Tulisan ini menganalisis pendekatan kritis terhadap praktek WWF Indonesia dari perspektif post-kolonial. Beberapa konsep seperti colonial discourse, comprador, dan centre/margin digunakan untuk menunjukkan bahwa WWF Indonesia mempraktikkan bentuk-bentuk baru kolonialisme melalui dominasi solusi lingkungan dan ketergantungan masyarakat Indonesia. Tulisan ini bertujuan untuk memberikan pandangan baru mengenai gerakan lingkungan di Indonesia.

1. Pendekatan Kritis Post – Colonial dalam
Praktek WWF Indonesia
Oleh : Danu Dean Asmoro
*This paper for discussion in Communication and Environmental Class, lecturer : Yohanes
Widodo, M.Sc.
INTRODUCTION
Tulisan ini menekankan pada pendekatan kritis dalam melihat organisasi
lingkungan yang bergerak dalam suatu negara, dan organisasi tersebut merupakan cabang
dari organisasi lingkungan yang berpusat pada suatu negara. Konsep multi – national dalam
tulisan ini akan dideskripsikan menjadi sama dengan penerapan kolonialisme dalam
organisasi lingkungan. Kolonialisme selalu berekspansi dan meluas kekuasaannya di
berbagai negara yang lain. Dalam hal ini, solusi lingkungan menjadi sangat ditentukan oleh
bagaimana suatu negara menerapkan solusi ideal terhadap konflik/ permasalahan
lingkungan yang berada di negara yang lain. Kolonialisme dalam tulisan ini, bukan kita
lihat pada bentuk kekerasan – kekerasan, penindasan atau penundukan atas suatu wilayah
dan warga, akan tetapi pada bagaimana proses dominasi atas solusi lingkungan yang saat
ini sedang aktual dilakukan oleh organisasi – organisasi lingkungan.
Tulisan ini mengambil pendekatan post – colonial dengan beberapa konsep yang
diambil dari karya Bill Aschroft, Gareth Griffith, dan Hellen Tiffin ( 1998 ) “ Key Concepts
In Post – Colonial Studies “, terbitan dari Routledge ( New York dan London ).
Diharapkan tulisan ini mampu memberikan pandangan baru bagi studi mengenai gerakan
environmentalists di Indonesia, harapannya kita menjadi masyarakat kritis.
PEMBAHASAN
Sekilas WWF & WWF Indonesia
In further exploring the neocolonial character of Western environmentalism in the
African setting, I draw here on an impressive body of recent scholarly research. Many
of these studies are by people who would be placed on the traditional left of the
political spectrum. As seen from their perspective, it is no longer businessmen who are
today most likely to be exploiting Africans for their own gain ( most current capitalists
are actually almost entirely indifferent to Africa, preferring to put their money
elsewhere, where the returns are higher and more predictable ), but rather the activities
of the environmental movement. ( Nelson, 2003 : p. 66 )
Danu Dean Asmoro – FISIP Universitas Atma Jaya Yogyakarta | 1

2. Organisasi lingkungan yang bergerak dalam kehidupan kita, tidak hanya dapat
dilihat dalam perpektif bisnis/ lingkungan saja. Berbagai macam organisasi lingkungan
yang berada di Indonesia, merupakan organisasi lingkungan yang berpusat di negara lain (
bukan di Indonesia ). Banyak industri multinasional yang kemudian dikritik, ketika
berekspansi ke suatu negara. Hal ini berbeda, ketika kita membahas organisasi lingkungan.
Organisasi lingkungan sangat jarang dikritik di Indonesia, padahal praktek – praktek
mereka-pun juga banyak yang mencurigakan.
Pertama dari http://www.wwf.or.id/tentang_wwf/whoweare/, disebutkan bahwa
Tujuan utama WWF-Indonesia adalah untuk menghentikan dan memperbaiki kerusakan
lingkungan yang terjadi serta membangun masa depan, dimana manusia hidup selaras
dengan alam.
