1. AUTORES CLÁSICOS.
Nombre Hesíodo
Época
Nació en Ascra, cerca de Tebas, campesino e hijo de comerciante, hacia
la segunda
mitad del siglo VIII a.C.
Obras Su primera obra, Los trabajos y los días.
Tema literario La poesía
Nombre Winslow Homer
Época
1836−1910 (pintor naturalista estadounidense, considerado junto con
Thomas Eakins
como uno de los más grandes artistas de su país en el siglo XIX)
Obras Los prisioneros del frente (1866, Museo de Arte Metropolitano de
Nueva York).
Tema literario La pintura
Nombre Eurípides
Época
480−406 a.C (Eurípides nació en Salamina, un 23 de septiembre
probablemente del
año 480 a.C., el día de la gran batalla naval entre los griegos y los persas).
Obras Los cíclopes
Tema literario Dramaturgo griego
Nombre Sófocles
Época 496−c. 406 a.C.
Obras Antígona, Edipo Rey, Electra, Áyax, Las Traquinias, Filoctetes y Edipo
en Colono,
etc.
Tema literario Dramaturgos de la antigua Atenas, junto con Esquilo y
Eurípides.
Nombre Esquilo
Época Eleusis, 525 adC − Gela, 456 adC
Obras
Los persas (472 adC)
Los siete contra Tebas (467 adC)
Las suplicantes (463 adC)
Orestíada (458 adC) que comprende:
Prometeo encadenado
Tema literario Dramaturgo griego

2. Nombre Menandro
Época 342−c. 291 a.C
Obras La trasquilada, El arbitraje y La Samia
Tema literario Dramaturgo griego (nueva comedia)
Nombre Safo
Época 600−? a.C (650−580 adC)
Obras Oda a Afrodita
Tema literario Poeta de lírica griega
Nombre Aristófanes
Época 445 a.C.−380 a.C
Obras Los acamenses
Tema literario Dramaturgo ateniense
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3. José Ramón Gómez Kant
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Kant
1. Contexto histórico y sociocultural
Inmanuel Kant es un hombre del siglo XVIII (muere en 1804, apenas iniciado el XIX). Como tal,
y aunque prácticamente nunca salió de su ciudad natal, Königsberg, su filosofía responde a los
grandes cambios políticos y sociales de su época: el pensamiento ilustrado.
Se sitúa cronológicamente la Ilustración en el siglo que va desde la revolución inglesa (1688) a
la revolución francesa (1789), el siglo XVIII.
El s. XVIII es un siglo de recuperación económica y explosión demográfica, época de grandes
transformaciones que se aceleran sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo.
Políticamente, es el siglo del Absolutismo: los reyes son omnipotentes, a excepción de la
monarquía parlamentaria británica, instaurada tras la revolución de Cronwell que terminó con
el sistema medieval, y la posterior restauración monárquica de Carlos, estableciendo la
monarquía parlamentaria. En Alemania, las guerras de religión de los siglos XVI y XVII habían
fraccionado el imperio en más de 300 estados, retornando a una organización social
característica del feudalismo medieval: una economía rural izada y una gran burocracia estatal
fiel al príncipe. Tras la paz de Wesfalia, algunos príncipes inician la restauración. Federico
Guillermo I crea las bases del posterior desarrollo económico y político prusiano siguiendo un
modelo absolutista al servicio de la clase señorial.
Sin embargo la burguesía se opone ya a la monarquía absoluta. Ostenta ya el poder
económico y aspira a alcanzar el poder político monopolizado por la nobleza. Así, si la
estructura social, dividida en estamentos, comienza siendo feudal, poco a poco la burguesía,
dominante de la actividad comercial, irá ejerciendo mayor presión. Será la burguesía la que
asuma el protagonismo en este siglo, que se enfrenta al sistema político-social establecido,
aspiran a destruir el denominado “Antiguo Régimen” sintetizado en el absolutismo y los
privilegios de la nobleza y clero, elabora una cultura nueva: la Ilustración.
