1. 1 .Champeta
La champeta es un ritmo del Caribe colombiano, de origen africano, que está
pegando fuerte. La champeta, también conocida como terapia criolla, se baila y
disfruta en toda la costa del Caribe colombiano, pero la capital de este ritmo es
Cartagena de Indias.
El origen de la champeta se remonta a los años 70, cuando empezaron a llegar
a Cartagena de Indias barcos en los que comerciantes y marineros traían
discos de música africana o de las islas caribeñas. Ritmos africanos como el
soukous, highlife, mbquanga o ritmos de las islas caribeñas como el compás
haitiano, el zouk o el socca calaron en la costa Caribe de Colombia.
La champeta nace de la adaptación de estos ritmos, en especial el soukous, al
sentir de la gente de Cartagena, que cuenta sus vivencias a través de las
canciones y fusiona todos los ritmos citados con sus propios ritmos musicales,
formando una auténtica cultura urbana.
La historia de la champeta se parece a la de otros ritmos del Caribe. Al
principio, ritmos como la cumbia, el merengue, el porro o el vallenato fueron
considerados por las clases altas como ritmos repetitivos, de letras vulgares y
bailes obscenos. Con la champeta ha sucedido y sucede lo mismo. Pero al ser
todos ritmos impulsados por la fuerza del pueblo, se acabaron imponiendo en
las clases altas. Se reconoció la riqueza musical de estos ritmos y el valor de
las historias que cuentan sus letras.
De la mano de los Picós, la champeta arrasó
La champeta no se ha popularizado gracias a la radio o a gigantescas
campañas de marketing como sucede con la música anglosajona. La champeta
se ha difundido gracias a los Picós, enormes y potentes equipos de sonido que
atruenan con alegría en el Caribe colombiano. Los Picós, acompañados por
sus respectivos disc jockeys y sus exclusivos discos, se alquilan para amenizar
fiestas. Gracias a este método de difusión alternativo, similar a los Sound
System jamaicanos, la champeta se popularizó en toda la costa y obligó a las
emisoras musicales a programarla para no perder audiencia.
Los instrumentos principales de este alegre y contagioso ritmo son la batería,
las guitarras eléctricas, el bajo, las congas y el sintetizador, que añade efectos
rítmicos. El baile de la champeta es sensual. Se baila en pareja, muy agarrado,
con las piernas entrelazadas y sin mover los pies de la baldosa, siguiendo con
el cuerpo el ritmo de la música. Rico espeluque.
En estos 30 años de evolución de la champeta destacan grupos como Son
Palenque, dirigido por Justo Valdez, que además de tocar cumbias y
bullerengues fue uno de los pioneros en grabar champetas; o Anne Zwing, el
grupo del palenquero Viviano Torres, que hizo triunfar a la champeta en el
Carnaval de Barranquilla en los años 80.

2. Desde finales del año 2000, la champeta se ha puesto de moda en toda
Colombia. El tema que ha pegado y se ha convertido en éxito es "La Voladora",
cantada por El Sayayín. A este éxito le han acompañado otros temas como
"Busco alguien que me quiera", interpretada por El Afinaito o " La
descontinuada" de Hernán Hernández.
A estos artistas les secundan otros que también están haciendo gozar a todos
los bailadores en el Caribe. Ahí están cantantes como Monsieur Bugalú, Elio
Boom, Álvaro El Bárbaro, Mister Black, Dogardisc, Melchor Torres, El Pupy,
Charles King, Louis Towers, Kassiba, Oscar William o Rafael Chávez.
Después del éxito arrollador de la champeta, la multinacional discográfica Sony
sucumbió al encanto de este ritmo y ha puesto en marcha su maquinaria de
marketing y promoción, lanzando el disco "La champeta se tomó a Colombia",
que contiene algunos de los éxitos que han pegado con fuerza en el Caribe.
Palenque y la champeta
La nueva musica de la identidad africana en Colombia y en el mundo. Del
encuentro entre cumbia colombiana, ritmos del Caribe, influencias cubanas y
raices africanas nace la champeta criolla y el proyecto Radio Bakongo,
impulsado por el percusionista y cantante Batata.