Perlu diketahui bahwa jaringan WWF Internasional ada di berbagai negara di dunia,
Indonesia adalah salah satunya. WWF telah mengembangkan sayapnya di negara yaitu :
Argentina, Armenia, Austria, Australia, Belgia, Bhutan, Bolivia, Borneo, Brasil, Bulgaria,
Cambodia, Kanada, Kauskasia, Amerika Tengah, Chile, China, Colombia, Kroasia,
Denmark, Finlandia, Prancis, Jerman, Greater Mekong, Yunani, Guianas, Hong Kong,
Hongaria, India, Indonesia, Italia, Jepang, Laos, Madagaskar, Malaysia, Mediterania,
Mexico, Mongolia, Mozambique, Nepal, Belanda, Selandia Baru, Norwegia, Pakistan,
Papua Nugini, Praguay, Peru, Filipina, Polandia, Portugal, Romania, Rusia, Senegal,
Serbia, Singapura, Afrika Selatan, Pasifik Selatan, Spanyol, Suriname, Swedia, Swiss,
Tanzania, Thailand, Turki, Ukraina, Amerika Serikat, UEA, Ingris, dan Vietnam.
Sekretariat WWF berada di Eropa yaitu negara Swiss.
Dari http://www.wwf.or.id/tentang_wwf/whoweare/ ditemukan bahwa Visi WWF-
Indonesia adalah "Pelestarian keanekaragaman hayati Indonesia untuk kesejahteraan
generasi sekarang dan di masa mendatang". Misi kami adalah melestarikan
keanekaragaman hayati dan mengurangi dampak yang disebabkan manusia melalui upaya:
 Mempromosikan etika pelestarian yang kuat, kesadaran serta aksi di kalangan
masyarakat Indonesia
Danu Dean Asmoro – FISIP Universitas Atma Jaya Yogyakarta | 2

3.  Memfasilitasi upaya multi pihak untuk melindungi keanekaragaman hayati dan
proses ekologis dalam skala ekoregional
 Melakukan advokasi kebijakan, hukum dan penegakan hukum yang mendukung
upaya pelestarian
 Mempromosikan pelestarian bagi kesejahteraan masyarakat, melalui pemanfaatan
sumber daya alam secara berkelanjutan.
POST – COLONIAL VIEW
In this perspective, texts which are anti-colonial, which reject the premises of
colonialists intervention ( the civilizing mission, the rejuvenation of stagnant cultures )
might be regarded as post – colonial insofar as they have ‘got beyond’ colonialism
and its ideologies, broken free of its lures to a point from which to mount a critique or
counter – attack. ( Childs & Williams 1997 : p. 4 )
Melalui pendekatan post – colonial teks yang kita hadapi adalah anti – colonial, dan
mencoba untuk meniadakan intervensi – intervensi yang ada pada sistem kolonialis. Post –
colonialist memandang bahwa ketika kita menyatakan sesuatu “bukan kolonialisme”,
pernyataan tersebut sangatlah ideologis. Kita harus mengadakan counter – attack mengenai
bagaimana praktek – praktek kolonialisme masih dapat dirasakan oleh kita sampai saat ini.
Berikut akan dibahas mengenai berbagai konsep yang mendukung bukti bahwa organisasi
lingkungan “yang jauh dari kesan kolonialisme”, menyimpan berbagai macam bentuk –
bentuk kolonialisme gaya baru. Kita dapat mengambil contoh WWF Indonesia.
Colonial Discourse
Discourse, as Foucault theorizes it, is a system of statements within which the world
can be known. It is the system by which dominant group in society constitute the field
of truth by imposing specific knowledges, disciplines and values upon dominated
groups….. Colonial discourse is greatly implicated in ideas of the centrality of Europe,
and thus in assumptions that have become charachteristic of modernity: assumptions
about history, language, literature and ‘technology’. ( Ashscroft, Griffith & Tiffin.