La economía sigue siendo fundamentalmente agrícola, pero se produce en ella una revolución
como consecuencia de los avances técnicos.
En Arte, el Barroco deja paso al Clasicismo, que se caracteriza por la racionalidad, la sencillez
y el órden (espíritu cartesiano).
En Ciencia, es el siglo del desarrollo de la mecánica clásica de Newton, aunque muchos
filósofos, como Kant, salvan el espíritu (alma) de esa visión mecánica de lo físico.
Durante ese período hay un clima mental compartido por autores con pensamientos diferentes.
Ese clima implica el triunfo de nuevos ideales frente a los antiguos. Culminará con la
revolución francesa, Norteamericana y la revolución industrial. Se consolidará el capitalismo y
se producirá el ascenso social y político de la burguesía, implantando un nuevo modelo
cultural.
2. Contexto filosófico
La ilustración francesa se caracteriza apor pensadores que se dan a sí mismos el nombre de
filósofos que reusan todo prejuicio y se apoyan en la razón para alcanzar la felicidad del
hombre, criticando las instituciones que lo hacen desgraciado, el absolutismo y la iglesia
católica.
Estas ideas son expresadas en la Enciclopedia, con prólogo de D’Alembert; artículos sobre
economía de Quasnay, basado en la fisiocracia, la riqueza de la tierra y su administración;
José Ramón Gómez Kant
2
D’Alembert escribe sobre matemáticas y física. Diderot pone el dinero cuando Mme. Yefrin se
vio obligada a suspender sus pagos. Diderot, de origen humilde, y dedicado a la Iglesia, fue
rotando después hacia un materialismo, aunque siempre práctico, “una demostración bien
realizada vale más que 50 hechos”. Diderot, que era más rudo por su dedicación a la
mecánica, escribió “El sueño D’Alembert”, “Diálogo con Romeau”, en el que usa al personaje
de Romeau como alter- ego para expresarse, identificándose con la vida parasitaria de la
nobleza. Diderot, pues, es un maestro de moral para una época nueva. D’Alembert era
matemático, pero afirmaba que todo venía de los sentidos, por lo que cede en el aspecto moral.

4. Hay muchos filósofos en torno a la Enciclopedia, como Condillac, discípulo de Locke y liberal
político, que es más riguroso y escribe una obra sistemática sobre el conocimiento, en la que el
hombre sería una estatua y las sensaciones le van quitando ese velo marmóreo, realizando así
una simbiosis entre racionalismo y empirismo.
Helvetius, otro materialista, opinaba que “si Dios existe, es material”, lo cual es una nueva
concepción de la religión, con Dios como causa, aunque lo mismo se le puede llamar Dios, que
naturaleza, que sustancia… Es un materialista psicologista, pues son las facultades humanas
las que están al principio y final. Para Helvetius, la moral es la manera de ser feliz. El barón
D’Holbach, matemático naturalista, mecenas de los filósofos, financia una parte de la
Enciclopedia, colaborando en artículos de química y minerales. En “System du natur” propone
una visión naturalista del hombre, el cual debe conocer la naturaleza.
Voltaire es un escritor de mucho fuste, autor teatral, filósofo… tiene muy mal carácter, y se
entretiene pinchando a la gente, metiéndose con los curas con su humor punzante. Escribe “El
cándido” para criticar a Leibniz.
Montesquieu, en “El espíritu de las Leyes” se convierte en el teórico del Estado moderno,
propugnando la separación de poderes, en ejecutivo, legislativo y política exterior. En las
“Cartas Persas” introduce un principio de relatividad: los pueblos poseen diferentes naturalezas
humanas, por lo que hay condicionantes socioeconómicos que obligan a las sociedades a
adaptarse. En occidente se empieza a ver que no somos el ombligo del mundo.
