Recomendados
Más contenido relacionado
La actualidad más candente
La actualidad más candente (20)
Similar a Sejarah Perundangan Islam : Zaman Tabi'in
Similar a Sejarah Perundangan Islam : Zaman Tabi'in (20)
Más de Zafirah Abdullah
Más de Zafirah Abdullah (20)
Último
Último (20)
Sejarah Perundangan Islam : Zaman Tabi'in
- 1. SEJARAH PERUNDANGAN ISLAM & PERUNDANGAN FIQH Zafirah Abdullah
- 2. ZAMAN TABI’IN Tabi’in : Generasi yang pernah hidup bersama sahabat baginda & mendapat ilmu secara langsung Bermula dengan perlantikan Muawiyah Ibn Abu Sufyan sebagai khalifah Penarikan diri Al-Hasan Ibn Ali Abu Talin demi menjaga kemaslahatan kaum muslimin.
- 3. Penduduk Mesir & Bassrah tidak berpuas hati . Akibatnya ia mencetuskan pemberontakan Saiyyidina Uthman dibunuh Perlantian Saiyyidina Ali Cetusnya Peperangan Jamal & Siffin SUASANA POLITIK ZAMAN TABI’IN Semasa di bawah Pemerintahan Uthman & Ali: Kenapa? : Jawatankuasa yang diberikan kepada ahli keluargnya Perang Jamal: Ali VS Aisyah/Talhah/ Al-Zubair Mereka menuntut agar pembunuh Uthman diambil tindakan Perang Siffin Ali VS Muawiyah Muawiyah mendakwa bhw beliau lebih berhak menjadi khalifah & ingin menuntut balasan atas kematian
- 4. Perang Siffin Khawarij Syiah Jumhur Muslimin Yang keluar daripada pihak Ali Kerana Ali telah melakukan kesilapan besar Kerana menerima Tahkim Tinggal dan kekal dengan Ali Taksub. Menyalahi kaum khawarij kerana mengkufurkan Ali Menyalahi Syiah kerana begitu Ta’sub dengan Ali Jalan yang sebenar Peperangan Siffin Berakhir dengan Tahkim (Tentera Muawiyah mengangkat Al- Quran tanda perdamaian. Ali terpaksa akur dengan desakan pengikutnya.
- 5. Akibat peristiwa Tahkim Kaum muslimin berpecah ( Syiah / Khawarij / Jumhur Muslimin) Puak Khawarij berpakat untuk membunuh Ali, Muawiyah, Amru Al-As Puak Khawarij berjaya membunuh Ali Penduduk Kufah melantik Al-Hasan Ibn Ali sebagai khalifah Al-Hasan kemudian menyerah jawatan kepada Muawiyah Ibn Sufyan Perlantikan ini mendapat tentangan daripada Khawarij & Syiah. Muawiyah mengutuskan tentera untuk menghapuskan Khawarij & Syiah Mekkah (Pemerintahan Yazid Ibn Zubair) Wujud penentangan daripada Abdullah Ibn Al-Zubair (Pemerintahan Abdul Malik Ibn Marwan) Tentera Bani Umaiyyah yang dipimpin al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi berjaya menewaskan Abdullah Ibn Al-Zubair (73H) KUASA PEMERINTAHAN BANI UMAIYYAH
- 6. KUASA PEMERINTAHAN BANI UMAIYYAH (Pemerintahan Abdul Malik Ibn Marwan) Penentangan puak Syiah & Khawarij dapat ditundukkan Keamanan hampir pulih sepenuhnya setelah al-Hajjaj ibn Yusuf al- Thaqafi menjadi panglima di kawasan2 yang berlakunya banyak fitnah, kekacaun & pemberontakan (Pemerintahan al-Walid ibn Abd al-Malik) Tiada pergolakan politik di negara Kerajaan Bani Umaiyyah meluaskan jajahan hingga ke sebelah timur & barat. Menyebabkan semakin luas kekuasaan dan menyebabkan taraf orang Arab dan bukan Arab menjadi sama. (Pemerintahan Khalifah Umar Ibn Abd Aziz) Zaman kegemilangan Menyamai pemerintahan Khalifah Al-Rasyidin (PemerintahanYazid Ibn Abd-Malik & Hisyam ibn Abd-Malik Zaman kemerosotan
