；
* 正師治病，下中上異：下者不增不損、中者瘥而猶發、上者瘥而不發。
* 凡師治病，知藥之寒熱溫涼、識病之臟腑虛實。
* 聖師治病，一者具巧術令病不痛，二者治難愈起死回生。
第 22 頁，共 62 頁

23. 《藥師經》十講
第 23 頁，共 62 頁

24. 《藥師經》十講
藥師
* 非凡夫之邪，乃聖者之正。
* 明鍊方藥，普治一切果報之病，乃欲界之師。
* 施諸戒善禪定法藥，治人天身心惡業等病，乃三界之師。
* 深達萬法之本、一真之源，能令三乘之流，五住盡、二死忘、三身圓、四智滿，
乃九有之師。
* 能治凡聖世出世間病，故名「藥師」。
乙、釋「琉璃光」
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25. 《藥師經》十講
釋「琉璃光」
* 琉璃：
* （梵：薜琉璃）天青寶；乃七寶之一（七寶：金、銀、琉璃、玻璃【水晶】、
車渠【白珊瑚】、赤珠【真珠】、碼瑙【深綠色之玉】）
* 有晶瑩之質，表裡洞徹，內外相映。
* 光：
* 天青寶中所含之淨光
琉璃光之體性與業用
* 琉璃為體，光輝為用。
* 體即清淨，用則明徹。
* 蓋「萬物」皆有身光，並非外有，乃從體中所發之光也。
* 萬物：如初人皆有身光，飛行自在。諸天、八部、三乘、諸佛莫不有光。
依德立名
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26. 《藥師經》十講
* 佛與菩薩，皆是依德立名。
* 但佛德崇高，沒有完美適當的，所以只能從佛（自利或利他）德 的某特性，或用
譬喻 來勉強詮示。如：
* 須彌山王佛，是以巍峨高大的山王，比擬佛德的偉大崇高；
* 栴檀香佛，因佛的德香遠聞，故以栴檀香立名；
* 雷音王佛，形容佛的法音遠震，如空中的雷音一樣，震撼世界。
* 琉璃光，也是從比類來讚佛的德性。
眾生心境論琉璃光（眾生所期望）
* 輔佛宣揚正法的，是日光遍照和月光遍照二菩薩－－如日月行空，普照一切。
* 日光：熱力和寬容 －－智慧
* 月光：清涼和靜謐 －－慈悲
* 智慧的日光 → 能給予世間以熱力，能透過蒙昧，灼照一切，通達世出世法的真相。
* 慈悲的月光 → 在黑夜中放出皎潔清輝，引導人們走上正路，避諸險難。
佛陀證境論琉璃光（眾生所行證）
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27. 《藥師經》十講
* 佛的自證境界，本是不可以心思口議，平等平等，無有差別，離一切相的。【言
語道斷．心行處滅】
* 從離無明暗翳而顯證說，稱佛的自證境界為最清淨法界，猶如淨琉璃。
* 經中每以菩薩的因德（智行悲願），表達如來的果德。
丙、釋「如來」
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28. 《藥師經》十講
釋「如來」
* 「如來」，佛名號。
* 佛名號，有通名 與別號 二類。
例如：
* 通名：如來、世尊、佛……
* 別號：阿彌陀、藥師琉璃光……
「如來」三義
* 如來 ：最高的智慧、究竟的真理稱「如」 ，佛是契此平等不二真如而「來」 。
* 如解 ：對世出世間的一切法相，無不正確通達，毫無顛倒錯亂，「如」 法的實相
而「解」 了。
* 如說 ：佛陀不僅是解悟正確，就是說法也「如」 實而「說」 。（經中云：佛為
實語者，如語者，不誑語者，不異語者。 ）
無所從來‧亦無所去
* 《金剛經》云：「如來者，無所從來，亦無所去，諸法如義，名為如來。」
* 證真如妙性，稱「如」；
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29. 《藥師經》十講
* 現身說法教化眾生之來去、生滅、行住坐卧等儀相，稱「來」。
大智大悲現如來
* 諸佛契證真如妙性，自他平等，不可思議。（大智）
* 但以十方眾生，迷而不學，妄想顛倒，未能證得。
* 為欲令除顛倒妄想，乃從真如性中來示成佛，應病施藥，教化眾生。（大悲）
為欲令除顛倒妄想，乃從真如性中來示成佛，應病施藥，教化眾生。
丁、釋「本願」
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30. 《藥師經》十講
釋「本願」
* 願，有通願、別願
* 「發願」即是「立志」
* 「誓願」謂之「志願既立，以誓約之」
願，有通別二類
通願
* 眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷
* 法門無量誓願學，佛道無上誓願成
* 福智無邊誓願集
別願
* 彌陀四十八願，藥師十二大願
* 釋迦佛「悲願來濁世」
「發願」即是「立志」
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31. 《藥師經》十講
* 抱有志者事竟成之決心，以達成目的為究竟
* 赴湯蹈火，亦在所不辭；艱難困苦，也不屈不撓。
發願與立志之差異？
* 諸佛菩薩，因地所發「上求下化」之願，皆從清淨心中出發。
* 約心所言之：五遍行（思心所）、五別境（欲心所、勝解心所、慧心所）、十一
善（信心所等）。
誓願