Rousseau es un ilustrado que escora hacia un Romanticismo. No colabora con la
Enciclopedia, pero se dio a conocer en un concurso literario en Dijon en 1853, sobre “las artes
y las ciencias han ayudado al progreso del mundo”. Sus tesis son originales, pues dicen
aparentemente lo contrario a todos los ilustrados: el hombre natural es puro, pero al aprender
artes y ciencias está perdido. Ello es indicativo de que no todos los Ilustrados piensan igual, de
que hay una libertad de expresión, un respeto a la disidencia. En “El Contrato Social” realiza
una distinción entre naturaleza y cultura, y en “El Emilio” habla de cómo educar a un niño
mediante preceptos naturales. Rousseau era un paranoico, mientras que a Hume lo llamaban
San David de Escocia por su tremenda paciencia y tranquilidad, y cuando conoce a Rousseau
en París, que andaba escaso de dinero, y le invita a compartir su morada, decisión ésta
desafortunada, puesto que acaba siendo Hume quien abandone su propia casa ante la
algarabía montada por Rousseau. Los clérigos atacan a Rousseau porque abandonó a sus
propios hijos en el orfanato. Rousseau plantea que hay una primacía de sentimiento sobre
razón, por lo que las leyes morales salen de la vida cotidiana, humilde, no de los maestros
filosóficos, reivindicando un cristianismo peculiar. En “Los sueños de un paseante solitario”
medita sobre sí mismo, presentando numerosas inconsistencias, ni siquiera es un Ilustrado,
pues anticipa el Romanticismo. Rousseau influirá en otros ilustrados como Kant, que habla de
la primacía de la razón práctica sobre la razón pura. Kant es un pietista protestante, que opina
que la religión ha de estar dentro de los límites de la razón, pero, a la vez, estar transida de
sentimiento.
Ilustración Inglesa: Hume, Adam Smith, el tioabuelo de Darwin, geólogos, Royal Society,
Robert Boyld, Mandeville (economista liberalista que veía en los vicios privados beneficios
públicos).
Ilustración Italiana: Lambert (de origen francés), Pardi…
Ilustración Española: es más normal la Ilustración literaria que la filosófica. Se da en la
periferia, sobre todo, con figuras como el Padre Feijoo, que critica los milagros y alaba a
José Ramón Gómez Kant
3
Newton; como Jorge Juan, el valenciano que aboga por la aplicación de la ciencia a la técnica;
Campomanes; Jovellanos, que pretendía crear Institutos que promocionen las riquezas, ya que
no se pueden manipular las universidades. Así, el hijo del burgués irá al Instituto. Todos estos
personajes, muy moderados en sus opiniones, fueron tildados de afrancesados y acusados de
radicales.
Ilustración Alemana: escolástica racionalista leibniziana de Wolf. La sociedad alemana va
más retrasada, por lo que no tiene tantas figuras importantes. No obstante Kant destacará
sobremanera
Kant es enteramente consciente de la emergencia de este nuevo modo de pensar con enormes

5. consecuencias en la política, la cultura y la religión, ilustración que en alemán se dice
Aujkliirung, que tal vez estaría mejor traducido como "esclarecimiento" o "iluminación". Cuando
se le pregunta en qué consiste, Kant responde que es el esfuerzo del ser humano por salir de
la minoría de edad en que hasta ahora ha vivido, la renuncia definitiva a dejar que otros
piensen por uno mismo. Si quisiéramos sintetizar en unas pocas ideas lo esencial de este
movimiento, éstas podrían ser:
�La razón como "luz" (de ahí el nombre "ilustración"), que se opone al oscurantismo y
lucha por iluminar los aspectos desconocidos de la realidad.
�La revolución científica, por medio de la cual el hombre conoce y controla el mundo
natural (el mayor logro de esta revolución, iniciada por Copérnico y Galileo, es la Física
de Newton, que es tomada en la Crítica de la razón pura como la perfecta
sistematización del conocimiento de la naturaleza).
