La vida privada de los griegos

LA VIDA
PRIVADA DE LOS GRIEGOS: LA
FAMILIA Y LA EDUCACIÓN

Eva Veiga Buide. 1ºBAC

ÍNDICE:
1.La familia griega.

El nacimiento.
El matrimonio en Atenas y Esparta.
El divorcio.

La vida privada de los griegos: la familia y la educación.

2.La educación en Atenas y Esparta.

3.La muerte.

4.La casa griega.

5.La vida cotidiana del hombre griego.

Jornada de un ateniense.
Vestido y calzado.
Las comidas.

LA FAMILIA GRIEGA:
-El nacimiento.
Las familias solían tener pocos hijos para no repartir el patrimonio, por
tanto, era comúnmente aceptados el aborto y el abandono de niños
recién nacidos. El acto del nacimiento iba acompañado de ciertas prácticas
sociales:


● El anuncio: Cuando nacía un hijo deseado, si era niño, se colocaba a
la puerta de la casa una corona de olivo, como expresión del deseo
de los padres de que triunfara en la guerra, o de laurel si se deseaba
que fuera célebre en los deportes o las artes. En caso de ser niña, lo
colocado era una madeja de lana, como símbolo de sus funciones
domésticas.

● El reconocimiento del niño: En Atenas, esta decisión concernía a la
voluntad del padre, quien tenía plena libertad para aceptar o
rechazar al recién nacido. En Esparta, por el contrario, dependía de
la decisión del Consejo de Ancianos, guiados por el criterio de su
utilidad para la polis.

● La exclusión: En caso de que el niño fuera rechazado como nuevo
miembro de la familia, en Atenas el padre solía exponer al hijo en
un lugar público con el fin de que pudiera ser recogido por quien
tuviera interés, ya fuera por piedad, o ya porque quisiera adoptarlo
como uno má de la familia o como esclavo. En Esparta, la solución
podía ser a veces más drástica, pues el niño era abandonado en el
monte Taigeto hasta su muerte.

● El baño: Era costumbre en Atenas, nada más nacer el bebé, bañarlo
en aceite para fortalecerlo. Este baño inicial, en Esparta, podía ser
de alcohol, como prueba de su resistencia.

● La amfidromía: Hacia el sexto día después del nacimiento, se
celebraba una ceremonia de purificación, τὰ ἀμφιδρόμια, mediante
la cual el padre aceptaba al niño en el hogar.

● El nombre: Hacia el décimo día se le imponía un nombre.
Normalmente el niño recibía el nombre del abuelo paterno y para
distinguirlo de otras personas que pudieran tener el mismo nombre
luego se añadía el nombre del padre en caso genitivo o el
patronímico.


-El matrimonio.
+Por lo general, el ritual de ceremonia en Grecia, era así:

El matrimonio en época antigua, solía realizarse mediante compra o
convenio entre las distintas tribus. Ya en época clásica, lo normal era que
fuese concertado por las familias, para así perpetuar el linaje y la tradición
familiar. Generalmente, la edad de la mujer era mucho menor que la del
hombre y no eran infrecuentes los matrimonios dentro de la misma
familia: entre primos o tío y sobrina. El esquema más común de todo este
ceremonial era el siguiente:


● Los esponsales. Consistía más o menos en la petición de mano. Para
concertar la boda, el padre de la novia debía entregar, en un acto
ante testigos, una dote al novio.

● El primer día los novios celebraban la
ablución o baño purificatorio. Ella,
tras despedirse de sus juguetes, que
entregaba en ofrenda a la diosa
Ártemis, recibía un baño ritual en
una fuente pública. En Atenas era
famosa la fuente Calírroe (καλίρροη
"la de bello chorro").

● El segundo día se celebraba la ceremonia propiamente dicha, con
un sacrificio a los dioses del cielo en casa del novio y la procesión de
los desposados a la casa del marido. La novia iba en un carro. Detrás
solía ir su madre con una antorcha encendida como símbolo de la
continuidad del hogar. Los acompañantes entonaban cantos al dios
Himeneo. Ya en el nuevo hogar, recibía el cortejo la madre del novio
y daba a probar membrillo a la novia como símbolo del deseo de la
perfecta unión y de fecundidad.