「誓願」謂之「志願既立，以誓約之」
* 人之患者，患不立志，若志即立，必定成功
* 溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤
* 「懺法儀軌」中每每提到「惟願不違本誓」，是人格信譽之保持，避免自欺欺人。
* 古來聖賢，凡有所為，務必躬行實踐，成其志行。
* 學佛者先發誓願，旨在範圍自己、督從自己、鞭策自己，以諸佛菩薩為殷鑑。
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32. 《藥師經》十講
戊、釋「功德」
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33. 《藥師經》十講
釋「功德」
* 約因：躬行曰功，實踐曰德
* 約果：勳勞 1 曰功，恩惠曰德
1
* 以自利言：外施於勳曰功，內得於心曰德
* 以利他言：以勞定國曰功，以惠施人曰德
「本願」與「功德」
* 雖有本願，必藉功行圓滿，本願方遂。
* 遂其所願，即為「功德」。
* 故「誓願」與「功行」，如鳥之二翼、車之兩輪，具足方能翔空致遠。
願求之所以能獲成就（1）
有三種力量：
* 一、自力，即自身方面，要集有福報及智慧的資糧，特別是信願真切。
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34. 《藥師經》十講
* 二、佛的加被力，佛菩薩的悲願，永遠顧念著眾生，光照著眾生，祇要眾生的希
求，是合理而有可能的，便都可以交感。
願求之所以能獲成就（2）
* 三、法界力，一切法的本性──法界本無差別，無限礙的平等法界中，生佛平等，
凡聖一致。所以眾生有成佛可能性，諸佛菩薩有隨感而應的可能。
己、釋「經」
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35. 《藥師經》十講
釋「經」（1）
* 梵：修多羅，素怛纜，直譯為「線」。
* 布帛須「線」而織成；散花依「線」而貫穿。
* 喻：眾生迷故，散亂忘失，不成體系；今諸佛如證而說，握網之綱，貫穿顯現也。
釋「經」（2）
* 經，又譯為「契經」。
* 「契」有二義 ：（一）契理；（二）契機
* 契理：佛之說法，皆與真理契合，為實相印與三法印印定，方可稱經，否則說同
魔外。
* 契機：佛所說法，為令眾生開示悟入「佛之知見」，故須契機方得其用。
釋「經」（3）
* 經，又含有「恒常」義
* 佛說的法，是究竟的真理與德行，可給我們永久學習，永久依循。
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36. 《藥師經》十講
（七）、淺談「十二大願」
第一、生佛平等願
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37. 《藥師經》十講
第一、生佛平等願（1）
* 第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數
無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。
p7-5
第一、生佛平等願（2）
* 阿耨多羅三藐三菩提
* 三菩提：正覺（二乘）
* 三藐三菩提：正等正覺（菩薩）
* 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺（佛）
* 身光熾然
* 佛光無時不照，無處不照，眾生因無明煩惱的障蔽，常在光中而不見光。
第一、生佛平等願（3）
* 相、好莊嚴
* 所謂：三祇修福慧，百劫修相好
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38. 《藥師經》十講
* 相：三十二相；一、足下平滿相，二、足下二輪相……等，三十二殊勝容貌。
* 好：八十隨好；……( 七九) 顏容常少不老。( 八十) 手足及胸臆前，俱有吉祥
喜旋德相（即卍字）等，微細隱密難見的八十種微妙小相。
第一、生佛平等願（4）
* 相好如我
* 願九界眾生，修成一切德相，如我無異，實現「生佛平等願」。
* 簡釋第一「生佛平等願」：
* 願我來世證得阿耨多羅三藐三菩提時，自身能放射大光明，熾然照耀無量無數
無邊世界，並以三十二丈夫相及八十種隨形好，莊嚴其身。同時希望，令一切
有情，皆如自己一樣，平等平等，無有差異。
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39. 《藥師經》十講
第二、開曉事業願
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40. 《藥師經》十講
第二、開曉事業願（1）
* 第二大願：願我來世，得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，
功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，
作諸事業。 p8-2
第二、開曉事業願（2）
* 身如琉璃