1998 : p. 42 )
Discourse mengenai kolonal muncul ketika WWF merupakan organisasi
lingkungan internasional yang bekerja di berbagai cabang yang berada di negara – negara
lain. Group dominan, dikendalikan oleh para aktor yang berada di pusat. Colonial discourse
menengahkan bahwa terdapat ide sentral mengenai lingkungan dari Eropa/ dunia Barat.
Danu Dean Asmoro – FISIP Universitas Atma Jaya Yogyakarta | 3

4. WWF Indonesia kemudian menjadi representasi dunia Barat dalam menyelesaikan problem
– problem lingkungan di Indonesia. Cara yang tepat adalah dengan mengalahkan berbagai
pemikiran orang Indonesia yang dianggap kolot dan tidak mampu menjaga lingkungannya
dengan baik. Kita dapat melihat dalam tataran ini, bahwa Eropa dianggap lebih baik dalam
menyelesaikan permasalahan lingkungan. Indonesia dianggap tidak dapat berbuat apa –
apa, dan muncullah heroes yaitu WWF Indonesia yang membantu permasalahan
lingkungan yang ada di Indonesia ini.
Comprador
A Portuguese word meaning ‘purchaser’, comprador was originally used to refer to a
local merchant acting as a middleman between foreign producers and a local market.
Marxists have used it to refer specifically to those local bourgeoisie who owe their
privileged position to foreign monopolies and hence maintain a vested interest in
colonial occupation. ( Ashscroft, Griffith & Tiffin. 1998 : p. 55 )
Comprador muncul ketika masyarakat Indonesia ini seperti “pembeli” yang
menguntungkan. WWF Indonesia dan organisasi asing yang bergerak dalam bidang
lingkungan mempunyai hak istimewa. Hak ini adalah hak untuk menyelamatkan
lingkungan. Permasalahan mendasar adalah WWF Indonesia ini menjadi sangat kapitalis
melalui pendekatan Marxis. Donasi yang selalu digunakan untuk solusi atas lingkungan
adalah problem mendasar. Monopoli organisasi lingkungan ini juga pada akhirnya dapat
mempengaruhi bagaimana suatu organisasi yang akhirnya “tunduk” dan pemerintah yang
mendukung aksi organisasi lingkungan tanpa adanya kritik.
Centre/ margin ( periphery )
In fact, post-colonial theorists have usually used the model to suggest that dismantling
such binaries does more than merely assert the independence of the marginal, it also
radically undermines the very idea of such a centre, deconstructing the claims of the
European colonizers to a unity and a fixity of a different order from that of others. In
this sense the dismantling of centre/margin (periphery) models of culture calls into
question the claims of any culture to possess a fixed, pure and homogenous body of
values, and exposes them all as historically constructed, and thus corrigible formations.
( Ashscroft, Griffith & Tiffin. 1998 : p. 37 )
Ketergantungan atas solusi lingkungan dengan WWF Indonesia, dapat kita
pahami bahwa WWF Indonesia ingin memperbaiki cara pandang masyarakat Indonesia
mengenai lingkungan. Masyarakat Indonesia dianggap mempunyai nilai buruk yang
Danu Dean Asmoro – FISIP Universitas Atma Jaya Yogyakarta | 4

5. dimiliki, sehingga mereka “tidak becus” dalam menanggulangi permasalahan
lingkungan. Maka dari itu, masyarakat Indonesia membutuhkan pendampingan dari
pihak asing. Pendampingan ini dengan meluaskan industri lingkungan hingga ke negara
Indonesia dengan dalih lingkungan. Cara pandang yang dibawa adalah masih berpusat
pada bagaimana dunia Barat mempunyai kemampuan atas permasalahan lingkungan
yang terjadi, sedangkan negara tujuan dianggap tidak lebih baik. Inilah yang membuat
permasalahan menjadi semakin sulit ketika organisasi lingkungan dihadapkan pada
praktek budaya suatu masyarakat yang mereka memang merusak lingkungan ( tetapi
mereka menganggap bahwa hal itu adalah proses budaya/ religi yang sudah diwariskan
turun – temurun ). Kita dapat melihat bahwa organisasi lingkungan yang berasal dari
asing sangat one – view dalam melihat permasalahan dalam lingkungan.