�El ideal del progreso, ya que la aplicación de la razón y el cultivo de la ciencia
producen como resultado la mejora en las condiciones de vida, tanto materiales como
morales, de la humanidad.
�La secularización del pensamiento, es decir, la emancipación de la razón de los
dogmas y prejuicios religiosos por ser éstos como cadenas que la sujetan y no le
permiten desarrollarse libremente. Respecto a la relación entre razón y fe, la Ilustración
y Kant dan la vuelta al planteamiento medieval: No es la fe quien debe juzgar a la
razón, sino al contrario (aparecen las primeras críticas históricas y filosóficas del
cristianismo); y, como ser racional que es, el hombre está obligado a rechazar todo
aquello que no pueda ser aceptado por su razón. La religión debe quedar "dentro de
los límites de la razón" (título de una obra de Kant), como religión universal que, más
allá de toda escritura revelada, consista en el escrupuloso cumplimiento por cada
individuo de sus deberes morales.
�La dignidad humana, es decir, la consideración del hombre como centro y fin de la
política, el pensamiento y la ciencia, y como sujeto de derechos inalienables.
�La oposición a la tiranía, el despotismo y la concentración de poder en una sola mano
(doctrina de la "división de poderes"), así como la promoción de la tolerancia religiosa y
la libertad de pensamiento como condiciones sin las cuales es imposible el ejercicio y
desarrollo de la razón.
La obra de Kant -en la que las ideas de libertad y autonomía funcionan como "claves de
bóveda" de todo su sistema- se sitúa, por tanto, en un contexto filosófico marcado por los
planteamientos ilustrados en relación con la moral, la política, la ciencia, la religión, etc., pero
también por la discusión sobre las fuentes y fundamentos del conocimiento, problema cuyas
posibles respuestas habían determinado la división del mundo filosófico en dos grandes
bloques: el racionalismo continental (Descartes, Leibniz, Malebranche, Spinoza) y el empirismo
británico (Locke, Berkeley, Hume). De ahí que su filosofía tenga un doble sentido: uno filosófico
(los fundamentos del conocimiento) y otro social (proyecto de un nuevo estado de humanidad).
1. Filosóficamente la época vive interpretaciones antagónicas de la razón
�El dogmatismo racionalista, especialmente de su maestro Wolf, que defendía la
autosuficiencia de la razón para construir un conocimiento válido derivándolo de las
ideas innatas, lo que supoinía construir conocimientos metafísicos al margen de la
experiencia.
�El empirismo, especialmente el de Hume, que despertó a Kant de su sueño dogmático,
para quien el conocimiento válido se construye solamente a través de los sentidos y de
la experiencia, por lo que la metafísica es una ciencia imposible.
José Ramón Gómez Kant
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�El irracionalismo que supervaloraba la fe y lo subjetivo, como el pietismo de Spencer,
secta protestante que basaba la religión en la reflexión personal y en la práctica de la
virtud, o el ocultismo místico de teósofos como el sueco Swedenborg.
�Ante esta situación Kant se siente en la necesidad de hacer una "crítica de la razón"
(examen de la razón por la misma razón), para aclarar a qué nos hemos de atener.
2. Socialmente, Kant considera que el hombre de la época vive una minoría de edad por la
pereza y la falta de libertad tanto civil como de conciencia, lo que supone un uso de la

6. razón al margen de la legalidad impuesta por la misma razón. Por lo que se sentirá en la
necesidad de esclarecer qué es el ser humano, sus fines e intereses, concretándolos en un
orden social que permita el desarrollo de la libertad.
Kant trata de fundar todo en la razón humana, en la razón natural.
�Cree necesario conocer, primero, cuáles son las posibilidades que ofrece la razón y
evitar dar palos de ciego: ¿qué puedo conocer? Así, con su crítica a los límites de la
razón (Crítica de la Razón Pura, donde somete a juicio el uso teórico de la razón) creyó
encontrar la respuesta a todos los problemas que la filosofía venía planteando. Su
crítica se encamina a cortar de raíz el materialismo, el fanatismo, el misticismo, la
superstición, el idealismo y el escepticismo. Aunque hubo muchos que lo intentaron, él
solo fue capaz de hacerlo porque creó un nuevo método, el idealismo trascendental.