* 徹底揭去無明暗影，刷除煩惱污泥，本身佛性身畢竟顯發。
* 眾生的佛性，如清淨無瑕的琉璃寶，雖藏在污染中，但它的光澤明淨，依然不
損分毫。
* 琉璃寶：極明徹、無瑕穢，故光明廣大。
第二、開曉事業願（3）
* 琉璃喻德
* 巍巍不動猶如須彌，焰網遍照過於日月
* 安住冥生
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41. 《藥師經》十講
* 開曉愚痴黯心
* 眾生所求皆得
1
* 諸事得心應手（五明：聲明、工巧明、醫方明、因明、內明）
*
第二、開曉事業願（4）
* 簡釋第二「開曉事業願」：
* 願我來世證得大菩提時，身相猶如琉璃寶，內外極明亮瑩徹，淨潔得沒有絲毫
的瑕疵和垢穢，光明廣大。如此巍巍不動猶如須彌之功德，如清淨佛身，善於
安住法界有情。如此焰網遍照過於日月的光明，照及幽冥的苦惱眾生，使其癡
暗心眼，悉蒙開曉，而能隨著各人心意的所有趣求，作諸事業（聲明、工巧明、
醫方明、因明、內明）。
第三、無盡資生願
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42. 《藥師經》十講
第三、無盡資生願（1）
* 第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受
用物，莫令眾生有所乏少。 p8-7
第三、無盡資生願（2）
* 受用無乏：
* 資生物── 衣、食、住、行，乃至醫藥。
* 過著富足、豐裕、安樂的生活，避免引生世間的諸般罪惡。譬如盜竊、劫殺、
鬥爭……等。
第三、無盡資生願（3）
* 簡釋第三「無盡資生願」：
* 以藥師如來的悲願，不但要使眾生獲得謀生的知識和作事的能力（開曉事業
願），而且要以無量無邊的智慧方便，生產多量的受用物資，令一切有情，凡
有所需要的，皆能得受用無盡，而給大家過著富足、豐裕、安樂的生活，絕不
令眾生，對於物質的供應上，有所乏少，發生你有我無的現象。
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43. 《藥師經》十講
第四、安立大道願
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44. 《藥師經》十講
第四、安立大道願（1）
* 第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲
聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。 p9-3
第四、安立大道願（2）
* 引邪道者，安住菩提道
* 邪道者如外、凡二類有情。
* 邪道：不信因果、否認三寶、作諸惡業等。
* 菩提道，即正道、覺道－－正見與正行。
* 將二乘引入大乘，廣修教法、廣度有情。
第四、安立大道願（3）
* 簡釋第四「安立大道願」：
* 若有作種種罪惡，向於三惡道的有情，失去正途而誤行邪道者，我成佛時，悉
皆令他們捨離邪道、擺脫惡趣，而永遠安住於菩提道中。又願：行聲聞獨覺的
二乘行者，皆以大乘究竟法門而安立之。
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45. 《藥師經》十講
第 45 頁，共 62 頁

46. 《藥師經》十講
第五、戒行清淨願
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47. 《藥師經》十講
第五、戒行清淨願（1）
* 第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆
令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。 p9-7
第五、戒行清淨願（2）
* 於我法中：
* 參加過藥師法會，聽聞藥師聖典，稱念藥師名號的眾生
* 修行梵行：
* 清淨行、戒行
* 得不缺戒，具三聚戒：
* 「圓」、「滿」持戒，三聚：斷惡、修善、度眾生
* 毀犯：破戒、犯惡作
毀犯：
第五、戒行清淨願（3）
* 簡釋第五「戒行清淨願」：
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48. 《藥師經》十講
* 將來成佛時，假若有無量無邊的有情，於我藥師佛的正法中，修行梵行。一切
皆令獲得「圓」「滿」的不缺戒，也即是具三聚戒－－斷惡、修善、度眾生。
設有眾生「毀」「犯」了禁戒，但由聽聞了我佛的名字，還可得到清淨。罪業
消除，自然就不墮惡趣了。
第六、諸根具足願
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49. 《藥師經》十講
第六、諸根具足願（1）
* 第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、
盲、聾、瘖、瘂、攣、躄、背僂、白癩、癲狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得