3. 2 . Champeta
Este es un Fenómeno cultural de hecho social y género musical de origen
autónomo y local de las zonas afro descendientes de los barrios de la
ciudad colombiana de Cartagena de Indias, vinculado con la cultura
Palenque de San Basilio e influenciado por géneros euro-africanos.
Tabla de contenido:
 Etimología
 Historia
 Aspectos culturales y Hecho social
 Música Champeta o Terapia Criolla
 Músicos intérpretes
 Intérpretes relacionados
 En el cine
 Referencias
 Bibliografía
 Enlaces externos
Etimología
La palabra hace alusión al cuchillo o machete pequeño, utilizado en el trabajo,
en la cocina y como arma de ataque y defensa de esta cultura del mismo
nombre.
Historia
La champeta surge como apelativo o hecho social en los años 1920, como
baile en los años 70 y como género musical en los años 80.
Cuchillo champeta o machetilla
Desde antes de los años veinte se le ha llamado champetudo a los habitantes
de barrios alejados del centro de Cartagena, asociados a los estratos más
pobres y de características afrodescendientes. Este apelativo fue puesto por la
élite económica en un intento de menospreciar a esta cultura sobreviviente.
Este nombre, ambiguamente aceptado y trasformado, se originó por la relación
de la mencionada pobalción con la machetilla "champeta", y se le asociaba a
elementos de vulgaridad, pobreza y negritud. De esta forma es una cultura con
un pasado históricamente marcada por la esclavitud y el maltrato, enfocada en

4. los barrios más antiguos ubicados en la Isla Caimán, actualmente llamada
Olaya y el barrio Pozón.
En los inicios de los años 70 este proceso cultural se hace más visible en
Colombia por la construcción de una serie de diversos bailes complejos al ritmo
de música del Caribe. Esta era principalmente una mezcla de géneros como la
salsa y el jíbaro pero luego incursionaron también el reggae. Esta música se
ponía a todo volumen en grandes altavoces, llamados popularmente picós,
que se habían inventado en los años 60 en Cartagena,[cita requerida]. Acondicionado
con estos sistemas de sonidos se presentaban concursos de bailes y otros
eventos. Estos primeros bailes, por su condición relajante y desentendida de
las problemáticas económicos del país, fueron llamados terapia.
En los años 80 se comienza a crear un nuevo género musical, la terapia criolla,
cantada e interpretada por personajes cartageneros y palanqueros de San
Basilio, donde luego incursionaron personas de Barranquilla, Santa Marta e
incluso del resto del país. Barranquilla tuvo un papel muy importante en la
comercialización de este género. Posteriormente ésta música comenzó a
popularizarse en los picós. Luego, el género musical mismo pasó de llamarse
terapia criolla a terapia colombiana y por último champeta.
Aspectos culturales y Hecho social
La concepción clásica del champetudismo se centra en la existencia de cuatro
aspectos o "columnas" de la cultura: la música champeta (o Terapia), la jerga
(o Benbocata), El Picó (o pick up) y los perreos (o fiestas). Hay quienes dan la
misma importancia a otros aspectos, como el baile, el activismo político, el
diseño de la ropa, y el resto de elementos culturales. Recientemente esta
cultura de hecho social se a apropiado de aspectos artisticos diferenciales al
genero musical mismo, como son los manifiestos en el cine, la literatura y en
las artes plasticas.
En la conferencia “Champeta: la Verdad del Cuento”, el investigador Enrique
Luis Muñoz, hace notar, como en los ambientes salseros de Cartagena, ya se
empleaba la expresión champetuo fuera del contexto culinario, para designar a
la persona problemática y de modales rústicos: esto es, como sinónimo de feo
y “coralibe” o “coralón”. Revisar el nombre de los picós más famosos es
reencontrarse, revisitar, el predominio de la salsa desde y en el mundo de la
caseta o verbena: “El Conde”, “El Timbalero”, “El Sibanicú”, “El pijuán”, “El
Ché”, “El Fidel” o “El Rojo” – por el disco Rojo de Ray Barreto - son evidencias
como desde la música y del ritmo, los costeños comenzamos a reconocernos
no solamente como partes del caribe hispano, nombrado desde la
latinoamericanidad, sino desde ese Gran Caribe plurilingüe, más incluyente con
respecto a la herencia de mamá África....
Terapia Criolla
Es un ritmo contemporáneo que nació hace 26 años en la ciudad de Cartagena
de Indias (Colombia) con una gran influencia de palenque San Basilio y que a
través de los encuentros de Música del Caribe de los años 80 que se