Colonial Patronage
Patronage is a term that refers to the economic or social power that allows cultural
institutions and cultural forms to come into existence and be valued and promoted.
Patronage can take the form of a simple and direct transaction, such as the purchase or
commissioning of works of art by wealthy people, or it can take the form of the support
and recognition of social institutions that influence the production of culture. (
Ashscroft, Griffith & Tiffin. 1998 : p. 43 )
WWF Indonesia juga menyebarkan nilai – nilai lingkungan kepada masyarakat
Indonesia. WWF Indonesia merupakan institusi yang bertujuan untuk menanamkan nilai –
nilai cinta lingkungan kepada masyarakat. WWF Indonesia membantu dalam meroduksi
praktek – praktek cinta lingkungan bagi masyarakat Indonesia.
Creolization
According to Edward Brathwaite, creolization ‘is a cultural process’ – ‘material,
psychological and spiritual –based upon the stimulus/ response of individuals within
the society to their [new] environment and to each other’. Although ‘the scope and
quality of this response and interaction’ are ‘dictated by the circumstances of society’s
foundation and composition’, they produce a totally ‘new construct’. ( Ashscroft,
Griffith & Tiffin. 1998 : p. 58 )
Konsep mengenai creolization muncul yaitu dalam proses budaya dimana aspek
material, psikologis, dan spiritual yang berbasis pada stimulus/ respons dari para individu
dengan masyarakat untuk adanya lingkungan yang baru dan lain sebagainya. Meskipun
lingkup dan kualitas dari respons dan interkasi merupakan suara hati nurani yang terkikis
Danu Dean Asmoro – FISIP Universitas Atma Jaya Yogyakarta | 5

6. oleh akar pondasi dan komposisi masyarakat. Para colonial ini memproduksi secara total
mengenai konstruksi baru. Konstruksi baru ini dalam proses bagaimana lingkungan ini
seharusnya dimanfaatkan, diberdayakan, dan dijaga. Menjadi kontradiksi dalam masyarakat
ketika organisasi lingkungan mencoba untuk memusnahkan nilai – nilai yang diyakini oleh
masyarakat sekitar.
Dependency
Dependency theory offers an explanation for the continued impoverishment of
colonized ‘Third World’ countries on the grounds that underdevelopment is not
internally generated but a structural condition of global capitalism itself. It thus
presents a similar argument to world systems theory in that it explains
underdevelopment as consequent on the global structure of domination, rather than an
early stage in a process of development. ( Ashscroft, Griffith & Tiffin. 1998 : p. 67 )
Dependency atau ketergantungan adalah hal yang pasti ada di Indonesia. Sebagai
negara “dunia ke- tiga”, terdapat dikotomi mengenai negara maju dan berkembang.
Indonesia saat ini berada pada level berkembang. Perkembangan ini dimaknai bahwa
kondisi wilayah dan sumber daya manusia dalam taraf belum begitu maju, daripada negara
– negara yang mempunyai label negara maju. Indonesia dalam hal ini disebut
underdevelopment. Hal ini menyebabkan adanya dominasi, termasuk juga pada
permasalahan lingkungan.
Globalization
Globalization is the process whereby individual lives and local communities are
affected by economic and cultural forces that operate world-wide. In effect it is the
process of the world becoming a single place. Globalism is the perception of the world
as a function or result of the processes of globalization upon local communities. (
Ashscroft, Griffith & Tiffin. 1998 : p. 110 )
Globalisasi adalah proses yang mana kehidupan individual dan komunitas lokal
tersusun dari kekuatan ekonomi dan budaya yang beroperasi dalam dunia luas. Akibatnya
proses tersebut menyebabkan adanya tujuan a single place. WWF Indonesia adalah agen
globalisasi, dimana bertujuan untuk menciptakan dunia yang mencintai lingkungan.
