Benamor.belgacemفهوم الدولة

1. 11-01-2015 10:11 AM
‫حسين‬‫أحمد‬‫حسين‬
‫توطئة‬
‫سيتناول‬‫هذا‬‫المبحث‬‫مفهوم‬‫الدولة‬‫المتعلق‬‫بتوصيف‬‫ما‬‫تقوم‬‫به‬‫من‬،‫مهام‬‫كما‬‫ه‬َّ‫ن‬‫أ‬‫يتطرق‬‫ألنواع‬‫الدولة؛‬‫الدينية‬‫منها‬‫والعلماني‬‫ة‬
‫والمدنية‬.‫وسننظر‬‫فى‬‫ميراثنا‬‫من‬‫كل‬،‫نوع‬‫وكيف‬‫أجاب‬‫كل‬‫نوع‬‫على‬‫أسئلة‬‫السودان‬‫المصيرية‬‫خاصة‬‫تلك‬‫المتعلقة‬‫بالشري‬‫عة‬
‫اإلسالمية‬.
‫مفهوم‬‫الدولة‬
‫الدولة‬‫هى‬" :‫حزمة‬‫األجرآءات‬‫القانونية‬‫والمؤسسية‬‫المعبرة‬‫عن‬‫مجتمع‬،‫بعينه‬‫على‬‫بقعة‬‫أرض‬،‫بعينها‬‫بالكيفية‬‫التى‬‫كسب‬ُ‫ت‬‫ها‬‫إعترافا‬
‫دوليا‬‫وسيادة‬‫على‬‫تلك‬‫البقعة‬‫من‬‫األرض‬( "‫لنستحضر‬‫والدة‬‫دولة‬‫الجنوب‬-‫رغم‬‫قيصريتها‬-‫حتى‬‫َّن‬‫ي‬‫نتب‬‫تعريف‬‫الدولة‬).‫وهذا‬
‫التعريف‬‫البسيط‬‫يخضع‬‫بالطبع‬‫لشروط‬‫التشكل‬‫اإلقتصادى‬‫اإلجتماعى‬‫والتى‬‫ِّر‬‫َس‬‫ف‬ُ‫ت‬‫لنا‬‫صيرورة‬‫الدولة‬‫ومسيرة‬‫نضج‬‫ها‬‫منذ‬‫والدة‬
‫الحاجة‬‫إليها‬‫قبل‬‫نحو‬10‫ألف‬‫سنة‬‫حتى‬‫يوم‬‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬‫هذا‬.
‫وبالطبع‬‫هذا‬‫المفهوم‬‫هو‬‫التعريف‬‫العلمى‬‫الذى‬‫يستخدمه‬‫أى‬‫نوع‬‫من‬‫أنواع‬‫الدولة‬(،‫دينية‬،‫علمانية‬‫مدنية‬)‫إلنجاز‬‫الحقوق‬‫والواجب‬‫ات‬
‫المتبادلة‬‫بينها‬‫وبين‬‫مواطنيها‬.‫وبعبارة‬‫أخرى‬‫هذا‬‫التعريف‬‫ُمثل‬‫ي‬‫الشروط‬‫العلمية‬‫إلنجاز‬‫مهام‬‫الدولة‬‫فى‬ِّ‫أى‬،‫مكان‬‫وعلى‬ِّ‫أى‬‫د‬‫ين‬/‫ال‬-
‫دين‬‫كانت‬.‫كما‬َّ‫أن‬‫الدولة‬‫بهذا‬‫التعريف‬‫ليست‬‫معصومة‬‫من‬‫التعاطى‬‫مع‬‫معتقدات‬‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬.‫بل‬‫ها‬َّ‫ن‬‫إ‬‫تتأثر‬‫بمعتقدات‬‫شعبها‬‫وتؤ‬‫ِّر‬‫ث‬،‫فيها‬
‫فى‬‫إطار‬‫من‬‫الجدل‬‫الحميم‬‫والمحتدم‬.‫ويجب‬َّ‫ال‬‫أ‬‫يتوقع‬‫السياسى‬‫الناضج‬‫إجابة‬‫سهلة‬‫على‬‫عواقب‬‫إقحام‬‫الدين‬‫فى‬‫الدولة‬‫أو‬‫فص‬‫له‬‫عنها؛‬
‫فالمخاض‬‫طويل‬.‫والمهم‬‫فى‬‫كل‬‫ذلك‬‫هو‬‫أن‬‫تتعاطى‬‫الدولة‬‫مع‬‫معتقدات‬‫شعبها‬‫بالطريقة‬‫التى‬‫ال‬‫تخل‬‫مطلقا‬‫بالحقوق‬‫األساسية‬‫لكافة‬
،‫مواطنيها‬‫وأن‬‫تتعامل‬‫معهم‬‫على‬ِّ‫قدم‬‫المساواة‬.
،‫ثالثا‬‫الدولة‬‫المدنية‬
‫الشك‬َّ‫أن‬‫بدايات‬‫السلوك‬‫المدنى‬‫نبعت‬‫من‬‫أول‬‫أسرة‬‫من‬‫لدن‬‫سيدنا‬‫آدم‬‫عليه‬،‫السالم‬َّ‫م‬‫ث‬‫من‬‫المصادقة‬‫على‬‫عقد‬‫إجتماعى‬‫للعشيرة‬،َّ‫م‬‫ث‬
‫للقبيلة‬َّ‫م‬‫ث‬‫فى‬‫نهاية‬‫المطاف‬‫آل‬‫األمر‬‫للدولة‬.‫لقد‬‫كانت‬‫الغرائز‬‫وحدها‬-‫السيما‬‫الشجاعة‬‫والخوف‬-‫على‬‫أيام‬‫العهود‬‫البدائية‬‫ق‬‫بل‬‫والدة‬
‫الدولة‬‫هى‬‫التى‬ُ‫ع‬‫تدف‬ِّ‫اس‬َّ‫ن‬‫بال‬‫للصراعات‬‫ِّهم‬‫وتكف‬‫عنها‬(Jean Jacques Rousseau 1913).َّ‫م‬‫ث‬‫استطاعت‬‫األديان‬-‫خاصة‬‫التى‬
‫ِّيت‬‫ق‬‫ب‬‫خالية‬‫من‬‫الهوى‬‫والغرض‬‫فى‬‫التأويل‬‫والتحريف‬‫البشرى‬-‫أن‬َّ‫د‬‫تم‬‫اإلنسانية‬‫بأنصع‬‫العقود‬‫اإلجتماعية‬‫التى‬‫قد‬‫َّس‬‫س‬‫أ‬‫ت‬‫للحال‬
‫المدنى‬‫الذى‬‫أنجب‬‫الدولة‬،‫الدينية‬‫فالدولة‬‫العلمانية‬‫ثم‬‫مؤخرا‬‫الدولة‬‫المدنية‬.‫وعبر‬‫هذه‬‫الصيرورة‬َ‫د‬َّ‫ي‬‫ق‬ُ‫د‬‫الفر‬،‫ه‬َ‫س‬‫نف‬‫من‬‫حال‬‫ا‬‫لتعامل‬
‫الغريزى‬‫مع‬،‫محيطه‬‫بحال‬‫مدنى‬/‫بعقد‬‫إجتماعى‬‫فصله‬‫عن‬‫التعامل‬‫البوهيمى‬‫مع‬‫ذلكم‬‫المحيط‬.
‫ويجب‬‫علينا‬‫أن‬‫ح‬ ِّ‫نوض‬‫هنا‬َّ‫بأن‬‫عبارة‬‫الـ‬(Civil State)‫التى‬‫ظهرت‬‫فى‬‫كتابات‬‫جان‬‫جاك‬‫روسو‬1712-1778،‫م‬‫ما‬‫كانت‬‫لتعنى‬
‫الدولة‬،‫المدنية‬‫بل‬‫تعنى‬‫الحال‬/‫الوضع‬‫المدنى‬‫خاصة‬‫إذا‬‫علمنا‬َّ‫أن‬‫جينولوجيا‬‫الحديث‬‫عن‬‫طبيعة‬‫الدولة‬‫الرأسمالية‬‫نفسه‬‫هو‬‫ح‬‫ديث‬‫ورد‬
‫فى‬‫التاريخ‬‫المعاصر‬(‫بدائياته‬‫عند‬‫أنجلز‬،‫ولينين‬‫عميقه‬‫عند‬‫الماركسيين‬‫البنيويين‬‫وغيرهم‬‫من‬‫الالحقين‬‫كما‬‫ا‬َّ‫ن‬‫بي‬‫س‬‫ابقا‬.)‫وفوق‬‫ذلك‬
َّ‫فإن‬َ‫الغرب‬‫ال‬‫يعرف‬‫مصطلح‬‫الدولة‬،‫المدنية‬‫ويعتبره‬‫مصطلحا‬‫شرقيا‬.‫ونحن‬‫هنا‬‫نؤكد‬َّ‫بأن‬‫مصطلح‬‫الدولة‬،‫المدنية‬‫كمقابل‬
‫لمصطلحى‬‫الدولة‬‫الدينية‬‫والدولة‬،‫العلمانية‬‫هو‬‫مصطلح‬‫سودانى‬‫الجنسية‬‫وأبوه‬(The father founder)‫هو‬‫المفكر‬‫الجليل‬‫محمد‬
‫إبراهيم‬‫نقد‬‫رحمه‬‫هللا‬(‫محمد‬‫إبراهيم‬،‫نقد‬‫حل‬‫مشاكل‬‫السودان‬‫يتمثل‬‫فى‬‫دولة‬،‫مدنية‬‫الحوار‬‫المتمدن‬:‫العدد‬425،15/03/2003،
‫محمد‬‫إبراهيم‬،‫نقد‬‫حوار‬‫حول‬‫الدولة‬‫المدنية‬2012).
‫وأقول‬‫ما‬،‫أقول‬َّ‫ألن‬‫كثيرا‬‫من‬‫الكتابات‬‫التى‬‫ها‬ُ‫ت‬‫طالع‬‫تحاول‬‫أن‬َ‫ر‬ ِّ‫مص‬ُ‫ت‬،‫المصطلح‬‫أو‬،‫ه‬ َ‫ر‬ِّ‫و‬َ‫س‬ُ‫ت‬‫أو‬،‫ه‬َ‫ب‬ ِّ‫مغر‬ُ‫ت‬‫أو‬‫ه؛‬َ‫د‬ِّ‫د‬‫بغ‬ُ‫ت‬‫وذلك‬َّ‫ألن‬‫ا‬‫لغرب‬
‫قال‬َّ‫أن‬‫مصطلح‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫مصطلحا‬‫؛‬‫شرقيا‬‫فالكل‬َّ‫هب‬‫لينسبه‬‫لنفسه؛‬،‫ه‬َّ‫ن‬‫ولك‬َ‫ء‬‫شا‬‫من‬‫شاء‬‫وأبى‬‫من‬،‫أبى‬‫فهو‬‫سودانى‬‫ال‬‫جنسية‬.

2. ‫وصحيح‬َّ‫أن‬‫هناك‬‫العديد‬‫من‬‫الكتابات‬‫التى‬‫تناولت‬‫المجتمع‬‫المدنى‬‫وأهميته‬‫فى‬‫الثالثة‬‫عقود‬‫المنصرمة‬‫فى‬‫المنطقة‬‫العربية‬‫واإلسالمية‬
(‫راجع‬‫مثال‬:‫عزمى‬،‫بشارة‬‫محمد‬،‫الغيالنى‬‫الحبيب‬،‫الجنحانى‬‫عبد‬‫اإلله‬،‫بلقزيز‬‫إلخ‬)‫؛‬‫وفى‬‫الغرب‬‫منذ‬‫أزمنة‬‫سحقية؛‬َّ‫ال‬‫إ‬‫ها‬َّ‫ن‬‫أ‬‫ك‬‫ها‬‫ل‬‫لم‬
‫تنفذ‬‫إلى‬‫حقيقة‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫كما‬‫كتب‬‫عنها‬‫المفكر‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬.