● El tercer día se celebraba una fiesta con los amigos y los familiares
entregaban regalos a los recién casados.

+En Atenas y Esparta, era diferente:

En Atenas, y sobre todo en Esparta, el matrimonio era diferente, no
en cuanto al ritual, ya que el acto de ceremonia era igual, si no que en
Esparta, por ejemplo, para que dos conyugues obtuvieran el matrimonio
era necesario que la mujer y obviamente, también el hombre, estuviesen
de acuerdo, a diferencia del resto de Grecia, que se contraía matrimonio
sin la opinión y las preferencias de la mujer.

Otro punto a tratar en cuanto a las diferencias matrimoniales, era lo
sucedido anteriormente a la boda, días antes se simulaba un rapto entre
ellos, la mujer era ‘’raptada’’ por una nympheútria que le rapaba la

cabeza, la vestía con tapujos y telas masculinas y le hacía reclinarse sobre
una yacija de paja sola, sin luz, posteriormente, venía su futuro esposo y
pasaba parte de la noche con ella, teniendo pues, contacto. Horas después
el hombre volvía al campamento donde seguiría con su vida. Manteniendo
en secreto lo ocurrido en aquella celebración.

-El divorcio:
El hombre podía divorciarse de su mujer; bastaba con devolverle la
dote y ponerla en la calle. La mujer lo tenía mucho más complicado; tenía
que denunciar al marido ante el arconte y documentar su denuncia; en
algunas ocasiones, solo los malos trapos podían hacer prosperar para la
mujer una demanda de divorcio. En cualquier caso, su reputación se veía
dañada y su imagen quedaba puesta en tela de juicio.

La mujer era administradora de la casa; la llave de la despensa era
su atributo más relevante; el hombre podía retirársela si comprobaba que
su mujer despilfarraba o acaparaba en exceso.


-La Educación en Atenas y Esparta.
LA EDUCACIÓN EN GRECIA.
LA EDUCACIÓN EN ATENAS:
Los varones eran privilegiados ya que podían ir a la escuela, las
niñas no lo hacían. Todo lo que aprendía una joven ateniense,
esencialmente las labores domésticas: cocina, tratamiento de la lana y
tejido, lo aprendía con su madre, con una abuela o las criadas de la familia.
De hecho, las muchachas
jóvenes apenas salían
siquiera al patio interior
de su casa, ya que
debían vivir lejos de toda
mirada, alejadas incluso
de los miembros
masculinos de su propia
familia.
La educación de los
varones en Atenas: la
enseñanza y la asistencia
a clase, no era
obligatoria: el padre de familia gozaba de total libertad para educar a sus
hijos o permitir que otros los educaran hasta los dieciocho años, edad en
que el joven se convertía en ciudadano y debía realizar el servicio militar.
Hasta que el niño iba a la escuela (a los siete años), eran la madre y la
nodriza quienes se ocupaban de él y le proporcionaban las primeras
enseñanzas, que consistían en historias tradicionales, mitología y leyendas
nacionales, y prácticamente, nada más, pues las mujeres, que nada habían
aprendido, poco podían enseñar.
A los siete años el niño comienza su "paideia", o formación cultural, pasando
a la escuela, siempre de profesores particulares, donde cursaban tres

asignaturas: gramática, música y gimnasia.

-> La escuela del gramático.
En cuanto el pequeño ateniense tenía edad
para ir a clase pasaba, al menos en las
familias acomodadas con varios esclavos, de
la vigilancia de la nodriza a la del pedagogo,
que era un esclavo encargado de
acompañarle a todas partes y de enseñarle
buena educación, recurriendo, si era necesario, a los castigos corporales. El
pedagogo lo acompañaba por la mañana a casa del maestro y le llevaba la
cartera.
El niño empezaba por aprender a leer y luego a escribir. Aprendía a leer en
voz alta y luego seguía haciéndolo igual, pues daba la impresión de que no se
practicaba la lectura si se hacía en silencio.
El alumno practicaba después la escritura de las letras sobre una tablilla de
madera barnizada de cera, y sobre ella trazaba los caracteres con ayuda de
un punzón o estilete, cuyo extremo opuesto, plano y redondeado, servía
para borrar. No había pupitres, y los alumnos se sentaban en taburetes
alrededor del maestro.
En cuanto sabía leer y escribir con facilidad tenía que aprender versos de
memoria, y luego fragmentos cada vez más extensos de los poetas.
La enseñanza se completaba con la aritmética. Utilizaban los dedos para los
cálculos elementales, y recurrían a las fichas de cálculo y al ábaco para los
más complicados.