- 7. KESAN POLITIK TERHADAP FIQH Perselisihan mengenai Jawatan Khalifah = Sesetengahnya mengkafirkan pihak yang lain = lahirnya perselisihan dalam perkara usul & Furu’. Berpecah pada lebih 20 golongan. Pendapat Puak Khawarij Pegangan • Jawatan Khalifah & pemimpin negara tidak tertentu pada suatu puak / keluarga / individu. • Harus diserah kepada jumhur / rakyat seluruhnya Bertindak keluar daripada: • Uthman, (utamakan ahli keluarga dalam pelantikan kuasa) • Ali (Merestui majlis Tahkim) • Muawiyah (Memegang kuasa pemerintahan secara paksaan) Puak Khawarij
- 8. DASAR KHAWARIJ MASALAH FIQH Dasar Fiqh Penjelasan Kufurkan Ali/Muawiyah/ Amru al-As/ Abu Musa al-Asyari. Melakukan dosa besar mengadakan majlis tahkim Melakukan dosa besar adalah kufur dan kekal dalam neraka. Khalifah Uthman adalah Kafir kerana pemerintahannya tidak menurut Pemerintahan Khalifah Umar & Abu Bakar. Khalifah hendaklah dipilih daripada kalangan kaum muslimin. • Atas dasar bebas dan terbuka • Kaum muslimin juga berhak memilih & memecat seseorang khalifah Khalifah tidak boleh dijadikan hak warisan / pemilihan individu tertentu. • Ia bukan khusus untuk Ali atau Qurasiy sahaja • Dipilih di antara kalangan orang yang layak Puak Khawarij
- 9. DASAR KHAWARIJ MASALAH FIQH Dasar Fiqh Penjelasan Khalifah yang telah disepakati perlantikannya tidak boleh menarik diri Wajib memikul amanah dan tidak boleh menyerah jawatan tersebut kepada orang lain Amalan seperti : Sembahyang/Puasa/Zakat dikira sebahagian daripada iman. Keimanan seseorang tidak hanya terbukti dengan keyakinan hati dan pengakuan. Bahkan ia mestilah ditunjukkan dengan amalan keseluruhannya. Wajib keluar dan memberontak untuk menggugurkan pemimpin/khalifah yang fasik Jika enggan meletak jawatan, maka wajib ia dibunuh, Tidak ada hukum rejam terhadap penzina muhsan (Sudah berkahwin) Halal menghimpunkan seorang perempuan dgn emak saudara (sebelah bapa/ibu) dalam satu Puak Khawarij
- 10. PUAK SYIAH Menilai tampuk pemerintahan dan pemimpin sebenarnya menjadi hak Ali dan zuriatnya. Menghukum sesiapa yang merampas kuasa tersebut adalah ZALIM. Golongan pertama mencipta hadis palsu dan disandarkan kepada Rasulullah SAW. Syiah Dasar Fiqh (Usul) Penjelasan Mentafsirkan ayat al-Quran agar selaras dengan dasar mereka Menolak sebarang tafsiran yang dilakukan oleh golongan lain yang bercanggah dengan dasar mereka. Menolak hadis/usul/furu’ fiqh yang dibawa oleh Ahli al-Sunnah , biarpun ianya SAHIH Menolak ijma’ sebagai daripada dasar utama perundangan Kecuali ijmak dari kalangan imam mereka sahaja. Alasan: Jika ijma’ diterima, ia bererti menerima semua pendapat sahabat dan Tabi’in,
- 11. PUAK SYIAH Syiah Dasar Fiqh (Usul) Penjelasan Menolak al-Qiyas sebagai sumber perundangan Alasan: Al-Qiyas adalah berdasarkan pendapat akal semata-mata. Dasar Fiqh (Furu’) Penjelasan Tidak mengharuskan perkahwinan antara lelaki muslim dan wanita ahli-kitab Wanita tidak boleh menerima pusaka yang berbentuk harta tetap/kekal. Contoh : Tanah Hanya boleh menerima harta yang boleh ubah/boleh dipindah. Contoh: Pakaian Mendakwa para Nabi dan Rasul boleh diwarisi harta-harta mereka. Justeru itu, khalifah juga boleh diwarisi oleh Ali & Zuriatnya Hak khalifah hanya tertentu untuk Ahli al-Bait / Ali & keturunannya Mengharuskan perkahwinan mut’ah hingga ke akhir kiamat.