‫تطور‬‫المصطلح‬
‫من‬‫المؤسف‬َّ‫أن‬‫مصطلح‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫مازال‬‫مهزوزا‬‫فى‬‫أذهان‬‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬‫رغم‬‫ظهوره‬‫كبرنامج‬‫عمل‬‫للمعارضة‬‫الديمقراطية‬(‫الحزب‬
‫الشيوعى‬‫السودانى‬)‫لحل‬‫مشاكل‬‫الدولة‬‫الدينية‬‫المتمثلة‬‫فى‬‫حكومة‬‫الوفاق‬‫ان‬‫أب‬‫الديمقراطية‬‫الثالثة‬‫عام‬1988‫م‬.‫ومرد‬‫هذه‬‫اإلهتزاز‬
‫لسببين‬‫فى‬‫تقديرى‬‫المتواضع‬:
‫ل‬ َّ‫األو‬:‫عدم‬‫ربط‬‫المصطلح‬‫بشروحات‬‫وتفسيرات‬‫من‬‫أوجده‬(Lack of symptomatic reading)‫تحت‬‫شروط‬‫ظرفه‬‫التاريخى‬
‫المحدد‬‫الذى‬‫هو‬‫الكفيل‬‫الوحيد‬(‫أى‬‫ذلك‬‫الظرف‬‫التاريخى‬)‫أن‬‫ُضفى‬‫ي‬‫على‬‫المصطلح‬‫داللته؛‬‫بعيد‬‫عن‬‫ن‬‫ذه‬َّ‫ت‬‫ال‬‫ن‬‫كه‬َّ‫ت‬‫وال‬ِّ‫ن‬‫ي‬َ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬ُ‫ي‬‫حاوالن‬
َ‫ل‬‫جع‬‫المصطلح‬‫مصطلحا‬‫؛‬‫لقيطا‬‫أى‬‫بال‬‫واقع‬‫تاريخى‬‫مادى‬،‫محدد‬‫وبالتالى‬‫ُمكن‬‫ي‬‫أن‬‫تمتد‬‫إليه‬ُ‫د‬‫ي‬‫السرقة‬‫األدبية‬.‫غير‬َّ‫أن‬‫المص‬‫طلح‬
‫يرتبط‬‫بجدل‬‫المجتمع‬‫والدولة‬‫فى‬‫صيرورة‬‫مادية‬‫ديالكتيكية‬‫وتاريخية‬‫فى‬‫الواقع‬‫السودانى‬‫غايتها‬‫المواطنة‬‫والحرية‬‫والد‬‫يموقراطية‬
(‫عزمى‬‫بشارة‬2012).
‫والثانى‬:‫تجيير‬‫أيديولوجيا‬‫أهل‬‫اليمين‬‫وأهل‬‫اليسار‬‫معا‬‫للمصطلح‬‫ليخدم‬‫أغراض‬‫أيديولوجية‬‫تسئ‬‫فهم‬‫داللة‬‫المصطلح‬‫الت‬‫ى‬‫عناها‬
ُ‫ه‬ُ‫د‬ ِّ‫وج‬ُ‫م‬.‫فاليسار‬‫صار‬‫يرى‬‫فى‬‫مصطلح‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫مخرجا‬‫من‬‫لعنة‬‫اإللحاد‬‫التى‬‫تالزم‬‫علمانيته‬.‫وبالتالى‬‫فإن‬‫مصطلح‬‫ال‬‫دولة‬
‫المدنية‬‫قد‬‫ُساهم‬‫ي‬‫فى‬‫زيادة‬‫عضويتهم‬‫فى‬‫مجتمعات‬‫أغلبيتها‬‫متدينة‬.‫أما‬‫اليمين‬‫فيتوارى‬‫بالدولة‬‫المدنية‬‫من‬‫أيديولوجيته‬‫ا‬‫لمتهافتة‬
"‫اإلسالم‬‫هو‬‫الحل‬"،‫والتى‬‫أفرغتها‬‫الممارسة‬‫الفعلية‬‫لإلسالم‬‫السياسى‬‫فى‬‫السودان‬‫ومصر‬‫وغيرهما‬‫من‬‫معناها‬.
‫وسوف‬‫نرى‬‫فيما‬‫سيأتى‬‫إن‬‫شاء‬،‫هللا‬َّ‫بأن‬‫المفكر‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬‫لم‬‫يكن‬‫يضع‬‫نصب‬‫عينيه‬‫هذه‬‫قية‬‫الت‬‫األيديولوجية‬َّ‫ن‬‫ال‬‫ة‬َ‫ق‬ ِّ‫ز‬‫حينما‬َ‫م‬َّ‫ل‬‫تك‬
‫عن‬‫الدولة‬،‫المدنية‬‫بل‬‫كان‬‫يعنيه‬‫إيجاد‬‫حل‬‫لمأزق‬‫أمته‬‫التاريخى‬‫المتعلق‬‫بإهدار‬‫حقوق‬‫المواطنة‬‫وحقوق‬‫اإلنسان‬‫وضياع‬
‫الديموقراطية‬‫والحريات‬‫العامة‬‫وإعاقة‬‫التنمية‬‫لثالث‬‫مرات‬‫فى‬:1958،1969،‫و‬1989،‫فابتكر‬‫لذلك‬‫مصطلح‬‫الدولة‬،‫المدنية‬‫وهو‬
‫ابتكار‬‫له‬‫حجته‬‫المعرفية‬‫والعملية‬‫كما‬‫سنرى‬‫بمشيئة‬‫هللا‬.
‫الخلفية‬‫السوسيوسياسية‬‫لوالدة‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫فى‬‫ِّكر‬‫ف‬‫األستاذ‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬
‫هناك‬‫العديد‬‫من‬‫األسباب‬‫فى‬‫الواقع‬‫السودانى‬‫التى‬‫تشكل‬‫دافعا‬‫مهما‬ِّ‫لكل‬‫سياسى‬‫سودانى‬‫جاد‬‫فى‬‫البحث‬‫فكريا‬‫عن‬‫مخرج‬‫ي‬‫عالج‬‫قضايا‬
‫المشكل‬،‫السودانى‬‫وما‬‫أكثرها‬.‫ولم‬‫يذهل‬‫المفكر‬‫د‬ُ‫ق‬ُ‫ن‬‫د‬ُ‫ق‬ُ‫ن‬ِّ‫ب‬‫السياسى‬‫عن‬‫مشاكل‬‫السودان‬‫التى‬‫أصبحت‬‫معقدة‬‫بعد‬،‫اإلستقالل‬‫و‬‫صارت‬
‫أكثر‬‫تعقيدا‬‫منذ‬‫ظهور‬‫الجبهة‬‫اإلسالمية‬‫القومية‬‫فى‬‫األرينة‬‫السياسية‬‫السودانية‬.‫كما‬َّ‫أن‬‫الفكر‬‫اليومى‬‫لم‬ِّ‫ه‬‫ل‬َ‫ي‬‫المفكر‬‫نقد‬‫ع‬‫ن‬‫الفكر‬
‫ِّج‬‫ت‬‫ن‬ُ‫م‬‫ال‬‫للمعرفة‬‫الذى‬‫يضع‬‫حلوال‬‫مستدامة‬‫لقضايا‬،‫السودان‬‫وقد‬‫نظر‬ُ‫ل‬‫الرج‬‫ثاقبا‬‫فى‬‫بعض‬‫القضايا‬‫اإلجتماعية‬‫السياسية‬‫التى‬‫لت‬َّ‫ك‬‫ش‬
‫وعيه‬‫باتجاه‬‫الدولة‬،‫المدنية‬‫ومنها‬:
1-‫فشل‬‫النخب‬‫السودانية‬‫فى‬‫إيجاد‬‫حلول‬‫لمشاكل‬‫السودان‬‫المصيرية‬(،‫التنمية‬،‫الهوية‬‫فصل‬‫الدين‬‫عن‬،‫الدولة‬‫تقرير‬‫المص‬،‫ير‬‫كيفية‬
‫الحكم‬‫فى‬،‫السودان‬‫وغيرها‬)‫عن‬‫طريق‬‫منظور‬‫الدولة‬‫العلمانية‬(‫بواكير‬‫النظام‬‫المايوى‬)‫والدولة‬‫الدينية‬(‫نظام‬‫اإلنقاذ‬‫حاليا‬.)‫و‬‫بالتالى‬
‫كان‬‫هذا‬‫الواقع‬‫أكثرا‬‫تذكيرا‬،‫للحادبين‬‫من‬‫أمثال‬‫المفكر‬‫محمد‬‫إبراهيم‬،‫نقد‬‫على‬‫مصلحة‬‫هذا‬‫الوطن‬‫من‬‫أن‬‫يبتدعوا‬‫حلوال‬‫مستدام‬‫ة‬
‫لهذه‬‫القضايا‬.

3. 2-‫المفكر‬‫د‬ُ‫ق‬ُ‫ن‬‫على‬‫علم‬َّ‫بأن‬‫السلوك‬‫المدنى‬‫والحال‬،‫المدنى‬‫لم‬‫د‬ُ‫ق‬َ‫ي‬‫إلى‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫فى‬‫المجتمعات‬،‫الغربية‬‫وذلك‬‫ببساطة‬‫أل‬َّ‫ن‬
‫العلمانية‬‫أغنتهم‬‫عن‬‫ذلك؛‬‫أى‬‫رت‬َّ‫ف‬‫و‬‫لهم‬‫حقوق‬‫المواطنة‬‫والحرية‬‫والديموقراطية‬‫دون‬‫المساس‬‫بعقائدهم‬‫ا‬‫لدينية؛‬‫وتلك‬‫هى‬‫غايات‬‫أ‬‫ى‬
‫مجتمع‬‫مدنى‬.‫ولكن‬‫بالرغم‬‫من‬َّ‫أن‬‫مجتمعنا‬‫السودانى‬‫على‬‫وجه‬‫الخصوص‬(‫والشرقى‬‫عموما‬)‫غنى‬‫بالسلوك‬‫المدنى‬/‫السلوك‬‫األهلى‬،
‫ه‬َّ‫ن‬‫لك‬،َّ‫ماانفك‬‫لعقود‬،‫مضت‬‫عاجزا‬‫عن‬‫خلق‬‫وضع‬‫مدنى‬/‫مجتمع‬‫مدنى‬‫يفضى‬‫للمواطنة‬‫والديموقراطية‬ِّ‫ه‬ِّ‫ف‬‫لتخو‬‫من‬َّ‫أن‬‫العلمانية‬‫ا‬‫لتى‬
‫أذبلت‬‫الدين‬‫فى‬،‫الغرب‬‫من‬‫الممكن‬‫أن‬‫ه‬َ‫ل‬ِّ‫ب‬‫ذ‬ُ‫ت‬‫فى‬‫السودان‬(‫فى‬‫الشرق‬.)‫وبالتالى‬‫هذه‬‫العلمانية‬‫كثيرا‬‫ما‬‫يتم‬‫تصورها‬‫بواس‬‫طة‬
‫األيديولوجيا‬‫الدينية‬‫على‬‫ها‬َّ‫ن‬‫أ‬‫أداة‬‫غربية‬‫لمحاربة‬‫معتقدات‬‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬.