Hegemony
This broader meaning was coined and popularized in the 1930s by Italian Marxist
Antonio Gramsci, who investigated why the ruling class was so successful in
promoting its own interests in society. Fundamentally, hegemony is the power of the
Danu Dean Asmoro – FISIP Universitas Atma Jaya Yogyakarta | 6

7. ruling class to convince other classes that their interests are the interests of all. (
Ashscroft, Griffith & Tiffin. 1998 : p. 116 )
Antonio Gramsci memberikan konsep mernarik mengenai hegemoni. Hegemoni
adalah bagaimana suksesnya suatu kelas yang berkuasa dengan adanya kekuatan –
kekuatan tertentu. Hegemoni adalah kondisi dimana terdapat kelas yang berkuasa.
Organisasi lingkungan yang awalnya menjadi counter – hegemony bagi kelas berkuasa,
pada akhirnya menjadi hegemoni itu sendiri. Organisasi lingkungan bukan lagi menjadi
penyelamat lingkungan, tetapi penyelamat lingkungan yang mempunyai kepentingan (
salah satunya adalah uang ).
Post – colonial body
The body, and its importance in post-colonial representation, emphasizes the very
special nature of post-colonial discourses. For although the body is a text, that is, a
space in which conflicting discourses can be written and read, it is a specially material
text, one that demonstrates how subjectivity, however constructed it may in fact be, is
‘felt’ as inescapably material and permanent. This is important for post-colonial
studies in that it reminds us that the discursive forces of imperial power operated on
and through people, and it offers a ready corrective to the tendency to abstract ideas
from their living context. ( Ashscroft, Griffith & Tiffin. 1998 : p. 184 )
Post colonial body dapat kita lihat dalam teks yang beredar dalam organisasi
lingkungan, tetapi juga terdapat dalam tempat. Tempat ini menjurus pada letak geografis.
WWF yang pada akhirnya ke Indonesia, dia bukan hanya menciptakan discourse bagi
masyarakat tetapi juga “menguasai” tempat tersebut. Tujuan “menguasai” adalah tujuan
organisasi lingkungan agar tetap mempunyai kharisma dan menggerakkan para
pengikutnya untuk melakukan upaya perubahan. Power dioperasikan oleh WWF Indonesia,
karena tanpa hal tersebut ( mereka tidak dapat bertahan ). Pada akhirnya WWF yang
berpusat di Eropa, meinggalkan konteks lokal dalam mengupayakan suatu solusi.
Post – colonial state
The term ‘post-colonial state’ has often been used by historians, economists and
political theorists as a synonym for ‘post-independence state’. Its formation after
independence is the clearest signal of the separation of the colonized from the imperial
power. The independence of that newly formed state is the sine qua non of the claim to
have left the power of the colonizer behind. However, in practice, such ‘independence’
may come to be seen as superficial, firstly because the dominance of the idea of the
European concept of the nation in the minds of those who led the struggle for
Danu Dean Asmoro – FISIP Universitas Atma Jaya Yogyakarta | 7

8. independence often meant that new post-colonial states were closely modeled on that
of the former European powers. (Ashscroft, Griffith & Tiffin. 1998 : p. 193 )
Independence adalah sinyal dari adanya separasi dari adanya colonial dari kekuatan
imperialis. WWF Indonesia diciptakan untuk mengatur bagaimana aksi WWF di Indonesia.
Secara kasat mata, kita mengetahui bahwa WWF Indonesia mempunyai kewenangan untuk
mengatur masyarakat. Pada prakteknya, WWF yang berada di Indonesia juga harus tunduk
dengan nilai – nilai yang ditanamkan oleh dunia Barat. WWF Indonesia memberikan
dominasi pada ide bagaimana Eropa menyelesaikan permasalahan yang terjadi.
Dikarenakan WWF sendiri bukanlah berasal dari Indonesia.