- 12. SUMBER PERUNDANGAN ZAMAN TABI’IN Al-Quran Hadis Ijma’ Sahabat & Ulama’ Mujtahid Ijtihad/ al-Ra’yi • Istinbat hukum • Berpandukan segalas nas di dalamnya. • Nas Qat’ie • Dilalah Zanni • Beralih kepada hadis apabila tidak dapat sumber hukum di Al- Quran.• Apabila ketiadaan sumber hukum di dalam • Al-Quran • Hadis • Fatwa & Athar Sahabat utama • Dilaksanakan dengan membuat penelitian sudut persamaan sebab/illah hukum 1 2 3 4
- 13. CIRI-CIRI KEISTIMEWAAN TERSENDIRI Pada zaman Tabi’in… Hukum yang berdasarkan Ijma’ sukar diperolehi Ekoran sahabat yang mulai keluar dari Hijaz dan tinggal di wilayah2 yang baru dibuka : Syam/Mesir/Iraq Al-Ra’yi (Ijtihad) lebih meluas berbanding zaman sebelumnya ekoran banyak masalah baru yang tidak wujud sebelumnya. Keadaan Suasana Bentuk Muamalat Adat kebiasaan … ..Di wilayah yang dihuni oleh mujtahid berbeza dengan masalah yang berlaku di Hijaz.
- 14. FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN Ekoran bertambahnya wilayah pada zaman Khalifah Uthman 1) Ulama’ tersebar merata-rata • Para sahabat mula keluar daripada bumi Hijaz sebagai gabenor / guru / mufti / Qadi /..dan terus menetap di tempat baru . • Kalangan sahabat tidak sama pemikiran/pencapaian ilmu / kefahaman /kemampuan berijtihad • Tidak semua hadis/fatwa Nabi yang diketahui/dihafaz oleh seorang sahabat, juga dihafaz oleh sahabat yg lain. • Sukar bagi para mujtahid bertemu secara langsung ekoran alat perhubungan yg memerlukan masa yang lama. • Sukar mendapat persepakatan /ijma’ para Mufti / Mujtahid/ Sahabat / Tabi’in. • Ini menyebaban Furu’ Fiqh kadangkala berbeza antara satu tempat dan tempat yg lain.
- 15. FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN Khalifah Bani Umaiyyah (Contoh :Yazid ibn Muawiyah ibn Abu Sufian) Menyimpang sudut akhlaq/ amalan / cara hidup daripada jalan Ulama’ Salaf yang disegani/ Wara’/ bertaqwa. Menitik beratkan urusan Politik dan kenegaraan dan tidak memperluaskan bidang agama. Suka menghukum berdasarkan kefahaman/ijithad mereka biarpun ada yang tidak dipersetujui oleh Ahli Fiqh. Terdapat kalangan Sahabat & Tabi’in yang enggan memberi taat setia kepada sesetengah Khalifah Bani Umaiyyah Khalifah B.Umaiyyah menggunakan kekerasan terhadap penentang/ulama’ yang enggan memberi kesetiaan. Justeru itu, ramai kalangan Sahabat & Tabi’in mengasingkan diri dari khalifah (B.Umaiyyah) 2) Khalifah Umaiyyah menjauhi Sirah Ulama Salaf
- 16. Sedutan semasa Pemerintahan Bani Umaiyyah FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN 2) Khalifah Umaiyyah menjauhi Sirah Ulama Salaf Rasa tidak puas hati kalangan ulama’ terhadap kelayakan juga tindakan pemimpin mereka. (Kepimpinan berdasarkan warisan) Pemimpin Bani Umaiyyah mendapatkan restu rakyat agar mentaati mereka secara Paksaan. Pemimpin/ Wazir Bani Umaiyyah seperti (al- hajjaj) sanggup membunuh beratus ribu rakyat (termasuk Ulama’ dan ahli Fqh) yang mengkritik mereka Kerajaan Bani Umaiyyah pernah mengharuskan beberapa perkara Syuhbat yg tidak dipersetujui oleh majoriti Ulama’ Fiqh Muawiyah melantik anaknya (Yazid) sebagai putera mahkota dan khalifah selepas itu. Ia bercanggah dgn perjanjian al- Hasan ibn Ali supaya menyerahkan pemilihan khalifah kepada kaum muslimin.