-> La enseñanza de la música.
Para los griegos la música era la parte esencial y el mejor símbolo de toda
cultura. Se decía que la música educaba el alma y la gimnasia entrenaba el
cuerpo. Al parecer los niños aprendían con el maestro de música (citarista)
canto al mismo tiempo que la música instrumental y la danza. La música se
practicaba de oído, sin ninguna partitura.
El instrumento noble por excelencia era la cítara, pero también el oboe
estuvo muy de moda en Atenas en el siglo V.


->La gimnasia.
No se sabe exactamente a qué edad comenzaba el joven ateniense a
ejercitar su cuerpo bajo la dirección del pedotriba, tal vez a los ocho años,
pero es más probable que fuera a los doce, cuando ya hacía varios años
que acudía a la escuela del gramático y a la del citarista.
Los alumnos del pedotriba se dividían en dos clases: los pequeños
(pai'de"), que tenían de doce a quince años, y los mayores (neanivskoi), de
quince a dieciocho años
La gimnasia se practicaba en la palestra:
terreno deportivo al aire libre, cuadrado y
rodeado de muros. En uno de los lados
había unas habitaciones que servían de
vestuarios, de salas de descanso con
bancos, de baños y de almacén de arena y
aceite.
Tres son los rasgos distintivos de la
gimnasia griega: la total desnudez del
atleta, las unciones de aceite y el
acompañamiento de oboe durante los
ejercicios.
Los accesorios indispensables que el niño debía llevar a la palestra eran la
esponja, el frasco de aceite y un rascador o cepillo de bronce.
Los deportes más practicados eran la lucha, la carrera, el salto y el
lanzamiento de disco y de jabalina. Además podían practicar el boxeo y el
pancracio. Los niños de buena familia practicaban también la equitación
desde muy pequeños.

-LA EDUCACIÓN EN ESPARTA.
La educación espartana merece una mención especial, por su total
contraposición a la educación ateniense.
Mientras que, como ya hemos dicho, en Atenas las jóvenes vivían
recluidas, en Esparta las muchachas practicaban en público muchos
deportes, al igual que los muchachos: la lucha y el lanzamiento de disco y
jabalina. Pretendían así preparar madres de familia robustas y fuertes, que


proporcionaran a Esparta hijos fuertes, buenos guerreros.
Los muchachos sólo permanecían con sus familias hasta los siete años,
edad en la que el niño pasa a manos del Estado, al que no dejará de
pertenecer hasta su muerte. El niño se alistaba en formaciones
premilitares que se escalonaban a lo largo de todo su crecimiento. Sus
estudios se limitaban a lo estrictamente necesario; el resto de su
educación consistía en aprender a obedecer, soportar la fatiga con
paciencia y vencer en la lucha, es decir, ejercicios físicos y entrenamiento
para la guerra.

La Muerte:

En primer lugar, ellas eran las que se encargaban de lavar, untar con
esencias perfumadas y vestir con ropa blanca el cadáver. Luego era
vendado y envuelto en un sudario con el rostro descubierto, a
continuación era colocado sobre un lecho para que amigos y familiares lo
vieran por última vez.
El difunto quedaba expuesto así, con la cara al descubierto, la cabeza
coronada de flores y con los pies dirigidos hacia la puerta, durante un día

o dos días en la entrada de la casa. En la casa mortuoria podían entrar
todos los hombres que se presentasen (solían llevar trajes de luto negros,
grises o blancos y el pelo corto en señal de duelo), pero las mujeres tenían
el acceso restringido, sólo podían entrar
las de parentesco muy próximo. En algunas épocas se colocaba una
moneda en la boca del muerto, porque se creía que era necesaria para
pagar a Caronte, el barquero del mundo de los muertos, que con su barca
transportaba a las almas de orilla a orilla del río Aqueronte.