端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。 p10-4
第六、諸根具足願（2）
* 其身下劣：種種畸形
其身下劣：
* 諸根不具：殘障、智殘
諸根不具：
* 醜陋：根身的相貌不端嚴
醜陋：
* 頑愚：意根的不懂事理
頑愚：
* 盲：眼不見物；聾：耳根失靈；瘖：喉音嘶沙；瘂：不會說話；攣：瘸手；躄：
跛子；背僂：駝背；白癩：痲瘋；癲狂：神經反常
第六、諸根具足願（3）
* 簡釋第六「諸根具足願」：
將來成大菩提時，若諸有情，因罪業所感，致使報身下劣，眼等諸根不具足。醜
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50. 《藥師經》十講
陋、頑愚、盲、聾、瘖、 瘂 、攣、躄、背僂、白癩、癲狂、種種病苦。聽了藥師
如來的名號，或一心稱念、持咒或禮拜供養，蒙藥師如來功德威力的加被，一切
皆得到救治。令身相醜陋的轉為「端正」；頑愚癡闇的也轉為「黠慧」。「諸
根」損缺的，也都「完具」起來。總之，受藥 師如來威德力的加被，「無諸疾
苦」。
第七、身心康樂願
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51. 《藥師經》十講
第七、身心康樂願（1）
* 第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無
親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉
皆豐足，乃至證得無上菩提。 p11-2
第七、身心康樂願（2）
* 眾病：四大五臟病、鬼神所作病、業報所感病
眾病：
* 逼：身病外發；切：心病內起
逼： ；切：
* 無救：衣食資具一無所需
無救：
* 無歸：鰥寡孤老流落他鄉
無歸：
* 無醫：缺所治之人師；無藥：乏能治之湯藥
無醫： ；無藥：
* 無親：缺瞻視之眷屬；無家：乏棲身之舍宅
無親： ；無家：
* 貧：缺資財用養；窮：乏田屋安居
貧： 窮：
……故引生「多苦」
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52. 《藥師經》十講
第七、身心康樂願（3）
* 簡釋第七「身心康樂願」：
* 將來我成佛的時候，若諸有情受了眾病的煎逼，苦切，同時又無人救治，無所
歸托。或無力延醫，無錢買藥；或無親戚朋友，無安居之家，得以服侍照應。
如此貧窮多苦之不幸。我藥師如來的名號，一經那苦難眾生的耳鼓，即得眾病
悉除，身心安樂；而且家庭親屬，資生之具，也悉皆具備豐足。不僅如此，以
聞的善根因緣，能進修福德智慧，一直到證得無上菩提。
第八、轉女成男願
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53. 《藥師經》十講
第八、轉女成男願（1）
* 第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨
女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。 p11-8
第八、轉女成男願（2）
* 百惡之所逼惱：
* 《 佛說超日月三昧經》 云：「女有 三事隔……少制父母、出嫁制夫，不得自
由、長大難子。」
* 一、生理上的苦患；二、心理上的病患；三、在社會所受的歧視。
第八、轉女成男願（3）
* 簡釋第八「轉女成男願」：
* 若有女人，為女身百惡所逼惱，而極其苦痛，生厭離心，願意能夠捨棄女身。
聞我藥師如來的名號，一心稱念，禮敬供養，一切皆得轉女成男，具足大丈夫
相。由此修行，證得無上菩提。
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54. 《藥師經》十講
第九、迴邪歸正願
第九、迴邪歸正願（1）
* 第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮
種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
p12-5
第九、迴邪歸正願（2）
* 網：捕魚用具；罥：捉獸用具
網： ；罥：
* 魔：一種宗教、主義或學說，可使人不信因果，抹煞道德，否定真理。（棄高尚
魔：
而向凡庸，棄身心修養而求物欲滿足）
* 惡見稠林：邪惡見，如同稠密的森林，誤入其中，令人迷失與受傷。
惡見稠林：
第九、迴邪歸正願（3）
* 簡釋第九「迴邪歸正願」：
來世證得大菩提時，要令一切有情，都能出離惡魔的罥網，和解脫一切外道的纏
縛。不論邪魔的或外道的種種惡見稠林。現在依藥師本願，用種種善巧方便，導
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55. 《藥師經》十講
引攝受，使出離魔外的邪見，而安置於佛法正見之中。漸令修習四攝六度等諸菩
薩行，而速能證得無上正等菩提。
第十、從縛得脫願
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56. 《藥師經》十講
第十、從縛得脫願（1）