Primitivism
Even more dubiously, such criteria may lead to further categories. Thus uneducated,
that is untrained and unschooled, artists whose work does not reflect the dominant
artistic conventions, such as the Frenchman Henri Rousseau, or the American woman
painter Granma Moses, or even trained artists who deliberately repudiate the
conventions, such as the British painter Stanley Spencer, may be categorized as
‘primitive’. (Ashscroft, Griffith & Tiffin. 1998 : p. 196 )
Primitivism muncul sebagai dampak dari adanya modernisasi yang dilakukan oleh
dunia Barat. Mengambil contoh keseharian, bahwa kita akan disebut primitive ketika kita
tidak sesuai dengan asas – asas modernitas. Primitive kemudian mempunyai image negatif,
dan di – dikotomi – kan dengan tidak primitive atau modern. Mengambil contoh bagaimana
masyarakat Indonesia di pedesaan yang menyukai membakar sampah untuk melenyapkan
sampah. Kebiasaan tersebut pastinya akan banyak ditentang, karena asap dari pembakaran
sampah yang dilakukan.
Subaltern
Subaltern, meaning ‘of inferior rank’, is a term adopted by Antonio Gramsci to refer to
those groups in society who are subject to the hegemony of the ruling classes.
Subaltern classes may include peasants, workers and other groups denied access to
‘hegemonic’ power. Since the history of the ruling classes is realized in the state,
history being the history of states and dominant groups, Gramsci was interested in the
historiography of the subaltern classes. The group – formed by Ranajit Guha, and
initially including Shahid Amin, David Arnold, Partha Chatterjee, David Hardiman
and Gyan Pandey – has produced five volumes of Subaltern Studies: essays relating to
the history, politics, economics and sociology of subalterneity ‘as well as the attitudes,
ideologies and belief systems – in short, the culture informing that condition’ (vii).
(Ashscroft, Griffith & Tiffin. 1998 : p. 215 – 216 )
Danu Dean Asmoro – FISIP Universitas Atma Jaya Yogyakarta | 8

9. Subaltern adalah subyek yang berhadapan dengan hegemoni. Group ini terancam
dengan adanya kekuatan hegemoni. Kajian mengenai subaltern dikaitkan dengan sejarah,
politik, ekonomi, dan sosiologi termasuk dalam sikap, ideology, dan sistem kepercayaan.
Subaltern juga sering dikaitkan sebagai orang pribumi.
Syncretism
A term sometimes used to avoid the problems some critics have associated with the
idea of hybridity in identifying the fusion of two distinct traditions to produce a new
and distinctive whole (see synergy). (Ashscroft, Griffith & Tiffin. 1998 :
p. 229 )
Syncretism digunakan dalam peleburan dua tradisi yang berbeda untuk memroduksi
suatu konstruk yang baru. Kita dapat memahaminya dalam konteks lingkungan, bagaimana
cara Barat dengan cara Indonesia melebur menjadi satu.
Ecological Imperialsim
The current famines in sub – Saharan Africa can be directly related to the European
insistence on the repetitive cultivation of cash crops for export to the metropolitan
centres in place of the traditional crop rotation that had kept the desert at bay. As a
major from of Euro – spatialization, and as a most effective means of social and
territorial control, ecological imperialism cannot be underestimated. Its range of
meaning can be extended into the neo-colonial arena in the current Western (or
‘multinational’) patenting of ‘third world’ plant and animal species and in the global
destruction (sponsored by both Western and Asian companies) of, for instance,
rainforests. (Ashscroft, Griffith & Tiffin. 1998 :
p.77 )
Penjajahan secara ekologis, bukan hanya dapat kita lihat pada bagaimana perusahaan
asing mengeksploitasi suatu kekayaan wilayah. Ekolgis ini merupakan suatu asset yang
bukan hanya diperjuangkan oleh industry, tetapi juga organisasi lingkungan. Mereka
mencoba untuk menyadarkan masyarakat dan meminta uang masyarakat untuk dapat tetap
bertahan. Bedanya uang ini disebut sebagai ‘bantuan’. Cara – cara pendekatan juga
dilakukan dengan tidak mempertimbangkan konteks yang ada.