En segundo lugar, eran las mujeres las que con sombrillas y abanicos
protegían del sol y de las moscas el cadáver y dirigían el ritual de las
lamentaciones Sentadas junto al difunto, con trajes negros y la melena
cortada, exteriorizaban la pena según el rito consuetudinario: entonaban
cantos fúnebres (“ololygé”), se desgarraban las mejillas, se golpeaban el
pecho, extendían la mano derecha hacia el difunto y se echaban ceniza
por los cabellos.

En las casas pudientes se contrataban plañideras, que entonaban los
cantos fúnebres y se tiraban de los pelos como muestra de dolor.
Delante de la puerta de la casa del difunto se colocaba una rama de ciprés
y un vaso (“ardanion”) con agua lustral traída de la casa de algún vecino
(ya que el agua de la propia casa de consideraba contaminada) de manera
que, al salir de la visita, uno se rociaba con ella para purificarse (por haber
estado en contacto con un muerto).

Antes del amanecer tenía lugar la procesión para trasladar el
cadáver al cementerio. Este era una de las pocas ocasiones, junto con las
ceremonias religiosas, en que una mujer ateniense podía salir de su casa,
de acuerdo con las leyes de la ciudad.

Antes de salir de la casa del difunto se hacían libaciones a los dioses
y después se formaba la comitiva. El cadáver era trasladado en brazos de
familiares o esclavos, sobre el lecho en el que había estado expuesto o en
un carro tirado por animales. La comitiva fúnebre iba encabezada por una
mujer que llevaba un vaso para las libaciones, detrás iban los hombres,
seguidos por las mujeres de la familia.


El cementerio estaba situado siempre fuera de las murallas de la
ciudad y allí el cuerpo se inhumaba o se incineraba en una hoguera.
Cuando se incineraba el cuerpo las cenizas y los huesos que quedaran se
recogían en un lienzo blanco y se colocaban en una funeraria.

De vuelta a casa, todos los
miembros de la familia se lavaban como
ritual de purificación y participaban en
una comida en honor del difunto.
Al día siguiente la casa era también
purificada con agua de mar.
Tras todos esto se celebraban banquetes
al tercer día, al noveno y al trigésimo de
los funerales; luego, en los días de aniversario.

-La casa Griega:
Al igual que en la actualidad, había diferencia de clases, y por tanto,
diferencia también en las viviendas. Había desde lujosa y grandes
construcciones, hasta casas hechas de adobe de lo más modestas.

Esta era una casa de adquisición media:

Pero por lo general, las viviendas eran más bien modestas. El adobe era el
elemento básico que servía para su construcción. Las dependencias se
organizaban en torno a un patio interior. Había dependencias específicas
para los hombres y para las mujeres. Estas últimas se ubicaban
generalmente en la planta superior. Las ventanas carecían de cristales y
eran más bien escasas; las callejas eran a veces tan estrechas que el griego
debía avisar antes de salir para no golpear con la puerta a un eventual
transeúnte.

- La vida cotidiana del hombre griego.
El griego antiguo era madrugador: se levantaba normalmente al
rayar el alba y hacía unos ligeros ejercicios gimnásticos. Después de
lavarse con agua del pozo de la casa, el ateniense tomaba un desayuno
(acratismos), que solía consistir en algunos trozos de pan de cebada o de
harina humedecidos en un poco de vino puro. También podía hacer una
comida más abundante añadiendo unas aceitunas o higos.

Por lo general, cualquier clase de reunión, las de la Asamblea, de los
tribunales, las fiestas religiosas y la
jornada de trabajo empezaban
cuando salía el sol.


La vida cotidiana del ciudadano ateniense está dominada por la
atención que requieren los asuntos del Estado, al menos en principio, pues
es evidente que los campesinos del Ática no podían dejar continuamente
a sus mujeres y el trabajo del campo, pues hay que tener en cuenta que
las sesiones de la Asamblea en ocasiones duraban todo el día, y se
celebraban al menos cuatro veces al mes. El ateniense de la ciudad no
solamente participaba en estas frecuentes asambleas, sino que también
podía ser nombrado durante un año magistrado o juez, y en ese caso los
asuntos públicos acaparaban la mayor parte de su tiempo.