* 第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢獄，或
當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力
故，皆得解脫一切憂苦。 p13-2
第十、從縛得脫願（2）
* 王法所錄：王之法律，勘問其口。
王法所錄：
* 繩縛：繩鎖其身
繩縛：
* 鞭撻：杖棒垂擊
鞭撻：
* 繫閉：囚繫拘禁
繫閉：
* 刑戮：刀斧斬斫
刑戮：
七難中的「枷鎖難」、「刀杖難」
第十、從縛得脫願（3）
無量災難凌辱
* 災：火災、水災、風災
災：
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57. 《藥師經》十講
* 難：惡鬼難、怨賊難
難：
*
第十、從縛得脫願（4）
* 簡釋第十「從縳得脫願」：
* 若諸有情，因犯罪或受枉而為王法所錄。經過法律裁判，或用繩索綑縛，加以
鞭撻；或受徒刑，繫禁於牢獄中；罪更重大的，或當受剜手足耳目等刑，或遭
戮殺。及其餘無量災難，受欺凌、侮辱，而致悲傷憂愁，交煎逼迫，身心感受
無邊的苦楚！ ，若聽到我藥師如來的名號，由於我的圓滿福德力，與廣大威
神力加被他們的緣故，便能悉得解脫一切災難，而免受憂愁苦惱！
第十一、得妙飲食願
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58. 《藥師經》十講
第十一、得妙飲食願（1）
* 第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得
聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立
之。 p13-8
第十一、得妙飲食願（2）
* 「飢」則命不全；「渴」則壽即夭。
* 食：一切眾生依「食」而住
* 段食→分段而飲噉，以口、鼻分分受之。
* 觸食→人之衣服、洗浴等以觸心所為體。
* 思食→生希望之念以滋長相續諸根。
* 識食→以第八識為體，支持有情身命不壞者。
* 飲食無度、慳貪獨食所感，眾生因此「造諸惡業」。
第十一、得妙飲食願（3）
* 專念受持：
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59. 《藥師經》十講
* 專念→一心不亂（憶念）
* 專受→六根都攝（信受）
* 專持→稱誦無間（奉持）
* 法味：甘露法為食，解脫味為漿。
法味：
* 畢竟安樂：涅槃寂靜
畢竟安樂：
第十一、得妙飲食願（4）
* 簡釋第十一「得妙飲食願」：
* 將來我成佛時，若諸有情生活困難，而受饑渴所逼惱，為了維持生存，不擇手
段去追求飲食，造下了重大的諸惡業。如此一切饑寒無食的眾生，若得聞我名
字，依照佛的開示，專心憶念，信受奉持。那麼我當先以上妙的飲食，飽足其
身，然後進一步，以無上的佛法味，使他們建立於佛的正法中，得畢竟安樂──
究竟解脫樂。
第十二、得妙衣服願
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60. 《藥師經》十講
第十二、得妙衣服願（1）
* 第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；
若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘
塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。
p14-6
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61. 《藥師經》十講
第十二、得妙衣服願（2）
* 衣：袍裳；服：衾被
衣： ；服：
* 蚊：粗蟲；蝱：細蟲
蚊： ；蝱：
* 貧無衣服，蚊虻寒熱：
* 夏無衣以禦蚊蝱熱惱之苦；冬無服以禦風雪寒凍之殃。
* 晝夜逼惱：
* 輕衣搪塞橫遭剝奪業報，導致晝夜苦酸。
第十二、得妙衣服願（3）
* 專念受持……皆令滿足：
* 華鬘：眼根念佛，不緣餘色，開目閉目無非佛色。
* 鼓樂：耳根念佛，不聞餘聲，有聞無聞無非佛聲。
* 塗香：鼻根念佛，不嗅餘香，出息入息無非佛香。
* 歌伎：舌根念佛，不談餘法，顯說密說無非佛號。
* 妙衣：身根念佛，不覺餘觸，舉手投足無非佛境。
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62. 《藥師經》十講
* 寶具：意根念佛，不思餘法，前心後念無非佛法。
第十二、得妙衣服願（4）
* 簡釋第十二「得妙衣服願」：
若諸有情，因為貧窮困難，無衣服穿，也沒有被褥帳子，為蚊虻所苦；冷天無衣
禦寒，熱天無衣遮體。這樣的晝夜逼惱，不勝其苦。藥師如來悲愍眾生，願使這
一切苦惱有情，得到安樂，所以說：若聞我藥師如來的名號，專心稱念，如法受
持，那麼承藥師本願功德與威神力，即能如其內心所好。總之，隨貧苦眾生的心
意所愛好翫賞的，藥師如來皆能令他得到滿足。
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