‫هذا‬‫األمر‬َّ‫إضطر‬‫الغرب‬‫الستزراع‬‫العقيدة‬‫المدنية‬‫وسط‬‫القوى‬‫الحية‬‫فى‬‫بعض‬‫المجتمعات‬‫العربية‬،‫إختبارا‬‫خاصة‬‫فى‬‫مناطق‬‫ش‬‫مال‬
‫افريقيا‬‫وأنفقت‬‫على‬‫ذلك‬‫أكثر‬‫من‬5‫مليار‬،‫دوالر‬‫وهذا‬‫اإلختبار‬‫لألسف‬‫لم‬‫يشمل‬‫السودان‬‫لعوامل‬‫كثيرة‬‫معلومة‬‫لصانعى‬‫القرار‬
‫الغربى‬(‫د‬.‫الصديق‬‫عبد‬‫الباقى‬2011.)‫وبالطبع‬‫كان‬‫الغرض‬‫من‬ِّ‫كل‬‫ذلك‬‫هو‬‫تثوير‬‫التشكل‬‫الرأسمالى‬‫فى‬‫هذه‬‫المنطقة‬‫ليواكب‬
‫رأسمالية‬‫ما‬‫بعد‬‫الحداثة‬.
‫غير‬َّ‫أن‬‫ذلك‬‫لم‬ِّ‫يفض‬‫بعد‬‫إلى‬‫دولة‬‫المواطنة‬‫والديموقراطية‬‫أى‬‫إلى‬‫العلمانية؛‬‫فالقوى‬‫الرجعية‬‫مازالت‬‫متمسكة‬‫بالسلطة‬‫وتح‬‫ارب‬‫كافة‬
‫محاوالت‬‫التغيير‬(‫باستثناء‬‫تونس‬‫إلى‬‫حد‬،‫ما‬‫والتى‬‫ت‬َ‫ح‬ِّ‫ن‬ُ‫م‬‫نوبل‬‫للسالم‬‫من‬‫أجل‬‫هذا‬‫الصنيع‬.)‫وبإنغالق‬‫األفق‬‫على‬‫دولة‬‫ال‬‫مواطنة‬
،‫والديموقراطية‬‫كان‬‫البد‬‫من‬‫البحث‬‫عن‬‫مخرج‬‫من‬‫هذا‬‫المأزق‬‫التاريخى‬‫الذى‬‫كان‬‫ومازال‬‫أكثر‬‫إحتداما‬‫فى‬‫السودان؛‬‫فكانت‬‫الدولة‬
‫المدنية‬.
3-‫لم‬‫يكن‬‫العرب‬‫عبر‬‫تاريخهم‬‫المجيد‬‫ذوى‬‫إهتمام‬‫بالفكر‬‫إذا‬‫ما‬‫قارنا‬‫ذلك‬‫بإهتمامهم‬،‫بالسلطان‬‫وبالتالى‬‫كانوا‬‫أكثر‬‫ما‬‫ُعالج‬‫ي‬‫ون‬
‫قضاياهم‬‫بالسياسة‬‫ال‬‫بالفكر‬.‫وال‬‫عجب‬،‫إذا‬‫أن‬‫نجد‬َّ‫أن‬‫معظم‬‫الذين‬‫أضافوا‬‫للفكر‬‫العربى‬‫واإلسالمى‬‫فى‬‫السابق‬‫هم‬‫وافدون‬‫م‬‫ن‬
‫أطراف‬‫الدولة‬/‫اإلمبراطورية‬‫اإلسالمية‬‫إلى‬‫جزيرة‬،‫العرب‬‫ال‬‫سيما‬‫اة‬‫الرو‬‫الستة‬‫ا‬‫ألشهر‬‫من‬‫رواة‬‫الحديث‬‫على‬‫سبيل‬‫النذر‬‫ال‬
‫الحصر‬.‫كما‬َّ‫أن‬‫كل‬‫محاوالت‬‫فكرين‬ُ‫م‬‫ال‬‫حدثين‬ُ‫م‬‫ال‬‫الذين‬‫ا‬‫و‬ َ‫ر‬‫ث‬َ‫أ‬‫المدرسة‬‫الفكرية‬‫بالحديث‬‫عن‬‫الدين‬‫والدولة‬(‫محمد‬‫عابد‬‫الجابرى‬)‫د‬‫َق‬‫ن‬‫و‬
‫الدولة‬‫الطائفية‬(‫مهدى‬‫عامل‬)‫والدولة‬‫فى‬‫التاريخ‬‫المعاصر‬‫وفى‬‫محيط‬‫أزماتها‬‫الراهنة‬(‫سمير‬‫أمين‬)،‫وغيرها‬‫لم‬‫تتجاوز‬‫رؤاهم‬
‫الفكرية‬‫المطلب‬‫الغربى‬‫فى‬‫خلق‬‫مجتمع‬‫مدنى؛‬‫وبالتالى‬‫هى‬‫االخرى‬‫لم‬‫تنفذ‬‫إلى‬‫مطلب‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫كما‬‫نفذ‬‫إليه‬‫المفكر‬‫م‬‫حمد‬
‫إبراهيم‬‫نقد‬.
4-‫نشأت‬‫فكرة‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫عند‬‫المفكرمحمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬‫من‬‫واقع‬‫محك‬‫عملى‬‫غير‬‫متوفر‬‫للكثير‬‫من‬‫الدول‬‫العربية‬‫ان‬‫أب‬‫ف‬‫ترة‬
‫الديموقراطية‬‫الثالثة‬(1985-1989.)‫وهذا‬‫المحك‬‫هو‬‫الديموقراطية‬،‫نفسها‬‫وتحديدا‬‫حين‬‫أحكمت‬‫الجبهة‬‫اإلسالمية‬‫القومية‬‫خناقها‬
‫على‬‫رئيس‬‫وزراء‬‫السودان‬‫األسبق‬‫السيد‬‫الصادق‬‫المهدى‬‫وإرغامه‬‫على‬‫توسيع‬‫حكومته‬‫لتشمل‬‫الجبهة‬‫اإلسالمية‬‫القومية‬‫بقوان‬‫ينها‬
‫السبتمبرية‬،‫الشهيرة‬‫فكان‬‫أن‬‫أعلن‬‫الصادق‬‫حكومة‬‫الوفاق‬‫فى‬‫عام‬1988.
‫ولتجنيب‬‫البلد‬‫متاهات‬‫الدولة‬‫الثيوقراطية‬‫التى‬‫تحمل‬‫الجبهة‬‫اإلسالمية‬‫القومية‬‫جرثومتها‬‫من‬‫الديانتين‬‫اإلسالمية‬‫والمسيح‬‫ية‬
‫البروتستانتية‬،‫الكالفينية‬‫عرض‬‫المفكر‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬‫مفهوم‬‫دولته‬‫المدنية‬‫ألول‬‫مرة‬‫فى‬‫ذلك‬‫العام‬(1988" )‫خالل‬‫المشاورات‬
‫التي‬‫أجراها‬‫مجلس‬‫رأس‬‫الدولة‬‫مع‬‫الكتل‬‫البرلمانية‬"‫بغرض‬‫التوسيع‬‫المذكور‬‫بعاليه‬.
5-‫كان‬‫ستاذ‬ُ‫لأل‬‫المفكر‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬‫رأى‬‫فى‬‫العلمانية‬‫اإللحادية؛‬‫علمانية‬‫اإلتحاد‬‫فياتى‬ُ‫س‬‫ال‬،‫َّة‬‫ح‬ُ‫ق‬‫ال‬‫لما‬‫تنطوى‬‫عليه‬‫من‬‫مفهوم‬‫لقمع‬
‫الحريات‬‫وباألخص‬‫الحريات‬،‫الدينية‬‫وكان‬‫هناك‬‫ف‬‫تخو‬‫بالمقابل‬‫من‬‫أن‬‫تستغل‬‫الجبهة‬‫اإلسالمية‬‫القومية‬‫هذا‬‫المفهوم‬‫ج‬ َّ‫رو‬ُ‫ت‬‫و‬‫ل‬‫ه‬
‫أيديولوجيا‬‫لتصادر‬‫الديموقراطية‬‫والحريات‬‫العامة‬ِّ‫ه‬ِّ‫ب‬‫بموج‬(‫ولألسف‬‫قد‬‫كان‬).
َّ‫ل‬‫ولع‬‫سقوط‬‫اإلتحاد‬‫السوفياتى‬‫عام‬1989‫م‬‫قد‬َ‫د‬‫أفر‬‫مناخا‬‫معافى‬‫ليتخلص‬‫العالم‬‫من‬‫زر‬ِّ‫و‬‫األيديولوجيا‬،‫الثقيل‬‫وبالتالى‬‫إنهار‬‫المف‬‫هوم‬
‫العلمانى‬‫رف‬ ِّ‫الص‬‫بكل‬،‫تناقضاته‬‫فنأى‬‫المفكر‬‫نقد‬ِّ‫ه‬‫بنفس‬‫عن‬‫العلمانية‬‫دة‬ِّ‫قي‬ُ‫م‬‫ال‬‫للحريات‬‫فى‬‫كتاباته‬‫الالحقة‬‫بشكل‬‫ص‬‫ريح‬(‫محمد‬‫إبراهيم‬
،‫نقد‬‫حوار‬‫حول‬‫الدولة‬،‫المدنية‬2012)،‫ونأى‬‫كذلك‬‫عن‬‫العلمانية‬‫ِّية‬‫المتبن‬‫لألديان‬‫كعلمانية‬‫إنجلترا‬(‫راجع‬‫أنواع‬‫العلمانية‬‫أعاله‬)،

4. ‫وانتهى‬‫األمر‬‫بالمفكر‬‫نقد‬‫إلى‬‫التركيز‬‫على‬‫الممارسة‬‫الديموقراطية‬‫والحريات‬‫العامة‬‫والتى‬‫ِّى‬‫غذ‬ُ‫ت‬‫مفاهيم‬‫الثورة‬‫الوطنية‬‫ال‬‫ديموقراطية‬
‫بشكل‬‫مباشر؛‬‫والثورة‬‫الوطنية‬‫الديموقراطي‬‫ة‬‫هى‬‫السياق‬‫المعرفى‬‫للدولة‬‫المدنية‬.
6-‫لقد‬‫كانت‬‫البلد‬‫َّان‬‫ب‬‫أ‬‫فترة‬‫الديمقراطية‬‫الثالثة‬(‫أعادها‬ُ‫هللا‬‫على‬‫الجميع‬‫باليمن‬‫والبركات‬)‫مشحونة‬‫بحالة‬‫من‬‫اإلستقطاب‬‫ا‬‫أليديولوجى‬
‫الحاد‬‫بين‬‫خيارات‬‫الدولة‬‫العلمانية‬‫والدولة‬،‫الدينية‬‫وكالهما‬‫ال‬‫يخلو‬‫من‬‫المحاذير‬‫التى‬‫يتخوف‬‫منها‬‫المفكر‬‫نقد‬‫كما‬‫جاء‬‫بعالي‬‫ه‬.‫وقد‬
‫تجلى‬‫هذا‬‫اإلستقطاب‬‫فى‬‫رغبة‬‫الكثيرين‬‫فى‬‫إلغاء‬‫قوانين‬‫سبتمبر‬1983،‫الذى‬‫ناحرته‬‫الجبهة‬‫اإلسالمية‬‫القومية‬‫فى‬‫حكومة‬‫الوفاق‬
‫بقوانين‬‫بديلة‬.