- 17. FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN Pada zaman tersebut, meluasnya periwayatan Hadis Ekoran penghafaz dan periwayat hadis yang tinggal berselerak, ahli Fiqh saling bertanya untuk mendapatkan sumber Fatwa dan Hadis Lantaran itu, periwayatan Hadis merupakan suatu yang perlu. Daripada penghijrahan ini, timbullah suasana yang mana wilayah dihuni Sahabat dan Tabi’in menetapkan hukum berdasarkan Hadis berbanding dengan daerah lain yang kekurangan ahli Hadis. (Menggunakan al-Rayi’) 3) Meluas Riwayat Hadis
- 18. Pemalsuan Hadis berlaku ekoran pertelingkahan mengenai jawatan Khalifah antara Ali dan Muawiyah. Syiah adalah kumpulan terawal mencipta hadis. Kemunculan Hadis Palsu menyebabkan perkembangan Fiqh merosot. Ulama Fiqh, mujtahid dan ahli Hadis terpaksa menumpukan sudut sanad dan matan untuk mengesahkan kesahihan sesebuah hadis. FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN 4) Muncul Hadis Palsu
- 19. SEBAB TUMBULNYA HADIS PALSU 1) Persengketaan sudut Agama Faktor keagamaa, dendam & tidak senang hati dengan perluasan kuasa serta Islam yang telah tersebar meluas. Lahirlah golongan yang bertopengkan Islam demi meruntuhkannnya. 2) Ta’sub/Fanati Mazhab tertentu Contohnya Syiah, Khawarih, Murji’ah yang mencipta banyak hadis untuk menyokong dasar mereka. 3) Bertujuan mendampingi Khalifah Mendampinigi khalifah/pemimpin untuk mencari kemewahan
- 20. 4) Kumpulan menumpukan tentang kelebihan amalan tertentu Mereka mencipta Hadis untuk menumpukan dgn memberi penerangan keutamaan amalan/ibadat tertentu, menggalakkan ke arahnya dan mengancam jika meninggalkannya 5) Terdapat sekumpulan Ulama’ yang berhujah dengan dalil Al- Quran dan Hadis sahaja. Pencipta hadis palsu menemui Ulama’ tersebut dan membawa kata2 Sahabat dan mendakwa itu adalah hadis Rasulullah SAW. SEBAB TUMBULNYA HADIS PALSU
- 21. FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN 5) Lahir Ulama’ Mawali Ekoran penaklukan (Mesir/Syam/Iraq), terdapat ramai kalangan rakyat tempatan yang menjadi tawanan. Mawali umumnya kalangan anak-anak serta bukan Arab yang menjadi tawanan, memeluk Islam di bawah jagaan penghulu/tuan mereka. Majlis Ilmu dihadiri oleh bukan Arab dan mawali yang memeluk Islam. Mereka begitu tekun, berminat dan sentiasa mendampingi ahli ilmu yang wujud ketika itu hingga dapat menguasai berbagai lapangan ilmu dengan cepat. (Arab/Al-Quran/Hadis/Fiqh) Memain peranan utama dala, periwayatan Hadis , fatwa serta Fiwh sama ada di wilayah asal / daerah tempat tinggal
- 22. FAKTOR MEMBAWA KESAN ARUS PERUNDANGAN 6) Lahir Madrasah Hadis dan Al-Ra’yi Madrasah Hadis Madinah Kalangan mujtahid dan mufti yang menitik beratkan usaha memelihara Hadis di samping meriwayatkannya. Menggunakan nas-nas Zahir untuk menetapkan hukum dan mengelak dari menggunakan Al-Qiyas/al-Ihtihsan selagi terdapat Hadis & Athar (Biarpun Khabar Ahad/ perawi tunggal) Berkembang secara meluas di Hijaz
- 23. MADRASAH HADIS MADINAH Kaedah mengistinbatkan hukum dari Dalil Tafsili Berpegang dengan Zahir nas dan lafaz2 zahir tanpa membuka ruang luas untuk menggunakan al-Ra’yi. (kecuali apabila tidak menemui Hadis/Athar untuk dijadikan sandaran) Ketika istinbat pecahan, Ahli Hadis banyak berpegang dan menghukum berpandukan Hadis/Athar biarpun tidak mencapai taraf Masyhur