Con él quiere dar a la sensibilidad, al entendimiento, a la razón y a la realidad exterior
lo que pertenece a cada cual. Esto sólo es posible con una crítica profunda de la razón
misma.
�En segundo lugar cree necesario someter a juicio el uso práctico de la razón: ¿qué
debo hacer? Es decir, establecer desde la racionalidad y libertad del hombre unas
leyes del comportamiento que puedan ser consideradas universalmente válidas (Crítica
de la Razón Práctica)
�Finalmente considera que se debe esclarecer qué le cabe esperar al hombre, es decir,
cómo ha de llevar el hombre su proyecto en un tiempo y en un espacio, qué sentido
tiene la historia, cómo ha de entenderse la política, la religión y la estética.

7. 1.Introducción
Platón(c. 428-c. 347 a.C.), filósofo griego, uno de los pensadores más originales e
influyentes en toda la historia de la filosofía occidental.La figura de Platónresulta
indispensable para la comprensión de la historia del pensamiento occidental. El
objetivode la filosofía, así como la propia esencia del filósofo en el sistemaplatónico,
son los temas que aborda Emile Bréhier en el siguiente texto.
Lo que constituye la unidad de todas estas formas, lo que, de algún modo, las necesita,
es el deseo de determinar el puesto del filósofo en la ciudad y su misión moral y social.
En la Greciade aquel entonces, el filósofo no se definió jamás por comparación con los
demás tipos de especulación, científicos o religiosos, sino más bien por su relación y
sus diferencias con el orador, el sofista y el político. La filosofía es el descubrimiento de
una nueva forma de vida intelectual que, por lo demás, no puede separarse de la vida
social. Los diálogos nos describen esa vida y, con ella, los dramas y comedias que de
ella han surgido. En ciertos aspectos, esa filosofía chocaba con las costumbres
sólidamente implantadas en la Grecia de la época, y era inevitable que se produjesen
conflictos, cuya consecuencia trágica fue la muerte de Sócrates.
¿Que es el filósofo? Platón ofrece muchas descripciones. En el Fedón (64 e ss.) es el
hombre que se ha purificado de las taras del cuerpo, que no vive más que para el alma
y no teme a la muerte, puesto que, ya en esta vida, su alma está separada del cuerpo.
En el Teeteto (172 c-177 c) es el hombre torpe y poco diestro en sus relaciones con los
hombres, que no encontrará nunca su puesto en la sociedad humana y carecerá de
influencia en la ciudad. En la República, es el jefe de la ciudad y es precisamente él
quien, en las Leyes(X, 909 a), se convierte en esa especie de inquisidor que, deseando
«la salvación del alma» de los ciudadanos, impone a los habitantes de la ciudad la
creencia en los dioses de la misma bajo la amenaza de prisión perpetua. Es, por fin, el
entusiasta e inspirado del Fedro (224 a ss.) y del Banquete (210 a). En esas
descripciones sucesivas hay dos rasgos dominantes que parecen contradecirse; por una
parte, el filósofo debe «huir de aquí», purificarse, vivir en contacto con realidades que
el sofista o el político ignoran; por otra parte, debe construir la ciudad justa, cuyas
relaciones sociales reflejen las relaciones exactas y rigurosas que constituyen el objeto
de la ciencia. El filósofo es, por una parte, el sabio retirado del mundo y, por otra, el
sabio y justo, el verdadero político que da leyes a la ciudad. El propio Platón ¿no fue, a
la vez, fundador de la Academia, amigo de los matemáticos y astrónomos y, por otra
parte, consejero de Dión y de Dionisio, el tirano? Además, si como filósofo fue el
inventor o promotor de una lógicarigurosa, también fue el inspirado cuyo espíritu
permanecería estéril sin el impulso de Eros, y que no podría engendrar sino en lo bello;
la discusión razonada se desdobla en una dialéctica del amor que se traduce en
efusiones líricas y contemplaciones místicas. Sabio y místico, filósofo y político, son
rasgos generalmente separados y que no volveremos a encontrar unidos, a través de
esta historia, sino en algunos grandes reformadores del siglo XIX. Por eso es
importantísimo comprender bien lo que constituye su vínculo de unión.