‫هذا‬‫اإلستقطاب‬‫الحاد‬(‫الذى‬‫قاد‬‫إلى‬‫إنقالب‬‫الجبهة‬‫اإلسالمية‬‫فيما‬‫بعد‬)‫هو‬‫الذى‬‫ألهم‬‫فكرنا‬ُ‫م‬،‫نقد‬‫فى‬‫إطار‬‫بحثه‬‫الدؤوب‬‫يجاد‬ ِّ‫إل‬‫ح‬‫ل‬
‫لمشاكل‬،‫السودان‬‫البتداع‬‫الدولة‬‫المدنية‬.‫وهذه‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫ليست‬‫وليدة‬‫الفكر‬‫اليومى‬‫كما‬،‫أسلفنا‬‫ولكنها‬‫ترقد‬‫بشكل‬‫ج‬‫نينى‬‫فى‬‫رحم‬
‫أدبيات‬‫الماركسية‬‫السودانية‬‫خاصة‬‫فى‬‫حديثها‬‫عن‬‫الماركسية‬‫وقضايا‬‫الثورة‬‫الوطنية‬،‫الديموقراطية‬‫ورؤيتها‬‫عن‬‫النقابات‬‫ك‬‫منظمات‬
‫مجتمع‬‫مدنى‬.‫كما‬‫توجد‬‫تجليات‬‫لهذه‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫فى‬‫كثير‬‫من‬‫القوانين‬‫السودانية‬‫الشرعية‬‫والمدنية‬(‫القانون‬‫المدنى‬‫وقان‬‫ون‬
‫المعامالت‬‫المدنية‬)،‫وغيرها‬‫من‬‫القوانين‬‫التى‬‫تنظم‬‫العمل‬‫الطوعى‬‫ومنظومات‬‫المجتمع‬‫المدنى‬.
‫وبالتالى‬‫إلتقاط‬‫هذا‬‫المفهوم‬‫من‬‫ل‬َ‫ب‬ِّ‫ق‬‫المفكر‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬‫وإضافته‬‫لقاموس‬‫الفكر‬‫السودانى‬‫والعالمى‬‫ليس‬‫َّا‬‫د‬‫مستم‬‫من‬‫أ‬ِّ‫ى‬‫حالة‬‫من‬
‫حاالت‬‫النزق‬،‫السياسى‬‫ه‬َّ‫ن‬‫ولك‬‫نابع‬‫من‬‫وعى‬‫عميق‬‫بمسطورات‬‫التاريخ‬‫وحيثيات‬‫تشكل‬‫واقعنا‬‫السودانى؛‬‫وبالتالى‬‫المفردة‬‫ل‬‫يست‬
‫وافدة‬.
7-َّ‫ل‬‫لع‬‫مفهوم‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫قد‬‫إستند‬‫على‬‫الفكر‬‫الحر‬‫والتفكير‬‫الحر‬‫الذى‬‫كان‬‫ه‬ ِّ‫يوج‬‫المعارضة‬‫الديموقراطية‬‫فى‬‫برلمان‬1986،
‫والذى‬‫كان‬‫يقوده‬‫المفكر‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬‫بنفسه‬‫من‬‫داخل‬‫ذلك‬‫البرلمان‬.‫وذلك‬‫الفكر‬‫الحر‬‫لم‬‫يكن‬‫ينعم‬‫بالحرية‬‫فى‬ِّ‫أى‬‫دول‬‫ة‬‫من‬‫دول‬
‫المحيط‬‫العربى‬‫وال‬‫األفريقى‬‫فى‬‫ذلك‬،‫الوقت‬‫وقد‬‫كان‬‫يعمل‬‫تحت‬‫سطوة‬‫السياسى‬.
‫وحتى‬‫فى‬‫الوقت‬‫الذى‬‫إنعدمت‬‫فيه‬‫الحرية‬‫فى‬‫السودان‬‫بمجئ‬‫اإلنقاذ‬،‫للسلطة‬َّ‫ل‬‫ظ‬‫الحزب‬‫الشيوعى‬‫السودانى‬‫ِّر‬‫يبش‬‫بالدولة‬‫ا‬‫لمدنية‬‫عن‬
‫طريق‬‫عضويته‬‫فى‬‫المعارضة‬‫السودانية‬‫فى‬،‫الخارج‬‫المتمثلة‬‫فى‬‫التجمع‬‫الوطنى‬،‫الديموقراطى‬‫بعد‬‫إنقالب‬‫اإلنقاذ‬‫فى‬‫عا‬‫م‬1989‫؛‬
‫الذى‬‫ِّى‬‫تبن‬‫مضامين‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫وضمنها‬‫فى‬‫دستور‬‫السودانى‬‫اإلنتقالى‬‫الذى‬‫إنعقد‬‫بصدده‬‫التجمع‬‫الوطنى‬‫الديموقراطى‬‫ف‬‫ى‬26
‫يناير‬–3‫مارس‬1992‫بمدينة‬‫لندن‬.
‫وقد‬‫كان‬‫أمر‬‫هذه‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫أكثر‬‫وضوحا‬‫فى‬‫إعالن‬‫نيروبى‬‫الذى‬‫إنعقد‬‫فى‬17‫أبريل‬1993‫حول‬‫عالقة‬‫الدين‬،‫بالدولة‬‫وأكثر‬
‫دقة‬‫فى‬‫مؤتمر‬‫القضايا‬‫المصيرية‬‫الذى‬‫إنعقد‬‫بأسمرا‬‫فى‬‫يونيه‬1995.‫وعن‬‫طريق‬‫هذ‬‫الفعاليات‬‫ُذلت‬‫ب‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫لمحيطنا‬‫األفريقى‬
‫والعربى‬‫والعالمى‬‫قبل‬‫أن‬‫ُر‬‫د‬‫يص‬‫بشأنها‬‫كتاب‬‫السيد‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬"‫حوار‬‫حول‬‫الدولة‬‫المدنية‬"‫فى‬‫عام‬2012.
‫ليس‬‫هذا‬،‫وحسب‬‫بل‬َّ‫أن‬‫التجمع‬‫الوطنى‬‫الديموقراطى‬‫المعارض‬‫قد‬‫استمع‬‫فى‬‫عام‬1999‫لورقة‬‫الحزب‬‫الشيوعى‬‫السودانى‬"‫قضايا‬
‫إستراتيجية‬"‫المقدمة‬‫من‬‫عضويته‬‫فى‬‫الشتات‬‫والتى‬‫تحدثت‬‫عن‬" :‫فصل‬‫الدين‬‫عن‬‫الدولة‬‫ِّس‬‫المتأس‬‫على‬‫التسامح‬‫واإلحترام‬‫ل‬‫لمعتقد‬
‫الدينى‬‫الذى‬‫ينتهى‬‫باألمة‬‫للمساواة‬‫فى‬‫المواطنة؛‬‫حيث‬‫ال‬‫تخضع‬‫المعتقدات‬‫لمعيار‬‫األغلبية‬،‫واألقلية‬َّ‫وأن‬‫الدين‬‫يشكل‬‫مك‬‫ونا‬‫من‬
‫مكونات‬‫فكر‬‫ووجدان‬‫الشعب‬،‫السودانى‬‫ومن‬َّ‫م‬‫ث‬‫ض‬‫ف‬َ‫ر‬‫كل‬‫دعوة‬‫تنسخ‬‫أو‬‫تستصغر‬‫دور‬‫الدين‬‫فى‬‫حياة‬‫الفرد‬.
‫وعلى‬‫خلفية‬‫هذا‬‫الواقع‬‫المو‬‫ضوعى‬‫وتأسيسا‬‫عليه‬‫تستند‬‫الديموقراطية‬‫السياسية‬‫السودانية‬‫فى‬‫عالقتها‬‫بالدين‬‫على‬‫مب‬‫ادئ‬‫النظام‬
‫السياسى‬‫المدنى‬،‫التعددى‬‫والتى‬‫تشكل‬‫فى‬‫الوقت‬‫نفسه‬‫فهمنا‬‫لمعنى‬‫العلمانية‬.‫فمصطلح‬‫النظام‬‫المدنى‬‫أقرب‬‫لواقعنا‬‫م‬‫ن‬‫مصطلح‬
‫النظام‬‫العلمانى‬‫ذى‬‫الدالالت‬‫األكثر‬‫إرتباطا‬‫بالتجربة‬‫األوروبية‬.‫وبالتالى‬‫طرح‬‫الحزب‬‫الشيوعى‬‫السودانى‬‫للدولة‬‫المدنية‬‫ي‬‫رتكز‬‫على‬

5. ‫أسبقية‬‫الديموقراطية‬‫والتأكيد‬‫على‬َّ‫أن‬‫العلمانية‬‫ليست‬‫بالضرورة‬‫ديموقراطية‬(‫مثال‬‫دولة‬،‫ستالين‬،‫موسيلينى‬‫وبونيشي‬‫ه‬)،‫وكذلك‬‫الدولة‬
‫الدينية‬( "،‫الشريف‬‫سودانيزاونالين‬/‫محمد‬‫إبراهيم‬،‫نقد‬‫مجلة‬‫البيان‬28‫أغسطس‬2002).
‫هذه‬‫هى‬‫منطلقات‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫فى‬‫فكر‬‫األستاذ‬‫محمد‬‫إبراهيم‬،‫نقد‬‫التى‬‫منبعها‬‫التجربة‬‫الفكرية‬،‫ة‬ َّ‫ر‬َّ‫ث‬‫ال‬‫وحيثيات‬‫الصراع‬‫ا‬‫إلقتصادى‬
‫اإلجتماعى‬‫فى‬‫السودان‬.‫وفى‬‫هذا‬،‫األثناء‬‫كانت‬‫كل‬‫الدول‬‫العربية‬‫من‬‫حولنا‬‫ممنوعة‬‫من‬‫التفكير‬،‫الحر‬‫والسياسة‬–‫ال‬‫الفكر‬–‫هى‬
‫من‬‫يوجه‬‫صراعاتها‬.‫ونتمنى‬‫من‬‫الذين‬‫َّعون‬‫د‬َ‫ي‬‫بوالدة‬‫هذا‬‫المصطلح‬‫خارج‬‫البيئة‬‫السودانية‬‫أن‬‫يأتوا‬‫ُرهانهم‬‫ب‬ِّ‫ب‬.