- 24. MADRASAH HADIS MADINAH Asal Usul Madrasah Madinah Mempunyai kaitan dengan para sahabat yang menetap di bumi Hijaz (Madinah & Mekkah) Antara penyokong Madrasah Hadis dari kalangan Sahabat adalah: Zaid Ibn Thabit Aisyah Bte Abu Bakar Abdullah Ibn Umar Al-Zubair Al-Abbas
- 25. MADRASAH HADIS MADINAH Sebab tersebar Madrasah Madinah: 1. Ahli Fiqh kumpulan banyak terpengaruh /terikut dengan kaedah yg dilalui oleh guru/syeikh mereka. Guru/Syeikh yang dari kalangan Sahabat Utama & Sealirannya. 2. Ahli Fiqh & Penduduk Hijaz banyak menghafaz fatwa baginda SAW, athar, serta fatwa serta para Sahabat utama. Hijaz merupakan tempat tinggal baginda, sekumpulan besar perawi , penghafaz Hadis Masalah hukum yang tiada nas, fatwa Nabi & Athar terlalu sedikit berbanding wilayah lain (Mesir/Iraq) 3. Penduduk Hijaz masih ketinggalan dari segi tamadun, berbanding wilayah luar
- 26. MADRASAH AL-RA’YI KUFAH Ahli Al-Ra’yi banyak menggunakan: Pendapat al-Qiyas, al-Isithsan Mengambil kira sudut kemaslahatan Dalam menjelaskan hukum syariat ketika mana tidak ada nas jelas di dalam Al-Quran & Hadis Sahabat utama yang terlibat: Umar Al-Khattab Abdullah Ibn Mas’ud
- 27. MADRASAH AL-RA’YI KUFAH Asal Usul Madrasah Kufah Diasaskan oleh Abdullah Ibn Mas’ud & Ali Ibn Abu Talib Terpengaruh dengan kaedah yang dilalui Umar Al-Khattab Ibrahim Ibn Yazid Al-Nakha’I merupakan kalangan ulama’ yang menyebar luaskan Madrasah Al-Ra’yi di Kufah (Iraq) Mewarisi kaedah istinbat tersebut daripada Alqamah ibn Qais “Semua Nas yang dibawa atau tidak ada satu pun hukum syarak yang ditetapkan melainkan semuanya itu bertujuan untuk melaksanakan, mempraktikkan kemaslahatan2 umat manusia, mencegah kerosakan dan bahaya terhadap mereka”
- 28. MADRASAH AL-RA’YI KUFAH Tidak akan mempraktikan sesuatu Nas melainkan setelah mengkaji mengenani Ilal hukum, logik & makna sesuatu lafaz nas. Merealisasikannya dalam semua keadaan yang diselaraskan dengan Nas, Tujuan Syarak atau Matlamat Syariat Menolak Hadis yang tidak sampai ke tahap Masyhur bahkan mendahulukan al-Qiyas Ekoran muncul ramai pencipta hadis palsu di Iraq pada waktu itu. Justeru itu, mereka mengenakan syarat ketat untuk menerima Hadis yg diriwayatkan oleh perawi Tunggal/Hadis yang tidak sampai ke tahap masyhur Kaedah Istinbat Madrasah Al-Ra’yi
- 29. Jika terdapat Hadis yang menyalahi Kaedah Syariat/ Maslahah Kulliyah Umum, khasnya Hadis diriwayat oleh Perawi tunggal, maka mereka tidak mengambilnya sebagai hujah. Menolak Hadis yang tidak sampai ke tahap Masyhur bahkan mendahulukan al-Qiyas Ekoran muncul ramai pencipta hadis palsu di Iraq pada waktu itu. Justeru itu, mereka mengenakan syarat ketat untuk menerima Hadis yg diriwayatkan oleh perawi Tunggal/Hadis yang tidak sampai ke tahap masyhur
- 30. MADRASAH AL-RA’YI KUFAH Sebab tersebar Madrasah Kufah Ulama’ Fiqh terpengaruh dengan pengajaran Sahabat Utama yang tinggal dan mengajar di sana ( Ali ibn Abu Talib)-> Cenderung kepada aliran al-Ra’yi Merasakan jumlah para Sahabat yang mengetahui/menghafaz Hadis di Iraq sudah memadai. Ekoran itu, mereka tidak mencari Hadis/ bertanya Sahabat lain di wilayah Iraq untuk dijadikan hujah/Istinbat Hukum Tempat muncul serta bertapak puak Syiah & Khawarij Dua puak yang banyak mencipta Hadis Palsu Ahli Fiqh terpaksa mengambil langkah tegas sebelum menerima sebuah Hadis Menyebabkan Hadis yg diterima sedikit jumlahnya, justeru mereka menggunakan al-Rayi.