Hacia la mitad del día, o a lo largo de la tarde, los griegos tomaban
una comida bastante frugal o rápida. Después de comer, los atenienses
acudían a una de las muchas barberías, que eran, al mismo tiempo, los
mentideros de la ciudad: allí se recibían y comentaban noticias de todas
clases llegadas a la ciudad. Algunos de ellos también merendaban al
atardecer, pero la comida más copiosa es, con diferencia, la que se
tomaba al final del día, o incluso después del anochecer, la cena
(deipnon).

-Las divisiones del día.

Las horas no se podían contar en la antigua
Grecia de una forma muy exacta. No obstante, a
mediados del siglo V a. de C., los griegos disponían ya
de dos aparatos para medir el tiempo: el cuadrante
solar o gnomon, heredado de Oriente, y la clepsidra o
reloj de agua, que indicaba el tiempo transcurrido por
el paso regular de una cantidad determinada de
líquido.

-Alimentos y bebidas.

La base de la alimentación de los griegos la constituían los cereales,
trigo y cebada esencialmente. La harina de cebada amasada en forma de
torta era la maza, alimento esencial en la vida cotidiana. También se

comía el pan de trigo candeal, pero la maza era más barata y los pobres se
tenían que contentar con ella la mayoría de las veces.

Todo alimento sólido que se comía con pan durante una comida se
llama opson: verduras, cebollas, aceitunas, carne, pescado, fruta y
golosinas. Las verduras escaseaban y eran relativamente caras en la
ciudad, excepto las habas y las lentejas, que se comían sobre todo en
puré. También se comía mucho ajo, así como queso y cebollas, sobre todo
en el ejército.

La carne era rara, excepto la de cerdo, y los pobres de la ciudad sólo
la comían de vez en cuando, con ocasión de algún sacrificio, pues casi
todas las fiestas religiosas incluían escenas de matadero y carnicería y
terminaban en comilonas.

La mayor parte de los atenienses de la ciudad tenían que
alimentarse más a menudo de pescado que de carne. El pescado, junto
con el pan, era quizá el alimento esencial de la población urbana.
Cualquier aumento del precio de las sardinas y de las anchoas de Falero
preocupaba a la gente humilde, que tenía que verse privada de uno de sus
platos cotidianos más apreciados. El mercado de pescado era uno de los
más frecuentados y pintorescos del Ágora. También gustaban mucho los
atenienses de los mariscos, los moluscos, como la sepia y los calamares.

La comida podía terminar con un postre consistente en fruta fresca
o seca, sobre todo higos, nueces y uvas o dulces con miel.

Las mujeres de la casa, sobre todo las esclavas, eran las que
cocinaban por lo general. Sin embargo, a partir del siglo IV a. de C. surgen
cocineros y pasteleros profesionales.

Casi todas las comidas se tomaban con los dedos, pues no conocían
el tenedor. Las tortas planas de maza o de candeal se podían utilizar como
platos, pero también había platos y escudillas de madera, barro o metal y,
para comer los caldos y purés, cucharas muy parecidas a las nuestras. El
cuchillo era necesario para cortar la carne.

El plato que más tomaban los espartanos, en sus comidas en
común, era el famoso el caldo negro, una especie de guiso muy sazonado,
con ingredientes como carne de cerdo, sangre, vinagre y sal.


Un alimento intermedio entre la comida sólida y la bebida es el
kykeón, pócima ritual de los misterios de Eleusis, pero que también a los
campesinos griegos les gustaba tomar en sus casas. Era una mezcla de
sémola de cebada y agua que se podía aromatizar con diversas plantas
como el poleo, menta o tomillo.

Para beber se servían cuencos de madera o metal y copas de barro.
Seguramente la bebida más refrescante era el agua. También se bebía
leche, sobre todo de cabra, y una especie de hidromiel, mezcla de miel y
agua. Pero la viña aportaba la bebida real, el «regalo de Dioniso». El vino
se conservaba en odres de piel de cabra o de cerdo, mientras que el que
se exportaba se introducía en grandes tinajas de barro.

Pocas veces se consumía vino puro. Antes de cada comida, en una
gran jarra llamada crátera, se hacía una mezcla de agua y vino, más o
menos fuerte. Los criados lo sacaban de la crátera con unos cacillos muy
largos, de metal o de barro, y llenaban las copas de los invitados.

- El aseo y el vestido.