‫إرث‬‫أهل‬‫السودان‬‫من‬‫الدولة‬‫المدنية‬
‫لقد‬‫رأينا‬‫بعاليه‬َّ‫أن‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫دولة‬‫سودانية‬‫خالصة‬َّ‫وأن‬‫المرحوم‬‫المفكر‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬‫هو‬‫مبتدع‬‫هذا‬،‫المصطلح‬‫ولن‬‫ك‬ُ‫ن‬‫ر‬ ِّ‫ر‬
‫ذلك‬‫هنا‬.‫غير‬‫ِّى‬‫أن‬‫هنا‬‫بصدد‬‫البحث‬‫عن‬‫تناص‬‫فكرة‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫مع‬‫بعض‬‫اآلراء‬‫السودانية‬‫المطروحة‬‫عبر‬،‫التاريخ‬‫ال‬‫سيما‬َّ‫أن‬
‫المرحوم‬‫نقد‬‫قارئ‬‫نهم‬‫ومطلع‬‫على‬‫دقائق‬‫التاريخ؛‬‫وقديما‬‫قال‬‫أبو‬ِّ‫ة‬‫البنيوي‬ُ‫إبن‬‫عمتنا‬‫عنتر‬‫بن‬‫َّاد‬‫د‬‫ش‬‫الكوشى‬" :‫هل‬‫غادر‬‫الشع‬ُ‫ء‬‫را‬‫من‬
‫َّم‬‫د‬ َ‫َر‬‫ت‬ُ‫م‬."‫فمثال‬:
1-‫أشك‬‫فى‬َّ‫أن‬‫المفكر‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬‫قد‬‫ابتدع‬‫دولته‬‫المدنية‬‫دون‬‫أن‬‫يمر‬‫بمنحوتة‬‫األمير‬‫خاليوت‬‫بن‬‫بعانخى‬‫التى‬‫تبت‬ُ‫ك‬‫قبل‬‫آالف‬
‫السنين‬‫قبل‬،‫الميالد‬‫والتى‬‫تقول‬:
(‫نى‬َّ‫ن‬‫إ‬‫ال‬،‫أكذب‬‫وال‬‫أعتدى‬‫على‬‫ملكية‬،‫غيرى‬‫وال‬‫أرتكب‬،‫الخطيئة‬‫وقلبى‬‫ينفطر‬‫لمعاناة‬،‫الفقراء‬‫نى‬َّ‫ن‬‫إ‬‫ال‬‫أقتل‬‫شخصا‬‫دون‬‫ج‬‫رم‬
‫يستحق‬،‫القتل‬‫وال‬‫أقبل‬‫رشوة‬‫ألداء‬‫عمل‬‫غير‬،‫شرعى‬‫وال‬‫أدفع‬‫بخادم‬‫استجارنى‬‫إلى‬،‫صاحبه‬‫وال‬‫عاشر‬ُ‫أ‬‫إمرأة‬،‫متزوجة‬‫وال‬ُ‫ق‬‫أنط‬
‫بحكم‬‫دون‬،‫سند‬‫وال‬‫أنصب‬‫الشراك‬‫للطيور‬‫المقدسة‬"‫أو‬ُ‫ل‬‫أقت‬ُ‫ا‬‫حيوان‬"،‫مقدسا‬‫إننى‬‫ال‬‫أعتدى‬‫على‬‫ممتلكات‬‫المعبد‬-،‫الدولة‬‫ق‬ُ‫أ‬ُ‫م‬‫د‬
‫العطايا‬،‫للمعبد‬‫نى‬َّ‫ن‬‫إ‬‫قدم‬ُ‫أ‬‫الخبز‬،‫للجياع‬‫والماء‬،‫للعطشى‬‫والملبس‬‫رى‬ُ‫ع‬‫لل‬.ُ‫ل‬‫أفع‬‫هذا‬‫فى‬‫الحياة‬‫الدنيا‬‫وأسير‬‫فى‬‫طريق‬‫ال‬،‫خالق‬‫مبتعدا‬
‫عن‬ِّ‫كل‬‫ما‬‫يغضب‬،‫المعبود‬‫لكى‬‫أرسم‬‫الطريق‬‫لألحفاد‬‫الذين‬‫يأتون‬‫من‬‫بعدى‬‫فى‬‫هذه‬‫الدنيا‬‫وإلى‬‫الذين‬‫ونهم‬ُ‫ف‬ُ‫ل‬‫يخ‬‫وإلى‬‫األبد‬).
‫ويقول‬‫األستاذ‬‫أحمد‬‫طه‬‫عن‬‫هذه‬‫المنحوتة‬" :‫إذا‬‫استبعدنا‬‫طيوره‬‫وحيواناته‬‫المقدسه‬..‫يصلح‬‫هذا‬‫النص‬‫لنا‬‫نحن‬‫أحفاده‬‫ولإلنسانية‬
‫جمعاء‬(‫دستورا‬)‫لتأصيل‬‫القيم‬‫واالخالق‬‫صاغه‬‫ملكا‬‫بيده‬‫السلطه‬‫والقوه‬‫ولكنه‬‫كان‬‫رحيما‬‫بشعبه‬( "‫أحمد‬،‫طه‬‫جبل‬،‫البركل‬‫و‬‫شامخات‬
‫النخل‬،‫والمهيرة‬‫الراكوبة‬24/12/2014).
‫وعن‬‫ذات‬‫المنحوتة‬‫يقول‬‫األستاذ‬‫صالح‬‫هاشم‬‫السعيد‬‫عن‬‫جزئية‬"‫وال‬‫أقبل‬‫رشوة‬‫ألداء‬‫عمل‬‫غير‬‫شرعي‬" :"َّ‫أن‬‫ما‬‫قاله‬‫هنا‬"‫في‬‫هذه‬
‫الجملة‬‫تحديدا‬"‫يدل‬‫على‬‫وجود‬‫دولة‬‫مدنية‬‫مؤسسية‬‫بأنظمتها‬‫اإلدارية‬‫والعدلية‬‫ـ‬‫بدليل‬‫إمكانية‬‫خرقها‬‫ـ‬‫على‬‫افتراض‬‫وجود‬‫أداء‬
‫شرعي‬‫وآخر‬‫غير‬‫شرعي‬‫ـ‬( "‫صالح‬‫هاشم‬،‫السعيد‬‫موقع‬،‫البركل‬14/10/2009).
‫وعلى‬‫العموم‬‫أقل‬‫ما‬‫يمكن‬‫قوله‬‫عن‬‫منحوتة‬‫خاليوت‬‫بن‬‫بعانخى‬‫الذى‬‫كان‬‫زاهدا‬‫فى‬‫السياسة‬‫ها‬َّ‫ن‬‫أ‬‫قسم‬‫كوشى‬‫عاكس‬‫لدولة‬‫راسخة‬
‫القدم‬‫فى‬،‫المؤسسية‬‫والكفاية‬،‫والعدل‬‫والقضاء‬،‫الشفاف‬‫والتوحيد‬‫والقيم‬‫الرفيعة‬.،‫إذا‬‫فهى‬‫دولة‬،‫مواطنة‬‫خاصة‬‫إذا‬‫علمنا‬َّ‫ن‬‫أ‬‫ها‬‫دولة‬
‫سابقة‬‫لنزول‬‫األديان‬(‫قبل‬7000‫سنة‬‫قبل‬‫الميالد‬‫كما‬‫ذكر‬‫ذلك‬‫أحمد‬‫طه‬).
‫نعم‬‫قد‬َّ‫إختط‬‫لنا‬‫جدنا‬‫خاليوت‬‫بن‬،‫بعانخى‬‫نحن‬‫ا‬،‫ألحفاد‬‫طريقا‬‫معبدة‬‫بتلك‬‫القيم‬‫واألخالق‬‫والمؤسسات‬‫إلى‬،‫األبد‬‫والمفكر‬‫م‬‫حمد‬
‫إبراهيم‬‫نقد‬‫ليس‬‫دعا‬ِّ‫ب‬‫من‬‫أحفاد‬‫خاليوت‬،‫البررة‬‫فهو‬‫ع‬ِّ‫متشب‬‫بتلك‬‫القيم‬.‫ا‬َّ‫م‬‫أ‬‫من‬‫حادوا‬،‫عنها‬َّ‫ق‬ُ‫ح‬‫ف‬‫لنا‬‫أن‬‫نسأل‬‫من‬‫أين‬‫أتى‬‫هؤ‬‫الء‬!

6. 2-َّ‫إن‬‫المفكر‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬‫يعلم‬‫علم‬‫اليقين‬‫بأيقونة‬‫األستاذ‬‫المفكر‬‫الشهيد‬‫محمود‬‫محمد‬‫طه‬-‫وهذا‬ُ‫ل‬‫الشب‬‫من‬‫ذاك‬‫األسد‬‫الب‬‫عناخوى‬
–‫القائلة‬" :‫َّة‬‫ي‬ ِّ‫ر‬ُ‫ح‬‫ال‬‫لنا‬‫ِّوانا‬‫س‬ِّ‫ل‬‫و‬."‫وهذا‬‫القول‬‫الباسق‬‫الشاهق‬‫إذا‬َّ‫م‬‫ت‬‫تفكيك‬‫كبسولته‬َّ‫م‬‫وت‬‫تنزيله‬‫على‬‫أرض‬،‫الواقع‬‫فلن‬‫ت‬‫ستوعبه‬‫بالطبع‬
‫الدولة‬‫الدينية‬‫ها‬َّ‫ن‬‫أل‬‫عدوة‬،‫الحرية‬‫وال‬‫الدولة‬‫العلمانية‬‫اإللحادية‬(‫ولو‬‫مؤقتا‬)‫ها‬َّ‫ن‬َ‫أل‬‫ضد‬‫كل‬‫ما‬‫هو‬‫دينى؛‬‫ولكن‬‫فقط‬‫يستوعبه‬‫س‬‫ياق‬
‫الدولة‬‫المدنية‬.
ِّ‫لكل‬‫هذه‬‫األسباب‬‫السوسيوسياسية‬‫والسوسيوثقافية‬َّ‫فإن‬‫السودان‬‫ِّل‬‫ُشك‬‫ي‬‫بيئة‬‫خصبة‬‫لنشوء‬‫الدولة‬،‫المدنية‬‫وذلك‬‫بما‬‫لد‬‫يه‬‫من‬‫إرث‬
‫تاريخى‬‫فى‬‫هذا‬،‫الشأن‬‫وبما‬‫لديه‬‫من‬‫مفكرين‬‫جعان‬ُ‫ش‬‫بذلوا‬َ‫س‬‫ف‬َّ‫ن‬‫ال‬‫والنفيس‬‫فداءا‬‫لفكرهم‬.
‫خاتمة‬
‫تتعلق‬‫هذه‬‫الخاتمة‬‫بالسؤال‬‫الراتب‬‫وهو‬:‫إذا‬‫كانت‬‫معتقدات‬‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬–‫حسب‬‫ما‬‫يقول‬‫الحزب‬‫الشيوعى‬‫السودانى‬-‫ال‬‫تخضع‬‫لمع‬‫يار‬
‫األغلبية‬‫واألقلية‬(‫وهذا‬‫فوت‬‫فكرى‬‫للحزب‬‫الشيوعى‬‫السودانى‬‫على‬‫األحزاب‬‫األخرى‬‫التى‬‫تنادى‬‫بديموقراطية‬‫األغلبية‬)،‫ف‬َّ‫إن‬‫الحزب‬
‫الشيوعى‬‫السودانى‬‫لم‬‫ُخبرنا‬‫ي‬‫عن‬‫المخرج‬‫المدنى‬‫الديموقراطى‬‫لمناداة‬‫األغلبية‬‫أواألقلية‬‫بتطبيق‬‫شرائعهم‬‫عليهم‬.،‫فمثال‬‫أ‬‫ين‬‫تذهب‬
‫حقوق‬‫األقليات‬‫إذا‬‫كان‬‫الناطق‬‫الرسمى‬‫للحزب‬‫الشيوعى‬‫السودانى‬‫السيد‬‫يوسف‬‫حسين‬‫يقول‬" :‫إذا‬‫جاءتنا‬‫الشريعة‬‫اإلسالمية‬
‫بالديموقراطية‬‫فسنقبل‬‫بتطبيقها‬".