5. realizaban en Cartagena se extendió luego a nivel nacional e influyo
recíprocamente en géneros internacionales similares como El Reggaeton, el
Raggamuffin y otros. El genero Terapia nació como una adaptación de ritmos
africanos (soukous, highlife, mbquanga, juju) con vibraciones antillanas (rap-
raggareggae, compás haitiano, zouk, soca y calipso) e influencias de la música
descendiente de lo indígena y afrocolombiana (bullerengue, mapalé,
zambapalo y chalupa). Esta fusión de ritmos configuró una nueva cultura
musical urbana en el contexto caribeño, que se consolidó en las barriadas
cartageneras a mediados de los años ochenta. Luego en los años 90 sufrió una
serie de cambios tanto en sus contenidos, como en su música, acompañado de
fenómenos digitales, placas (intervenciones arrítmicas) y siendo tanto amada
como rechazada por los sectores élites del país, generando así un genero
bastante diferenciado de sus orígenes que lo inspiraron.
Sus Instrumentos y sonidos
En sus inicios se difundió a través de los potentes equipos de sonido
denominados picós (pick-up) que suenan en las verbenas o casetas. Se
caracteriza porque la base rítmica prevalece sobre las líneas melódicas y
armónicas, convirtiéndola en una expresión musical bailable en la que
predominan una fuerza y una plasticidad desbordantes. Los instrumentos
empleados en la ejecución de este alegre y contagioso ritmo son la voz, la
batería, las guitarras eléctricas, el bajo, las congas y el sintetizador, que añade
efectos rítmicos.
Este género musical tiene como elemento único de el, una división temporal de
tres aceleraciones, la música inicial, el coro y un tercer elemento llamado el
Despeluque, que es propio de ritmos fuertes y repetitivos acompañado por lo
general de placas (intervenciones digitales)
Con un lenguaje popular y lleno de inventivas los champeteros cantan sus
vivencias. Las letras, sobrepuestas a pistas africanas o con música original,
evidencian la actitud contestataria de los sectores afrocartageneros
discriminados, que arremeten contra la exclusión social y económica o cuentan
sus sueños de cambio y progreso.
Músicos intérpretes
Abril y Soto (2002) mencionan como las "estrellas de la champeta" aquellos
artistas que han logrado trascender el entorno local y firmar contratos con los
grandes sellos discográficos nacionales e internacionales. Aquí mencionan a
“El Sayayín”, “Mr. Black” (Edwin Antequera), “El Afinaito” (Sergio Liñan),
“Álvaro El Bárbaro” (Álvaro Zapata), Elio Boom (Francisco Corrales) y
Viviano Torres. Este último además agrupó a Anne Swing que tuvo éxito
internacionalmente a finales de la década de los 80s, llegando a estar en los
Top 40 de los Estados Unidos.2
Otros artistas destacados más recientemente son “El Jhonki”(Jhon Einster
Gutíerrez Cassianis), que falleció en el año 2005, y “El Michel” que crea un
disco a manera de himno referente al ser champetudo.

6. Intérpretes relacionados
• El cantante Carlos Vives se apropia del género Terapia-Champeta en la
canción Pa' Maite y deja ver parte de esta influencia en otros temas.3
• El cantante de salsa Joe Arroyo dedicado a resaltar lo afro-descendiente
y lo autóctono del caribe y Cartagena, mezclar diversas influencias
musicales, fundamentalmente con los géneros negros como la
champeta, nombrada en muchos de sus discos con la muletilla de
”champetuo” como por ejemplo La rebelion.
En el cine
La película Bandoleros de su director Erlyn Salgado de origen Palenquero-
Cartagenero fue reconocida como la primera manifestación fílmica de esta
cultura champeta. Esta película fue proyectada en el Festival Internacional de
Cine y fue doblada al portugués.
Otros realizadores de este género en el cine son Jorge Benítez Moreno por su
reciente película “Cimarrones al filo de la champeta”(2008) y Jorge Lozano,
realizador de “La gorra” también en el (2008). Vale la pena menciona la
existencia del fenómeno de pandillismo dentro de la cultura champeta, el corto
"Ráfaga de Palabras" (2007) de María Posse muestra la manera en que la
lírica urbana está relacionada con la violencia.