En Atenas los establecimientos de baños públicos existían desde el
siglo V a. de C. Los clientes utilizaban unas bañeras planas con un asiento
bajo en la parte de atrás, y también piscinas. En muchos de estos
establecimientos parece que había salas reservadas para las mujeres, pero
seguramente las frecuentarían sólo las atenienses de condición modesta,
las cortesanas y las esclavas; las atenienses de la burguesía se bañaban en
su casa.

Los griegos no conocían el jabón. En el baño se debía utilizar bien un
carbonato de sosa impuro, bien una solución de potasa, o bien arcilla
especial. Les gustaba bañarse antes de cenar.

Los griegos no empezaron a afeitarse completamente la barba y el
bigote hasta después de Alejandro. En la época clásica, cuando se habla de
una navaja siempre se trata de un accesorio del aseo femenino, ya que,
para hacer desaparecer por completo el vello superfluo, las mujeres se
depilaban con el candil o por medio de pastas especiales, pero también
utilizaban navajas.


Después de las guerras médicas,
en Atenas los niños eran casi los
únicos que seguían llevando el pelo
muy largo: cuando se aproximaban a
la edad de la efebía se lo cortaban y lo
consagraban a los dioses. Las mujeres
libres sólo se cortaban el pelo
temporalmente en señal de duelo.

Las mujeres utilizaban cremas
de belleza, toda clase de perfumes y
maquillaje.

El antiguo vestido griego, y
también romano, no se adaptaba a la
forma del cuerpo mediante el corte y
la costura, era un vestido suelto. Consistía simplemente en un rectángulo
de tela, que envolvía muy libremente el cuerpo y sólo lo sostenía en
algunos casos un cinturón, broche o algunos puntos de costura.

Los hombres no llevaban ropa interior debajo de la túnica. El
modelo más sencillo de túnica era la exómida, prenda que dejaba un
hombro al descubierto; era el vestido de trabajo por excelencia de los
esclavos, así como de todos los obreros libres y la mayoría de los soldados.
La túnica propiamente dicha o citwvn se ataba a los hombros con
prendedores o cintas, y se ajustaba mediante un cinturón. Para dormir no
se quitaban la túnica, que servía de camisa durante el día y de camisón por
la noche. Los niños llevaban túnicas cortas sin cinturón.

El manto habitual de los griegos, el himation, era un rectángulo de
lana de una sola pieza con el que se envolvía el cuerpo sin nada que lo
sujetase. La clámide, el manto por excelencia de los soldados, efebos y
caballeros, era de un tejido tosco y tieso, y siempre iba sujeto al hombro.

En principio el vestido femenino no difiere del masculino. Se trata
del peplo, una especie de chal de lana, atado a los hombros mediante una
fíbula, y que podía ser totalmente abierto por uno de los lados o cerrado
con costura. Este peplo, aunque las más refinadas dejaran de usarlo,


siguió siendo el traje de las campesinas y de la mayoría de las mujeres del
pueblo, además de las esclavas.

Además del peplo, las mujeres vestían
usualmente tres prendas: una especie de camisa sobre
la piel (citwvnion), una túnica larga hasta los pies
(citwvn), y el manto.

En la época clásica, en la vida cotidiana, las joyas
estaban prácticamente reservadas a las mujeres,
excepto los anillos con chatón que los hombres utilizaban para grabar su
sello (sfragís) en arcilla o cera. Las mujeres llevaban con mucha frecuencia
collares, pulseras, pendientes y aros alrededor de las piernas. Entre los
accesorios no hay que olvidar el abanico y la sombrilla, muy útiles en un
país tan cálido y soleado como Grecia.

Los atenienses no solían usar zapatos en casa, pero fuera se
utilizaban por lo general zapatos y sandalias. Los zapatos de las mujeres
tenían formas mucho más variadas y elegantes que los de los hombres.
Para parecer más altas, las mujeres utilizaban una especie de tacón que se
ponía entre el pie y el zapato.

Por lo general, los hombres van con la cabeza descubierta por la
calle, y sólo se cubren la cabeza en el campo. Las mujeres se cubrían la
cabeza con un pliegue de su túnica o manto, levantado a modo de
capucha.


Fin


La vida privada de los griegos

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

Similar a La vida privada de los griegos

Similar a La vida privada de los griegos (20)

La vida privada de los griegos