Hermenêutica judaica (em espanhol)

1. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
Universidad de Granada
1
Historia de la
hermenéutica judía
Universidad de Granada
Departamento de Estudios Semíticos
Área de Estudios Hebreos y Arameos

2. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
Universidad de Granada
2
Interpretaciones en
la literatura apócrifa
 Libro de los Jubileos
 Vida de Adán y Eva
 Testamentos de los XII Patriarcas
 José y Asenet
 Liber Antiquitatum Biblicarum
 Etc.
Todos ellos tienen en común una especie de relectura del
texto bíblico que usa una metodología exegética, pero
también otras tradiciones orales y escritas; la mentalidad
apocalíptica (apocalipsis = revelación) siempre facilitaba la
inserción de nuevas revelaciones o el desarrollo de las
anteriores

3. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
Universidad de Granada
3
La interpretación apocalíptica
Los viajes por los
7 cielos
Revelación de
tablas ocultas
y misterios
Anuncios a
personajes del
pasado: pseudonimia
Discursos de
adiós o
Testamentos
Importancia del
libro escrito
Lenguaje simbólico
de cifras y colores
Exuberancia de
imágenes:
animales y batallas
mitológicas
Dualismo:
Cielos nuevos y
Tierra nueva
La perspectiva apocalíptica explica no sólo los elementos
formales de los libros sino la libertad y orientación
escatológica de su exégesis

4. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
Universidad de Granada
4
Hermenéutica qumránica
 Reescritura bíblica
 Pesher
 Testimonia
 Asociaciones de textos
 Interpretación alegórica y
tipológica
Géneros
Midrás en Qumrán
Investigar la Torah (Midrash
Torah) es actividad
fundamental en la comunidad,
por eso “no debe faltar, en el
lugar donde se encuentren los
diez, quien interprete
(doresh) la Torah día y
noche” (IQS 6,6). Pesher Nahum

5. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
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5
Escritores helenistas
Historiadores
—Demetrio (s. III a.C.)
—Artapano (s. II a.C.)
—Eupólemos (II a.C.)
—Flavio Josefo
Poetas y dramaturgos
—Filón (ss. III-II a.C.9
—Teodoto (ss. II-I a.C.)
—Ezequiel el Trágico (s. I-I a.C.)
Filósofos y exegetas
—Aristóbulo (s. II a.C.)
—Filón de Alejandría
Característica general de la literatura judeo-helenista es su propósito
apologético:
—reescritura de la historia ancestral judía con fines propagandísticos
—glorificación del pueblo judío y de sus héroes
—la exégesis se convierte en filosofía: el componente filológico alejandrino,
estoicismo y platonismo, y un cierto gnosticismo.

6. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
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6
Filón de Alejandría y Flavio Josefo
Filón de Alejandría (20 a.C.- 50 d.C)
Filósofo y exegeta
—Quaestiones et Solutiones in
Genesim
—Quaestiones et Solutiones in
Exodum
—Legum Allegoria
—Expositio
—De aeternitate mundi
—De providentia
—In Flaccum
—De Legatione ad Gaium
Flavio Josefo (38-100 d.C)
Historiador
—De Bello Judaico
—Antiquitates
—Vita
—Contra Apion
—La alegoría filoniana es más judía que griega: más
que en las cuestiones de orden físico, él se fija en la
interpretación ético-religiosa.
—Las Antiquitates de Flavio Josefo tienen como base
fundamental el texto bíblico, del que hace una “relectura”
o paráfrasis enriqueciéndolo con leyendas y tradiciones
midrásicas que encontramos en Libro de los Jubileos,
midrasim, PseudoFilón, Targumim.

7. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
Universidad de Granada
7
El midrás rabínico
 Concepción
nomológica de la Ley
 Sentido contextual y
obvio
 Recursos exegéticos
limitados
 Cumplir la Escritura:
Armonizarla consigo misma
 La Torah oral, marco de la
interpretación de la Ley escrita
 Academización de la exégesis:
reglas o middot
 Fecundidad de los textos
superfluos o redundantes
 La verdad lógica (din) y la
verdad bíblica
Midrás de los Escribas
(antes del 70 d.C.)
—Simón el Justo
—Semaya y Abtalión
—Gamaliel el Viejo
—Hillel y Sammai
Midrás de los Rabinos
(después del 70 d.C.)
—Rabbí Aqiba y Rabbí Yismael

8. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
Universidad de Granada
8
Las escuelas de Aqiba y Yismael
 Principio de Aqiba: La Torah Escrita es dictado
literal de Dios; hay, pues, que interpretar hasta
las mínimas partículas y minucias del texto,
forma de las letras, palabras redundantes, textos
paralelos
 Principio de Yismael: La Torah usa el lenguaje de
los hijos del hombre

9. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
Universidad de Granada
9
Las 70 caras de la Escritura
Gn 21,9: “Sara vió que el hijo que Abraham había tenido de Agar la
egipcia jugaba con Isaac, y dijo a Abraham: Expulsa a esa criada y a su
hijo”
Tosefta Sotah 6,6
Sentidos de “jugar” en Gn 21,9
R. Aqiba: jugaba a hacer
altares y cazar
saltamontes para
ofrecerlos a los ídolos
(por Ex 32,6)
R. Eliezer ben José ha-
Gelilí: jugaba a hacer
obscenidades y violar
doncellas (por Gn
39,17)
R. Yismael: jugaba a
hacer la guerra (por 2
Sam 2,14-16)
R. Simón ben Yojai:
jugaba a burlarse de
todos

10. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
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10
La exégesis medieval
Rabbanitas
—Torah Escrita y Torah Oral
—Multiplicidad de sentidos en la
Escritura
Caraítas
—Sólo la Torah Escrita
—La Biblia interpretada por
sí misma y en sí misma
Los 4 sentidos del acróstico
PaRDeS: Peshat expresa el
sentido literal, Remez es la
interpretación alegórica, Derash se
refiere a la interpretación rabínica
tradicional, Sod contiene la
interpretación mística
La crítica racionalista de Hiwi al-
Balki: ¿Por qué prohibió Dios a
Adán el árbol de la vida? ¿Por
qué aceptó las ofrendas de Abel
y rechazó las de Caín? ¿Por qué
le preguntó a Caín dónde estaba
Abel? ¿Por qué no le salvó la
vida a Abel? ...
La reacción rabbanita a la exégesis caraíta estuvo liderada por Saadia Gaón
(882-942), quien une la exégesis filológica, la especulación filosófica y la
tradición

11. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
Universidad de Granada
11
Maestros medievales en Sefarad
Abraham ibn Ezra (Tudela 1089- ¿?)
“La Torah no ha sido
dada a quien no tiene
inteligencia, y
realmente la
inteligencia es el
mensajero entre el
hombre y su Dios”
5 caminos (derakim) para
interpretar la Torah:
• La exégesis alegórica de los cristianos
• El camino estrecho de los caraítas
• El método prolijo de los gaones de Oriente
• La retórica midrásica de los rabinos
• Su propio método, según la gramática, el
contexto y el sentido obvio

12. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
Universidad de Granada
12
Maestros medievales en Sefarad
Maimónides (Córdoba 1138-Egipto 1204)
Mishneh Torah. Lisboa 1472
La obra Mishneh Torah,
o comentario de la
Misnah, se esfuerza en
buscar “la razón de los
preceptos”; intenta hacer
una síntesis entre su
racionalismo científico y
su fidelidad a la tradición.
La Guía de perplejos
(Moreh nebukim)
responde a la perplejidad
del hombre científico y
filósofo ante la Escritura

13. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
Universidad de Granada
13
Maestros medievales en Sefarad
Nahmánides (Gerona 1194- Akko c. 1270)
Sello de
Ramban
(Rabbí Moshe
ben Nahman)
Perush ha-Torah
(Lisboa)
Consagró con su
autoridad los
principios claves de
la cábala y la
mística judías

14. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
Universidad de Granada
14
Sobre los Maestros de Sefarad

15. 9 de octubre de 2022
Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.
Universidad de Granada
15
Comentario
de texto
“Actitud de Maimónides ante la Escritura desde la
perspectiva global de su pensamiento. El ideal
supremo del Rambam (Maimónides) puede reflejarse en
su conocida parábola del palacio real en los últimos
capítulos del Guía de perplejos 7: los que llegan a la
cámara donde se encuentra el rey son únicamente
quienes alcanzan la perfección en las ciencias de la
naturaleza, entienden la ciencia divina, renuncian a todo
lo que no sea el mismo Dios y se dedican exclusivamente
a considerar la actuación divina en el mundo. En ese
camino hacia el conocimiento de Dios, «que es la
verdadera ciencia», juega un papel fundamental la
exégesis bíblica, que permite llegar al fondo de las dos
cuestiones que más preocupan al pensamiento judío: la
creación (ma‘aseh bereshit) y la manifestación divina
(ma‘aseh merkabah); gracias a la exégesis, Maimónides
podrá identificar el tema de la creación con la física de
los pensadores griegos, y el de la manifestación de Dios
a los seres creados con la metafísica. Ambos temas se
encuentran en el fondo de los «secretos y misterios de la
Torah», que serán objeto muy especial de su atención”.
Profs. Ángel Sáenz- Badillos y J. Targarona Borrás,
Los judíos de Sefarad ante la Biblia. La interpretación de
la Biblia en el Medievo. Córdoba 1996, pp. 176-177.
Guía de Perplejos
(Barcelona 1348)