‫وهذا‬‫يعنى‬َّ‫أن‬‫بعض‬‫األقليات‬‫ستقبل‬‫بهذا‬‫التطبيق‬‫ها‬‫َر‬‫ك‬‫فى‬‫حالة‬‫فوز‬‫األغلبية‬‫المسلمة‬‫باإلنتخابات‬.‫وإذا‬‫بعد‬َ‫ع‬‫أرب‬‫سنوا‬‫ت‬َ‫ِّر‬‫س‬‫خ‬‫دعاة‬
‫الشريعة‬،‫مقعدهم‬‫هل‬‫سنمنع‬‫تطبيق‬‫الشريعة‬‫على‬‫من‬‫أراد‬‫أن‬‫ُطبقها‬‫ي‬‫على‬‫نفسه‬َّ‫ألن‬‫أقلية‬‫علمانية‬‫أو‬‫مدنية‬‫فازت‬‫بالسلطة؟‬‫ك‬‫يف‬‫العمل‬
‫إزاء‬‫هذه‬‫القضية‬‫التى‬‫ال‬‫تقبل‬‫بأى‬‫تعسف‬‫فكرى‬‫أو‬‫سياسى‬‫كما‬‫يشير‬‫الحزب‬‫الشيوعى‬‫السودانى‬‫نفسه‬.
‫تعليقات‬5|‫إهداء‬0|‫زيارات‬1825
‫التعليقات‬
#1364842 [‫الشعراني‬‫عبد‬‫الوهاب‬]
5.00/5 (1‫صوت‬)
11-03-2015 03:08 PM
‫اشيد‬‫بالمقال‬‫و‬‫بالمداحالت‬‫التي‬‫تناولته‬‫وفي‬‫ذلك‬‫عصف‬‫فكري‬‫محمود‬‫و‬‫ارى‬‫ان‬‫مفهموم‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫مفهوم‬‫حديث‬‫نسبيا‬‫ق‬‫ياسا‬
‫على‬‫مفهوم‬‫الدولة‬‫الدينية‬‫و‬‫الدولة‬‫العلمانية‬‫وهو‬‫مفهوم‬‫وسطي‬‫و‬‫توفيقي‬‫فيما‬‫بينهما‬‫بنيويا‬‫و‬‫مفاهيميا‬‫و‬‫ادائيا‬‫حيث‬‫انه‬‫ي‬‫ؤسس‬‫و‬
‫يؤصل‬‫لقيام‬‫الدولة‬‫و‬‫ادارتها‬‫على‬‫اساس‬‫علمي‬‫و‬‫عملي‬‫ديمقطراطي‬‫و‬‫لكنه‬‫بعيد‬‫من‬‫الدين‬‫في‬‫الوقت‬‫الذي‬‫ترعى‬‫فيه‬‫الدولة‬‫اال‬‫ديان‬‫و‬
‫تحفظ‬‫حقوق‬‫المتدينين‬‫وتستلهم‬‫القيم‬‫الدينية‬‫في‬‫ادائها‬‫العا‬‫بشكل‬‫ديمقراطي‬‫و‬‫على‬‫قدم‬‫المساواة‬‫على‬‫ضوء‬‫و‬‫في‬‫ظل‬‫س‬‫يادة‬‫حكم‬
‫القانون‬‫النابع‬‫من‬‫والتابع‬‫لكل‬‫ما‬‫تقدم‬.‫وبغض‬‫النظر‬‫عن‬‫من‬‫هو‬‫مجترح‬‫او‬‫مقترح‬‫هذا‬‫الفهم‬‫او‬‫هذا‬‫المصطلح‬،‫فهذه‬‫ليست‬‫القض‬‫ية‬،

7. ‫فمما‬‫ال‬‫شكل‬‫فيه‬‫إن‬‫المرحوم‬‫نقد‬‫قد‬‫انحاز‬‫له‬‫و‬‫كتب‬‫فيه‬‫و‬‫قدمه‬‫كمساهمة‬‫فكرية‬‫للتعامل‬‫مع‬‫معضلة‬‫فصل‬‫الدين‬‫عن‬‫الدولة‬‫او‬‫دمج‬
‫الدين‬‫في‬‫الدولة‬‫وهي‬‫معضلة‬‫لم‬‫تكن‬‫موجودة‬‫و‬‫ما‬‫كان‬‫ينبغي‬‫لها‬‫ان‬‫تكون‬‫في‬‫بلد‬‫كالسودان‬‫و‬‫بسبب‬‫ذلك‬‫لم‬‫نحصل‬‫على‬‫دين‬‫وال‬
‫دولة‬‫بل‬‫مسخ‬‫مشوه‬‫اضاع‬‫علينا‬‫ديننا‬‫و‬‫دولتنا‬‫و‬‫ما‬‫زلنا‬‫نسير‬‫فيه‬‫دون‬‫علم‬‫وال‬‫وعي‬‫و‬‫ال‬‫كتاب‬‫مبين‬‫والحل‬‫فيما‬‫ارى‬‫اعتماد‬
‫الدولةالمدنية‬‫على‬‫النحو‬‫سالف‬‫الذكر‬‫من‬‫خالل‬‫ديمقراطية‬‫موجهة‬‫تناسب‬‫ظروف‬‫السودان‬‫السوسيوساسية‬‫و‬‫الجيوساسية‬‫على‬‫ض‬‫وء‬
‫و‬‫اساس‬‫و‬‫بموجب‬‫دستور‬‫قاصد‬‫و‬‫موظف‬‫لتصميم‬‫و‬‫لخدمة‬‫و‬‫حماية‬‫هذه‬‫الدولة‬‫فكريا‬‫و‬‫بنيويا‬‫و‬‫ادائيا‬‫وال‬‫ننسى‬‫تصميم‬‫ما‬‫يل‬‫زم‬
‫ويناسب‬‫من‬‫آليات‬‫و‬‫اختيار‬‫من‬‫يلزم‬‫و‬‫يناسب‬‫من‬‫اشخاص‬‫لتصميم‬‫كل‬‫ذلك‬‫القيام‬‫به‬‫و‬‫لقيادة‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫المرجوة‬.
‫الرد‬‫على‬[‫الشعراني‬‫عبد‬‫الوهاب‬]
‫ردود‬‫على‬‫الشعراني‬‫عبد‬‫الوهاب‬
European Union[‫حسين‬‫أحمد‬‫حسين‬]11-05-201502:26AM
‫أهال‬‫باألستاذ‬‫الجليل‬‫سعادة‬‫األفوكاتو‬‫الشعرانى‬‫عبد‬،‫الوهاب‬
‫عاطر‬‫التحايا‬‫لك‬‫ولألسرة‬‫الكريمة‬.
‫شكرا‬‫على‬‫قراءتك‬‫للمقال‬،‫أوال‬‫وشكرا‬‫على‬‫اإلشادة‬‫به‬،‫ثانية‬‫وشكرا‬‫على‬‫المداخلة‬‫الرفيعة‬‫؛‬‫ثالثا‬‫كونها‬‫من‬‫قانونى‬‫ضليع‬‫و‬‫سياسى‬
،‫محنك‬‫هو‬‫من‬،‫هو‬‫فذلك‬‫ُضفى‬‫ي‬‫على‬‫المقال‬‫قيمة‬‫خرى‬ُ‫أ‬‫مضافة؛‬‫كون‬‫القارئ‬‫شريكا‬‫أصيال‬‫فيما‬‫َب‬‫ت‬‫ُك‬‫ي‬.
‫ودعنى‬‫أؤمن‬‫على‬‫جل‬‫ما‬‫جاء‬‫فى‬‫مداخلتك‬،‫بعاليه‬‫وأختلف‬‫معك‬‫فقط‬‫فى‬‫جزئية‬‫مجترح‬،‫المصطلح‬‫فهى‬‫حقا‬،‫قضية‬‫إذا‬‫كنا‬‫معن‬‫يين‬
‫بحقوق‬‫الملكية‬‫الفكرية‬‫والحقوق‬‫األدبية‬‫ِّج‬‫ت‬‫لمن‬‫المعرفة‬.‫ومما‬،‫قرأت‬‫فالكل‬‫يحاول‬‫أن‬‫ينسب‬‫منشأ‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫إلى‬‫بلده‬‫أ‬‫و‬،‫شخصه‬
‫وفى‬‫هذا‬‫إبتخاس‬‫لمنتج‬‫سودانى‬‫أصيل‬‫وعلينا‬‫حمايته‬.
‫كما‬‫نى‬َّ‫ن‬‫أ‬‫أختلف‬‫معك‬‫وأختلف‬‫مع‬‫دكتور‬‫أحمد‬‫زايد‬‫وكثير‬‫من‬‫المصريين‬،‫وغيرهم‬‫فى‬َّ‫أن‬‫السيد‬‫المفكر‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬‫لم‬‫ي‬‫نحاز‬
‫للمصطلح‬‫بل‬‫أوجده‬(He is the Father Founder of the term).‫فالدولة‬‫المدنية‬‫غير‬‫معروفة‬‫قبل‬‫إجتراحات‬‫السيد‬‫محمد‬
‫إبراهيم‬‫نقد‬.‫وكل‬‫الذين‬‫ُحاولون‬‫ي‬‫إستنباطها‬‫من‬‫الفلسفة‬‫القدي‬‫مة‬‫لم‬‫يفعلوا‬‫ذلك‬َّ‫ال‬‫إ‬‫بعد‬‫أن‬‫ابتدعها‬‫د‬ُ‫ق‬ُ‫ن‬‫لحل‬‫قضايا‬‫بلده‬.‫ف‬‫أى‬‫محاولة‬‫من‬
ِّ‫أى‬‫كاتب‬‫لرد‬‫إستنباطاته‬‫للدولة‬‫المدنية‬‫للفلسفة‬‫اليونانية‬‫وعهد‬،‫التنوير‬‫متجاوزا‬‫بذلك‬‫إشراقات‬‫نقد‬‫بدولته‬،‫المدنية‬‫ف‬‫هى‬‫ابتخاس‬‫د‬َّ‫م‬‫متع‬
‫لمساهمة‬‫نقد‬.‫والسؤال‬‫المهم‬‫أين‬‫كان‬‫هؤالء‬‫القراصنة‬‫قبل‬‫إجتراح‬‫د‬ُ‫ق‬ُ‫ن‬‫المعرفى‬‫للدولة‬‫المدنية؟‬
‫كما‬َّ‫أن‬‫الغرب‬‫كما‬‫جاء‬‫بعاليه‬‫اليعرف‬‫مصطلح‬‫الدولة‬‫المدنية‬(‫راجع‬‫مقال‬‫بيتر‬‫ِّل‬‫ه‬‫أدناه‬K‫وهو‬‫واحد‬‫من‬‫عشرات‬‫المقاالت‬‫التى‬
‫قرأتها‬‫وتؤكد‬‫على‬‫ذات‬‫الشئ‬)‫ويعتبرونه‬‫آت‬‫من‬‫الشرق‬(‫بل‬‫هو‬‫من‬‫السودان‬.)‫وإذا‬‫كان‬‫المصطلح‬‫موجودا‬‫فى‬‫الفلسفة‬‫اليونانية‬
‫وعصر‬‫التنوير‬‫كما‬‫يقول‬،‫هؤالء‬‫فالغرب‬‫األسبق‬‫بإنتاج‬‫المعرفة‬‫حول‬‫طبيعة‬‫الدولة‬‫أولى‬‫باستنباطه‬‫من‬‫الشرقيين‬.