2. Vida

8. Originalmente llamado Aristocles, Platón (apodo que recibió por el significado de este
término en griego, ‘el de anchas espaldas’) nació en el seno de una familiaaristocrática
en Atenas. Su padre, Aristón, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de
Atenas, mientras que su madre, Perictione, descendía de Dropides, perteneciente a la
familia del legislador del siglo VI a.C. Solón. Su padre falleció cuando él era aún un
niño y su madre se volvió a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De
joven, Platón tuvo ambiciones políticaspero se desilusionó con los gobernantes de
Atenas. Más tarde fue discípulo de Sócrates, aceptó su filosofía y su forma dialéctica de
debate: la obtención de la verdad mediante preguntas, respuestas y más preguntas.
Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una
metáfora literaria sobre el poder, Platón fue testigo de la muerte de Sócrates durante el
régimen democrático ateniense en el año 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida,
abandonó Atenas algún tiempo y viajó a Megara y Siracusa.
En el 387 a.C. Platón fundó en Atenas la Academia, institución a menudo considerada
como la primera universidad europea. Ofrecía un amplio plan de estudios, que incluía
materias como Astronomía, Biología, Matemáticas, Teoría Política y Filosofía.
Aristóteles fue su alumno más destacado.
Con la intención de conjugar la filosofía y la posibilidad de aplicar reformas políticas
viajó a Sicilia en el año 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa,
Dionisio II el Joven. El experimento fracasó. Platón todavía realizó un tercer viaje a
Siracusa en el 361 a.C., pero una vez más su participación en los acontecimientos
sicilianos tuvo poco éxito. Pasó los últimos años de su vida impartiendo conferencias
en la Academia y escribiendo. Falleció en Atenas a una edad próxima a los 80 años,
posiblemente en el año 348 o 347 a.C.
3.Obra
Los escritos de Platón adoptaban la forma de diálogos, a través de las cuales se
exponían, se discutían y se criticaban ideas filosóficas en el contexto de una
conversación o un debate en el que participaban dos o más interlocutores. El primer
grupo de escritos de Platón incluye 35 diálogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la
autenticidad de algunos diálogos y de la mayoría de las cartas.
3.1 .Primeros diálogos Los diálogos platónicos pueden ser divididos en cuatro etapas
de composición. La primera representa el intento de Platón de comunicar la filosofía y
el estilo dialéctico de Sócrates. Algunos de esos diálogos tienen el mismo argumento.
Sócrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, él manifiesta ser ignorante y
pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Sócrates empieza a hacer
preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma
saber y que Sócrates aparece como el más sabio de los dos personajes porque, por lo
menos, él sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la
sabiduría. Dentro de este grupo de diálogos se encuentran Eutifrón (una consideración
sobre la naturaleza de la piedad y la religión), Laques (una búsqueda del significado del
valor), Cármides (un intento por definir la templanza), la Apología de Sócrates (donde

9. narra la defensa que de sí mismo ejerció Sócrates en el juicio que le condujo a la
muerte) y Protágoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es
posible aprenderla).
3.2. Diálogos de transición, madurez y vejez Los diálogos de los periodos intermedio y
último de la vida de Platón reflejan su propia evoluciónfilosófica. Las ideas de esas
obras se atribuyen al propio Platón, aunque Sócrates sigue siendo el personaje
principal en muchas de ellas. Los escritos del periodo de transición abarcan, entre
otros diálogos, Gorgias (una reflexión sobre distintas cuestiones éticas), Menón (una
discusión sobre la naturaleza del conocimiento), Lisis (una discusión sobre la amistad)
y el libro I de La República (una discusión sobre la justicia).