- 31. Kadangkala menolak hadis yang diriwayatkan oleh perawi tunggal / riwayat tidak masyhur Sebagai ganti, mereka melaksanakan fatwa selaras dengan Kaedah Syariat / Maslahah Kulliyah Umum Keadaan dan keperluan masyarakat di wilayah Iraq banyak perbezaannya dibandingkan dengam Hijaz. Sebab tersebar Madrasah Kufah
- 32. PERSELISIHAN ANTARA MADRASAH KUFAH & MADINAH Madrasah Hadis (Madinah) Madrasah Al-Ra’yi (Kufah) Mencela Ahli Fiqh Madrasah Iraq yang terlalu meluas menggunakan Al-Ra’yi dengan menolak khabar Ahad / Hadis Gharib Menyatakan ahli Fiqh Madrasah Hadis terlalu sempit dan tidak terbuka. Mereka hanya berpegang dengan nas- nas dan beramal sudut zahirnya tanpa mengkaji ilal/ hikmat pensyariatan sesuatu hukum, menyebabkan Fiqh tidak berkembang Rumusan: • Madrasah Al-Ra’yi hanya bertinadk menolak hadis diriwayatkan oleh perawi tunggal jika hadis itu tidak cukup syarat / tidak kukuh untuk dijadikan sandaran. • Madrasah Hadis pula tidak akan menggunakan al-Ra’yi melainkan keadaan terdesak, kerana sikap berhati-hati dan warak.
- 33. Perpecahan Kaum muslimin Pembentukan Ilmu Fiqh Penyebaran Ulama’ Muslimin merata tempat Kemunculan Golongan Fanatik Mazhab Perbezaan Sudut Perundangan TABI’IN • Khawarij • Syiah • Jumhur Muslimin Kesan arus perkembangan politik serta fanatik kepada aliran mazhab fiqh yang ada pada waktu itu. Ramai daripada kalangan sahabat & ulama Fiqh berpindah dari Madinah & Mekah ke wilayah lain.
- 34. Banyak Periwayatan Hadis Kemunculan Hadis Palsu Pembukuan Hadis Muncul Madrasah Fiqh Kemunculan Golongan Ulama’ Mawali TABI’IN Ekoran perpindahan para penghafaz hadis dan sahabat ke wilayah baru di mana tempat tersebut memerlukan fatwa dan hadis untuk dijadikan sandaran hukum apabila tidak terdapat sumbernya di Al-Quran. Ekoran meluas pengaruh pencipta hadis palsu, ulama’ hadis berusaha untuk membersihkan hadis Nabi daripada bercampur aduk dengan hadis palsu dan da’if. Lantas bermulanya pengumpulan dan pembukuan Hadis. • Madrasah Hadis (Hijaz) • Madrasah al-Ra’yi (Iraq) Ramai kalangan bukan arab yang memeluk Islam serta bekas hamba. Mereka diajar al-Qur’an, Hadis serta ilmu Islam
- 35. MUFTI TERMUKA PADA ZAMAN TABI’IN Al-Hasan al-Basri Nama: Abu Sa’id al-Hasan Ibn Abu Al-Hasan Yasar maula Zaid Ibn Thabit as-Basri Lahir : 2 tahun sebelum kewafatan Khalifah Umar al-Khattab Sipnopsis: Meriwayatkan banyak hadis dan fatwa daripada para sahabat dan Tabi’in yang ada pada zamannya Salah seorang perawi yang thiqah, imam mujtahid dan ulama’ besar pada zamannya Hampir menyamai keilmuan dan corak pemikiran Umar al-Khattab Pernah dilantik sebagai mufti dan hakim di Basrah (Pada Zaman Khalifah Umar Ibn Abdul Aziz) Meninggalkan kumpulan fatwa yang banyak sekali (Dikatakan mencecah 7 buah buku yang tebal)