‫أقول‬‫ما‬‫أقول‬‫يا‬،‫عزيزى‬‫وال‬َّ‫شك‬َّ‫أن‬‫المصطلح‬‫قد‬َ‫رك‬ُ‫ت‬‫ال‬‫ف‬ُ‫غ‬‫بعد‬‫وفاة‬‫المرحوم‬‫ِّر‬‫فك‬ُ‫م‬‫ال‬‫محمد‬‫إبراهيم‬،‫نقد‬‫وذلك‬َّ‫ألن‬‫األخوة‬
‫الشيوعيين‬‫أكثر‬‫إهتماما‬‫د‬ُ‫ق‬ُ‫ن‬‫ب‬‫السياسى‬‫من‬‫اإلهتمام‬‫د‬ُ‫ق‬ُ‫ن‬‫ب‬‫المفكر‬.‫وبالتالى‬‫كثيرون‬‫آخرون‬‫ا‬‫َو‬‫ف‬‫أض‬‫على‬‫المصطلح‬‫دالالت‬‫م‬‫همة‬(‫على‬
‫رأسهم‬‫أحمد‬‫زايد‬‫وبعض‬‫الكتاب‬‫الغربيين‬)‫على‬‫خالف‬‫الشيوعيين‬‫السودانيين؛‬‫مع‬‫كامل‬‫اإلحترام‬ِّ‫لكل‬‫ما‬‫كتبوه‬‫عن‬‫الدولة‬‫ا‬،‫لمدنية‬َّ‫ال‬‫إ‬
‫ه‬َّ‫ن‬‫أ‬‫لم‬‫يشرح‬‫المصطلح‬‫كما‬‫ينبغى‬.
‫أنا‬‫فى‬‫محاولة‬‫للإللتقاء‬‫بالسيد‬‫بيتر‬‫ِّل‬‫ه‬‫فى‬‫جامعة‬‫أوكسفورد‬‫ِّمه‬‫سل‬ُ‫أل‬‫مقاالت‬(‫عام‬1988)‫وكتاب‬‫السيد‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫نقد‬‫حول‬‫الدولة‬
‫المدنية‬(2012)،‫حتى‬‫ُرد‬‫ي‬‫للسيد‬‫محمد‬‫إبراهيم‬‫د‬ُ‫ق‬ُ‫ن‬‫إعتباره‬‫وحقوقه‬‫األدبية‬.

8. ‫أجدنى‬‫يا‬‫عزيزى‬‫فى‬‫غاية‬‫اإلمتنان‬‫بهذه‬‫المداخلة‬،‫الرفيعة‬
‫وعبرك‬‫ِّغ‬‫بل‬ُ‫أ‬‫تحاياى‬‫البن‬‫عمى‬‫الدكتور‬‫الصديق‬‫عبد‬‫الباقى‬‫حسين‬.
‫المعزة‬‫التى‬‫تعلم‬.
#1364363 [‫الجن‬‫الكلكي‬]
5.00/5 (1‫صوت‬)
11-02-2015 08:09 PM
‫الدولة‬‫المدنية‬
‫ظهرت‬‫فكرة‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫عبر‬‫محاوالت‬‫فالسفة‬‫التنوير‬‫تهيئة‬‫األرض‬‫ــ‬‫فكريا‬‫ــ‬‫لنشأة‬‫دولة‬‫حديثة‬‫تقوم‬‫على‬‫مبادئ‬‫المس‬‫اواة‬‫وترعى‬
،‫الحقوق‬‫وتنطلق‬‫من‬‫قيم‬‫أخالقية‬‫فى‬‫الحكم‬‫والسيادة‬..‫ولقد‬‫تبلورت‬‫فكرة‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫عبر‬‫إسهامات‬‫الحقة‬‫ومتعددة‬‫من‬‫مص‬‫ادر‬
‫مختلفة‬‫فى‬‫العلوم‬‫االجتماعية‬.
‫ولكى‬‫يبلور‬‫المفكرون‬‫طبيعة‬‫الدولة‬‫الجديدة‬‫لجأوا‬‫إلى‬‫تصوير‬‫حالة‬‫الطبيعة‬‫التى‬‫تقوم‬‫على‬‫الفوضى‬‫وعلى‬‫طغيان‬‫األقو‬‫ى‬.‫فهذه‬‫الحالة‬
‫تحكمها‬‫مشاعر‬‫القوة‬‫والغضب‬‫والسيطرة‬‫؛‬‫فتفقد‬‫الروح‬‫المدنية‬‫التى‬‫تتسم‬‫بالتسامح‬‫والتساند‬‫والتعاون‬‫من‬‫أجل‬‫العيش‬‫ا‬‫لمشترك‬.‫إن‬
‫تأسيس‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫هو‬‫الكفيل‬‫بسيادة‬‫هذه‬‫الروح‬‫التى‬‫تمنع‬‫الناس‬‫من‬‫االعتداء‬‫على‬‫بعضهم‬‫البعض‬‫من‬‫خالل‬‫تأسيس‬‫أجهز‬‫ة‬‫سياسية‬
‫وقانونية‬‫خارجة‬‫عن‬‫تأثير‬‫القوى‬‫والنزعات‬‫الفردية‬‫أو‬،‫المذهبية‬‫تستطيع‬‫أن‬‫تنظم‬‫الحياة‬‫العامة‬‫وتحمى‬‫الملكية‬،‫الخاصة‬‫وت‬‫نظم‬‫شئون‬
،‫التعاقد‬‫وأن‬‫تطبق‬‫القانون‬‫على‬‫جميع‬‫الناس‬‫بصرف‬‫النظر‬‫عن‬‫مكاناتهم‬‫وانتماءاتهم‬.
‫وتمثل‬‫الدولة‬‫إرادة‬‫المجتمع‬.
‫يعنى‬‫ذلك‬‫أن‬‫فكرة‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫تنبع‬‫من‬‫إجماع‬‫األمة‬‫ومن‬‫إرادتها‬‫المشتركة‬.
‫وإذ‬‫تتأسس‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫على‬‫هذا‬‫النحو‬‫فإنها‬‫تصبح‬‫دولة‬‫توصف‬‫بأوصاف‬‫كثيرة‬‫من‬‫أولها‬‫أنها‬‫دولة‬‫قانون‬.
‫فالدولة‬‫المدنية‬‫تعرف‬‫على‬‫أنها‬‫اتحاد‬‫من‬‫أفراد‬‫يعيشون‬‫فى‬‫مجتمع‬‫يخضع‬‫لنظام‬‫من‬،‫القوانين‬‫مع‬‫وجود‬‫قضاء‬‫يطبق‬‫هذه‬‫القو‬‫انين‬
‫بإرساء‬‫مبادئ‬‫العدل‬.‫فمن‬‫الشروط‬‫األساسية‬‫فى‬‫قيام‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫أال‬‫يخضع‬‫أى‬‫فرد‬‫فيها‬‫النتهاك‬‫حقوقه‬‫من‬‫قبل‬‫فرد‬‫آخر‬‫أ‬‫و‬‫طرف‬
‫آخر‬.‫فثمة‬‫دائما‬‫سلطة‬‫عليا‬‫ـ‬‫هى‬‫سلطة‬‫الدولة‬‫ـ‬‫يلجأ‬‫إليها‬‫األفراد‬‫عندما‬‫تنتهك‬‫حقوقهم‬‫أو‬‫تهدد‬‫باالنتهاك‬.
‫هذه‬‫السلطة‬‫هى‬‫التى‬‫تطبق‬‫القانون‬‫وتحفظ‬‫الحقوق‬‫لكل‬،‫األطراف‬‫وتمنع‬‫األطراف‬‫من‬‫أن‬‫يطبقوا‬‫أشكال‬‫العقاب‬‫بأنفسهم‬.‫ومن‬‫ث‬‫م‬‫فإنها‬
‫تجعل‬‫من‬‫القانون‬‫أداة‬‫تقف‬‫فوق‬‫األفراد‬‫جميعا‬.
‫ومن‬‫خصائص‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫أنها‬‫تتأسس‬‫على‬‫نظام‬‫مدنى‬‫من‬‫العالقات‬‫التى‬‫تقوم‬‫على‬‫السالم‬‫والتسامح‬‫وقبول‬‫اآلخر‬‫والمساواة‬‫ف‬‫ى‬
‫الحقوق‬،‫والواجبات‬‫والثقة‬‫فى‬‫عمليات‬‫التعاقد‬‫والتبادل‬‫المختلفة‬.‫إن‬‫هذه‬‫القيم‬‫هى‬‫التى‬‫تشكل‬‫ما‬‫يطلق‬‫عليه‬‫الثقافة‬‫الم‬،‫دنية‬‫وهى‬‫ثقافة‬
‫تتأسس‬‫على‬‫مبدأ‬‫االتفاق؛‬‫أى‬‫وجود‬‫حد‬‫أدنى‬‫من‬‫القواعد‬‫التى‬‫تشكل‬‫خطوطا‬‫حمراء‬‫ال‬‫يجب‬،‫تجاوزها‬‫على‬‫رأسها‬‫احترام‬‫القانون‬
(‫وهو‬‫يشكل‬‫القواعد‬‫المكتوبة‬.)‫وتأتى‬‫بعده‬‫قواعد‬‫عرفية‬‫عديدة‬‫غير‬‫مكتوبة‬‫تشكل‬‫بنية‬‫الحياة‬‫اليومية‬،‫للناس‬‫تحدد‬‫لهم‬‫ص‬‫ور‬‫التبادل‬
‫القائم‬‫على‬‫النظام‬‫ال‬،‫الفوضى‬‫وعلى‬‫السالم‬‫ال‬،‫العنف‬‫وعلى‬‫العيش‬‫المشترك‬‫ال‬‫الع‬‫يش‬‫الفردى‬‫،وعلى‬‫القيم‬‫اإلنسانية‬‫ال‬‫عامة‬‫ال‬‫على‬
‫القيم‬‫الفردية‬‫أو‬‫النزعات‬‫المتطرفة‬.
‫ومن‬‫ثم‬‫فإن‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫ال‬‫تستقيم‬‫أال‬‫بشرط‬‫ثالث‬‫هو‬‫المواطنة‬.‫ويتعلق‬‫هذا‬‫الشرط‬‫بتعريف‬‫الفرد‬‫الذى‬‫يعيش‬‫على‬‫أرض‬‫هذه‬
‫الدولة‬.‫فهذا‬‫الفرد‬‫ال‬‫ُعرف‬‫ي‬‫بمهنته‬‫أو‬‫بدينه‬‫أو‬‫بإقليمه‬‫أو‬‫بماله‬‫أو‬‫بسلطته‬,‫وإنما‬‫ُعرف‬‫ي‬‫تعريفا‬‫قانونيا‬‫اجتماعيا‬‫بأنه‬‫مو‬،‫اطن‬‫أى‬‫أنه‬
‫عضو‬‫فى‬‫المجتمع‬‫له‬‫حقوق‬‫وعليه‬‫واجبات‬.‫وهو‬‫يتساوى‬‫فيها‬‫مع‬‫جميع‬‫المواطنين‬.‫فإذا‬‫كان‬‫القانون‬‫يؤسس‬‫فى‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫قيمة‬
،‫العدل‬‫وإذا‬‫كانت‬‫الثقافة‬‫المدنية‬‫تؤسس‬‫فيها‬‫قيمة‬‫السالم‬،‫االجتماعى‬‫فإن‬‫المواطنة‬‫تؤسس‬‫فى‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫قيمة‬‫المساواة‬.

9. ‫فالمواطنون‬‫يتساوون‬‫أمام‬‫القانون‬‫ولكل‬‫منهم‬‫حقوق‬‫وعليه‬‫التزامات‬‫تجاه‬‫المجتمع‬‫الذى‬‫يعيشون‬‫فيه‬.
