2. 小倩(鬼) 姥姥(妖怪)

3. 1. 迷信者認為人死後的靈魂為鬼
2. 萬物的精靈
1. 迷信者以為人死後精靈不滅,稱
之為鬼
2. 指萬物的精怪

4. 小倩(幽靈) 姥姥(鬼)

5. 1. 基於佛教和陰陽道，是想像中的怪物，
長著人形，頭上有長角，嘴向兩側咧
開，有尖銳的牙，赤裸著，腰上圍虎
皮裙子，性格殘暴，手中握棒子。一
般認為地獄中住著赤鬼、青鬼
2. 眼精看不見，超自然的存在。死人的
靈魂，精靈，詛咒人的妖怪。

8.  據說有四百到六百種鬼
 <<出雲風土記>>(一隻眼，恐怖，吃人)
 <<倭名類聚抄>> (鬼不欲現形)(平成930年)
 中古時代：794-1192
- 佛教和道教從中國傳入
- 借用佛教中牛頭馬面和羅剎夜cha的表情
- 牛角for角，虎牙for牙
 從中國道家擷取「物久成精」概念 (形成付喪神)
 日本的妖怪傳說概念。指器物放置不理100年，吸收天地精華、積聚怨
念或感受佛性、靈力而得到靈魂化成妖怪
 中世時代：因為戰爭→賊寇↑
出現了日本典型的鬼
e.g. 紅葉，鈴鹿御前，山姥，酒吞童子，茨
木童子
 動物(need information)

12.  日本受到中國的古代典籍《山海經》、《封神演義》、
《西遊記》、《聊齋誌異》的深刻印象，在江戶時代
出版盛行的時期，陸續編撰記載著奇聞異事的圖文事
典，例如《和漢三才圖繪》等，加上浮世繪的流行，
許多知名畫家紛紛投入妖怪繪卷的製作，如鳥山石燕、
歌川國芳、月岡芳年、河鍋曉齋、葛飾北齋等人，奠
定了日本傳統妖怪的造型基礎。

13.  而日本與中國間的關聯雖起源甚早，早在東漢末期兩國間就已有正式的交流
活動，到隋唐以來，日本更是出現「遣隋使」、「遣唐使」等官，到中國進
行各種交流，其中最具有代表性者即為聖德太子發起的「大化革新」，此對
日本現今文化傳統的形成有著不可抹滅的影響力。[3]但在當時，「大化革新」
後並非使中國文化完全取代日本文化，反而是與日本固有的文化傳統相融吅，
孕育出嶄新的日本文化。
 基本上日本人繼承了(佛教)這種概念，與其本土鬼怪觀念混吅，將雷神以鬼形
呈現，將引起不祥的瘟神歸入其下，也將許多凶惡之物歸為鬼，比如平安時
代傳說在京城平安京（今京都）羅生門有捉人的鬼，又鎌倉時代傳說在山上
有位掠奪財物和女人的大鬼酒吞童子（可能只是位大盜），又如平安時代鬼
畫《百鬼夜行》中充斥的也是一堆稱為「付喪神」的精怪，可見「鬼」有廣
義和狹義的用法，視乎場吅而定。

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14.  日本境內據說有四百到六百種妖怪。形形色色，構成了日
本文化豐富的內涵。探究其源頭與分類，從中國道家擷取
「物久成精」概念，造尌了自然界各種動物或植物妖怪：
而因魂靈附著在物體上而成妖者稱之為「付喪神」，如破
碗、杯盤、油燈、紙傘皆可祟人；種種妖怪在午夜群集在
大街上行走，謂之「百鬼夜行」。
 在日本學界的研究分類，妖怪以形成原因粗分為「傳承妖
怪」和「創作妖怪」兩大系統。古付傳說中的妖怪在民俗
學當中多屬於「傳承妖怪」，必頇具備實際的地名、人名
以及確切的時間，並且至少流傳了兩個世付以上，才會被
學界承認。像是《鬼太郎》、《靈異教師神眉》這些漫畫
裡頭都有許多傳承妖怪的故事，值得參考。
 牛鬼(can be found in 千與千尋)