Entre sus diálogos de madurez cabe citar El Banquete (destacada realización dramática
de Platón que contiene varios discursossobre la belleza y el amor), Crátilo (sobre el
lenguaje), Fedón (escena de la muerte de Sócrates, en la que discute sobre la teoría de
las ideas, la naturaleza del alma y la cuestión de la inmortalidad), Fedro (sobre la
belleza y el amor) y los libros II al X de La República (que constituyen una detallada
discusión sobre la naturaleza de la justicia).
Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto (una negación de que el
conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepción), Parménides
(una evaluación crítica de la teoría de las ideas), El Sofista (una reflexión posterior
sobre las ideas o las formas), Filebo (discusión sobre la relación entre el placer y el
bien), Timeo (ideas de Platón sobre las ciencias naturales y la cosmología) y Las Leyes
(un análisis más práctico de las cuestiones políticas y sociales).
4.Teoría de las ideas
El centro de la filosofía de Platón lo constituye su teoría de las formas o de las ideas. En
el fondo, su idea del conocimiento, su teoría ética, su psicología, su concepto del
Estado y su concepción del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.
4.1. Teoría del conocimiento La teoría de las ideas de Platón y su teoría del
conocimiento están tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta.
Influido por Sócrates, Platón estaba persuadido de que el conocimiento se puede
alcanzar. También estaba convencido de dos características esenciales del
conocimiento. Primera, el conocimientodebe ser certero e infalible. Segunda, el
conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que
lo es sólo en apariencia. Ya que para Platón lo que es real tiene que ser fijo,
permanente e inmutable, identificó lo real con la esfera ideal de la existencia en
oposición al mundo físico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su
rechazo del empirismo, la afirmación de que todo conocimiento se deriva de la
experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo
sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Más aun, los objetos de la experiencia
son fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto los objetos de la experiencia
no son objetos propios del conocimiento.

10. La teoría del conocimiento de Platón quedó expuesta principalmente en La República,
en concreto en su discusión sobre la imagen de la línea divisible y el mitode la caverna.
En la primera, Platón distingue entre dos niveles de saber: opinión y conocimiento. Las
declaraciones o afirmaciones sobre el mundo físico o visible, incluyendo las
observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo opinión. Algunas de estas
opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser
entendida como conocimiento verdadero. El punto más alto del saber es el
conocimiento, porque concierne a la razón en vez de a la experiencia. La razón,
utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas
racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que
constituyen el mundo real.
El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte más profunda de
una caverna. Atados de cara a la pared, su visión está limitada y por lo tanto no pueden
distinguir a nadie. Lo único que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan
modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera
resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luzdel día. Con la ayuda del Sol,
esta personave por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las
únicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el
mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de
sombras de la caverna simboliza para Platón el mundo físico de las apariencias. La
escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la
transición hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el
objeto propio del conocimiento.
4.2.Naturaleza de las ideas La teoría de las ideas se puede entender mejor en términos
de entidades matemáticas. Un círculo, por ejemplo, se define como una figura plana
compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin
embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.
Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones más o menos
acertadas del círculo ideal. De hecho, cuando los matemáticos definen un círculo, los
puntos mencionados no son espaciales, sino lógicos. No ocupan espacio. No obstante,
aunque la forma de un círculo no se ha visto nunca —y no se podrá ver jamás— los
matemáticos y otros sí saben lo que es. Para Platón, por lo tanto, la forma de círculo
existe, pero no en el mundo físico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto
inmutable en el ámbito de las ideas, que sólo puede ser conocido mediante la razón.
Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo físico tanto por su
perfección y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los
objetos físicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y
triangular son excelentes ejemplos de lo que Platón entiende por idea. Un objeto que
existe en el mundo físico puede ser llamado círculo, cuadrado o triángulo porque se
parece ("participa de" en palabras de Platón) a la idea de círculo, cuadrado o triángulo.

11. Platón hizo extensiva su teoría más allá del campo de las matemáticas. En realidad,
estaba más interesado en su aplicación en la esfera de la ética social. La teoría era su
forma de explicar cómo el mismo término universal puede referirse a muchas cosas o
acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a
centenares de accionesconcretas porque esos actos tienen algo en común, se parecen a,
participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o
participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en términos de ser un
animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto
particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un
objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa
en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea
universal. La habilidad para definir el término universal es la prueba de que se ha
conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia.
Platón concibió las ideas de manera jerárquica: la idea suprema es la de Dios que,
como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las demás ideas. La idea de Dios
representa el paso de Platón en la dirección de un principio último de explicación. En
el fondo, la teoría de las ideas está destinada a explicar el camino por el que uno
alcanza el conocimiento y también cómo las cosas han llegado a ser lo que son. En
lenguaje filosófico, la teoría de las ideas de Platón es tanto una tesis epistemológica
(teoría del conocimiento) como una tesis ontológica (teoría del ser).
5.Teoríapolítica
La República, la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia y por
lo tanto de las preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un individuo justo?
El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructuraeconómica del
Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el
liderazgo político es asumido por los reyes-filósofos. La clase de una persona viene
determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta
que esa persona ha alcanzado el máximo grado de educacióncompatible con sus
intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten
en reyes-filósofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son
capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En
realidad, el sistema educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para
producir reyes-filósofos.
Asoció las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La
templanza es la única virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar
y la sabiduría caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la
sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a
cabo su propia función sin entrar en las actividades de las demás clases.
Platón aplicó al análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la
voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado

12. por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analogía con la estructura
del Estado anterior, en la que los reyes-filósofos, ayudados por los soldados, gobiernan
al resto de la sociedad.
6.Ética
La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es conocimiento y
que éste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su
teoría de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea última para Platón es la idea de Dios, y
el conocimiento de esa idea es la guía en el trance de adoptar una decisión moral.
Mantenía que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que
se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusión se deriva de
su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos
siempre desean su propia felicidad, siempre ansían hacer aquello que es moral.
7.Arte
Platón tenía una idea antagónica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos
de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez más con su teoría de las
ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitación de las ideas universales de
flor y belleza. La flor física es una reproducciónde la realidad, es decir, de las ideas. Un
cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproducción secundaria de la realidad. Esto
también significa que el artista es una reproducción de segundo orden del
conocimiento y, en realidad, la crítica frecuente de Platón hacia los artistas era que
carecían de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creación
artística, observó, parecía tener sus raíces en una inspirada locura.
8.Influencia
La influencia de Platón a través de la historia de la filosofía ha sido inmensa. Su
Academia existió hasta el año 529, en que fue cerrada por orden del emperador
bizantino Justiniano I, que se oponía a la difusión de sus enseñanzas paganas. El
impacto de Platón en el pensamiento judío es obvio en la obra del filósofo alejandrino
del siglo I Filón de Alejandría. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filósofo
Plotino, supuso un importante desarrollo posterior de las ideas de Platón. Los teólogos
Clemente de Alejandría, Orígenes y san Agustín de Hipona fueron los primeros
exponentes cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas platónicas tuvieron un
papel crucial en el desarrollo del cristianismo y también en el pensamiento islámico
medieval.
Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platónica fue la Academia
Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la dirección de Marsilio
Ficino, sus miembros estudiaron a Platón en griego antiguo. En Inglaterra, el
platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron a
conocer como la Escuelade Cambridge. La influencia de Platón ha llegado hasta el siglo
XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindió
tributo al describir la filosofía como una simple "serie de anotaciones de Platón".
Adicionales: período, clasificación y obras