‫والمواطنون‬‫هنا‬‫ال‬‫يجب‬‫أن‬‫يعيشوا‬‫كمواطنين‬‫ال‬،‫مبالين‬‫بل‬‫يجب‬‫أن‬‫يكون‬‫جلهم‬‫من‬‫المواطنين‬‫النشطاء‬‫الذين‬‫يعرفون‬‫حقوقهم‬
‫وواجباتهم‬،‫جيدا‬‫ويشاركون‬‫مشاركة‬‫فعالة‬‫فى‬‫تحسين‬‫أحوال‬‫مجتمعهم‬‫بحيث‬‫يرقون‬‫بمدنيتهم‬‫على‬‫نحو‬،‫دائم‬‫ويخلصون‬‫إخال‬‫صا‬
‫كبيرا‬‫لكل‬‫ما‬‫هو‬«‫عام‬»:‫الصالح‬،‫العام‬‫والملكية‬،‫العامة‬‫والمبادئ‬‫العامة‬.‫فهم‬‫يحرصون‬‫دائما‬‫على‬‫كل‬‫ما‬‫يتصل‬‫بالخير‬‫العام‬.
‫ومن‬،‫ثم‬‫فإن‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫لها‬‫خصيصة‬‫رابعة‬‫مهمة‬‫وهى‬‫الديمقراطية‬.‫فالديمقراطية‬‫هى‬‫التى‬‫تمنع‬‫من‬‫أن‬‫تؤخذ‬‫الدولة‬‫غصبا‬‫م‬‫ن‬
‫خالل‬‫فرد‬‫أو‬‫نخبة‬‫أو‬‫عائلة‬‫أو‬‫أرستقراطية‬‫أو‬‫نزعة‬‫أيديولوجية‬.‫إن‬‫الديمقراطية‬‫هى‬‫وسيلة‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫لتحقيق‬‫االتفاق‬‫ال‬‫عام‬
‫والصالح‬‫العام‬‫للمجتمع‬‫كما‬‫أنها‬‫وسيلتها‬‫للحكم‬‫العقالنى‬‫الرشيد‬‫وتفويض‬‫السلطة‬‫وانتقالها‬.‫إن‬‫الديمقراطية‬‫تتيح‬‫الفر‬‫صة‬‫للتنافس‬‫الحر‬
‫الخالق‬‫بين‬‫األفكار‬‫السياسية‬،‫المختلفة‬‫وما‬‫ينبثق‬‫عنها‬‫من‬‫برامج‬‫وسياسات‬.‫ويكون‬‫الهدف‬‫النهائى‬‫للتنافس‬‫تحقيق‬‫ال‬‫مصلحة‬‫العليا‬
‫للمجتمع‬(‫إدارة‬‫المجتمع‬‫والسياسات‬‫العامة‬‫بأقصى‬‫درجات‬‫الدقة‬‫واإلحكام‬‫والشفافية‬‫واألداء‬‫اإلدارى‬‫المتميز‬‫النزيه‬)‫والحكم‬‫ال‬‫نهائى‬
‫فى‬‫هذا‬‫التنافس‬‫هو‬‫الشعب‬‫الذى‬‫يشارك‬‫فى‬‫انتخابات‬‫عامة‬‫الختيار‬‫القيادات‬‫ونواب‬،‫الشعب‬‫ال‬‫بصفتهم‬‫الشخصية‬‫وإنما‬‫ب‬‫حكم‬‫ما‬
‫يطرحونه‬‫من‬‫برامج‬‫وسياسات‬.
‫إن‬‫الديمقراطية‬‫هى‬‫الوسيلة‬‫التى‬‫تلتئم‬‫من‬‫خالل‬‫ها‬‫األفكار‬‫المختلفة‬‫والتوجهات‬‫السياسية‬،‫المختلفة‬‫لالرتقاء‬‫الدائم‬‫بالم‬‫جتمع‬‫وتحسين‬
‫ظروف‬‫المعيشة‬،‫فيه‬‫وكذلك‬‫االرتقاء‬‫بنوعية‬‫الثقافة‬‫الحاكمة‬‫لعالقات‬‫األفراد‬‫وتفاعالتهم‬.
‫بمعنى‬‫مختصر‬‫إنها‬‫الطريق‬‫نحو‬‫التقدم‬‫الدائم‬.
‫وال‬‫تتحقق‬‫الديمقراطية‬‫أال‬‫بقدرة‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫على‬‫تطوير‬‫مجال‬‫عام‬‫أو‬‫ميدان‬،‫عام‬‫وهو‬‫مصطلح‬‫يطلق‬‫على‬‫مجال‬‫النقاش‬‫والتد‬‫اول‬
‫العام‬‫الذى‬‫يحقق‬‫التواصل‬‫االجتماعى‬‫بين‬‫الجماعات‬‫المختلفة‬‫واآلراء‬‫المختلفة‬.‫ويضم‬‫المجال‬‫العام‬‫مجاالت‬‫فرعية‬‫للنقاش‬‫و‬،‫الحوار‬
‫تبدأ‬‫من‬‫الصالونات‬‫الفكرية‬‫وتتدرج‬‫عبر‬‫الجمعيات‬‫األهلية‬‫والمنتديات‬‫والمؤتمرات‬‫العامة‬‫وصوال‬‫إلى‬‫النقاشات‬‫التى‬‫تدور‬‫فى‬‫أروقة‬
‫النقابات‬‫المهنية‬‫وجماعات‬‫الضغط‬‫والحركات‬‫االجتماعية‬‫واألحزاب‬‫السياسية‬.‫وهذا‬‫الميدان‬‫العام‬‫يحافظ‬‫على‬،‫استقالله‬‫بحيث‬‫ي‬‫كون‬
‫قادرا‬‫على‬‫طرح‬‫أفكاره‬‫على‬‫نحو‬‫موضوعى‬‫ومحايد‬.
‫فالمجال‬‫العام‬‫هو‬‫الذى‬‫يلهم‬‫المجتمع‬‫األساليب‬‫القويمة‬‫فى‬‫التفكير‬‫والتدبر‬‫العام‬‫والتواصل‬‫الجمعى‬.‫إنه‬‫يحول‬‫المناقشات‬‫ا‬‫لمتفرقة‬‫إلى‬
‫مناقشات‬‫تصب‬‫فى‬‫هدف‬،‫عام‬‫وتتم‬‫وفق‬‫قواعد‬‫وأصول‬‫عقلية‬‫بحيث‬‫ال‬‫يتحول‬‫النقاش‬‫إلى‬،‫فوضى‬‫طالما‬‫أنه‬‫يقوم‬‫على‬‫العق‬‫ل‬
‫والبصيرة‬‫والتدبر‬‫والقدرة‬‫على‬‫التفاوض‬‫وتقديم‬‫الحلول‬‫والمرونة‬‫فى‬‫االستجابة‬‫ألفكار‬‫األطراف‬‫األخرى‬.
‫ويتأسس‬‫المجال‬‫العام‬‫ـ‬‫بجانب‬‫عملية‬‫التدبر‬‫العقلى‬‫والتفاوض‬‫ـ‬‫على‬‫ما‬‫يطلق‬‫عليه‬‫الفعل‬‫التواصلى‬‫أو‬‫االتصالى‬.‫إنه‬‫ال‬‫فعل‬‫الذى‬‫يقوم‬
‫على‬‫احترام‬‫أفعال‬‫اآلخرين‬،‫وأفكارهم‬‫واالستجابة‬‫إليها‬‫على‬‫نحو‬‫عقالنى‬‫بحيث‬‫يتجه‬‫الن‬‫قاش‬‫صوب‬‫المصلحة‬‫العامة‬‫دون‬‫إحداث‬
‫صخب‬‫أو‬‫ضوضاء‬‫أو‬‫عنف‬‫أو‬‫تنافر‬‫أو‬‫تنابذ‬‫أو‬‫رفض‬.
،‫وأخيرا‬‫فإن‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫ال‬‫تتأسس‬‫بخلط‬‫الدين‬‫بالسياسة‬.‫إن‬‫الدين‬‫يظل‬‫فى‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫عامال‬‫أساسيا‬‫فى‬‫بناء‬‫األخال‬‫ق‬‫وفى‬‫خلق‬
‫الطاقة‬‫للعمل‬‫واإلنجاز‬‫والتقدم‬.‫هذه‬‫وظيفة‬‫للدين‬‫أصيلة‬‫فى‬‫كل‬‫المجتمعات‬‫الحديثة‬‫الحرة‬..‫ومن‬‫ثم‬‫فليس‬‫صحيحا‬‫أن‬‫الدولة‬‫ا‬‫لمدنية‬
‫تعادى‬‫الدين‬‫أو‬‫ترفضه‬.‫فالدين‬‫جزء‬‫ال‬‫يتجزأ‬‫من‬‫منظومة‬‫الحياة‬‫وهو‬‫الباعث‬‫على‬‫األخالق‬‫واالستقامة‬،‫وااللتزام‬‫بل‬‫إنه‬‫عند‬‫ال‬‫بعض‬
‫الباعث‬‫على‬‫العمل‬‫واإلنجاز‬‫والنجاح‬‫فى‬‫الحياة‬.‫ينطبق‬‫ذلك‬‫على‬‫اإلنسان‬‫فى‬‫حياته‬‫اليومية‬‫كما‬‫ينطبق‬‫على‬‫رجال‬‫السياسة‬‫ب‬‫نفس‬
‫القدر‬.
‫إن‬‫ما‬‫ترفضه‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫هو‬‫استخدام‬‫الدين‬‫لتحقيق‬‫أهداف‬‫سياسية‬,‫فذلك‬‫يتنافى‬‫مع‬‫مبدأ‬‫التعدد‬‫الذى‬‫تقوم‬‫عليه‬‫الدولة‬‫ا‬،‫لمدنية‬
‫فضال‬‫عن‬‫أنه‬‫ــ‬‫وربما‬‫يكون‬‫هذا‬‫هو‬‫أهم‬‫هذه‬‫العوامل‬‫ــ‬‫يحول‬‫الدين‬‫إلى‬‫موضوع‬‫خالفى‬‫وجدلى‬‫وإلى‬‫تفسيرات‬‫قد‬‫تبعده‬‫عن‬‫عالم‬
‫القداسة‬‫وتدخل‬‫به‬‫إلى‬‫عالم‬‫المصالح‬‫الدنيوية‬‫الضيقة‬.‫من‬‫ثم‬‫فإن‬‫الدين‬‫فى‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫ليس‬‫أداة‬‫للسياسة‬‫وتحقيق‬‫المص‬،‫الح‬‫ولكنه‬
‫يظل‬‫فى‬‫حياة‬‫الناس‬‫الخاصة‬‫طاقة‬‫وجودية‬‫وإيمانية‬‫تمنح‬‫األفراد‬‫فى‬‫حياتهم‬‫مبادئ‬‫األخالق‬‫وحب‬‫العمل‬‫وحب‬‫الوطن‬‫وااللتزام‬
‫األخالقى‬‫العام‬.
،‫وأخيرا‬‫فإذا‬‫كانت‬‫هذه‬‫هى‬‫أركان‬‫الدولة‬‫المدنية‬‫فال‬‫يصح‬‫أن‬‫نأخذ‬‫منها‬‫ركنا‬‫دون‬،‫آخر‬‫فهى‬‫أركان‬‫متكاملة‬،‫متساندة‬‫يدعم‬‫بعضها‬
‫بعضا‬‫فى‬‫منظومة‬‫متكاملة‬‫تكاد‬‫تكون‬‫هى‬‫منظومة‬‫الحياة‬‫الحديثة‬
‫نبيل‬‫شريف‬