Ide sentral mengenai solusi lingkungan yang diajukan oleh WWF Indonesia juga
berasal dari Barat. Kita juga dapat melihat bagaimana masyarakat Indonesia, diposisikan
sebagai masyarakat yang tidak/ kurang peduli terhadap lingkungan. Contoh mudahnya,
dapat kita lihat dalam misi WWF Indonesia. Misinya adalah sebagai berikut :
Danu Dean Asmoro – FISIP Universitas Atma Jaya Yogyakarta | 9

10.  Mempromosikan etika pelestarian yang kuat, kesadaran serta aksi di kalangan
masyarakat Indonesia. Misi yang pertama menunjukkan bahwa masyarakat
Indonesia tidak mempunyai etika pelestarian lingkungan yang kuat. Masyarakat
Indonesia tidak mempunyai tingkat kesadaran yang tinggi. Promosi ini berasal dari
Barat, dan nilainya – pun dipastikan juga sangat Eurocentrism.
 Memfasilitasi upaya multi pihak untuk melindungi keanekaragaman hayati dan
proses ekologis dalam skala ekoregional. Jika diartikan bahwa WWF Indonesia
adalah fasilitator, maka WWF Indonesia mempunyai power dalam menjadi
fasilitator.
 Melakukan advokasi kebijakan, hukum dan penegakan hukum yang mendukung
upaya pelestarian. Dalam hal ini, WWF Indonesia berhubungan dengan para
stakeholder untuk dapat mempengaruhi kebijakan yang diterapkan di Indonesia,
misalnya pemerintahan atau juga media massa.
 Mempromosikan pelestarian bagi kesejahteraan masyarakat, melalui pemanfaatan
sumber daya alam secara berkelanjutan. Bahasa promosi adalah bahasa dimana
masyarakat belum secara optimal melestarikan lingkungan.
KESIMPULAN
Ignoring the spectacular racism and arrogance that such writing reveal, we find at list
three common themes that are of relevance to the argument in this paper : (1) tropical
colonies of the West possessed the necessary raw materials and natural resources for
progress, development and enlightenment; ( 2 ) the peoples inhabiting these regions
were, however, incapable of embarking on journeys toward progress on their own; ( 3
) therefore, the inhabitants of the Western nations, who in some sense controlled the
ability to release the dynamic of development, had the duty to provide the necessary
techniques and institutions to further enlightened progress in these undeveloped
regions. ( Agrawal. 1997 : p. 466 – 467 )
Dari tulisan Agrawal terdapat beberapa poin yang menarik. Pertama colonial dari
Barat muncul pada bagaimana mereka mempunyai keinginan dalam pemenuhan kebutuhan
melalui perkembangan, pembangunan, dan pencerahan. Poin pertama member isyarat
bahwa solusi lingkungan di Indonesia, dipilihkan oleh dunia Barat melalui WWF
Indonesia. Kedua, masyarakat Indonesia dianggap tidak cakap dan tidak mampu untuk
Danu Dean Asmoro – FISIP Universitas Atma Jaya Yogyakarta | 10

11. menyelesaikan sendiri permasalahan lingkungan. Ketiga adalah kontrol yang diberikan
WWF Indonesia yang pada akhirnya memupuk power yang mereka bangun.
Memetakan power melalui post – colonial memang tidaklah mudah. Pertama, kajian
ini masih jarang di Indonesia. Kedua, persepsi bahwa organisasi lingkungan tidak mungkin
merupakan agen colonial. Mengapa masyarakat Indonesia tidak mempunyai solusi sendiri,
atas permasalahan yang terjadi di lingkungannya? Apakah Barat menganggap Indonesia
seperti anak kecil, yang harus dibimbing berjalan?
REFERENSI
Book and Journal
----- Agrawal, Arun. 1997. The Politics of Development and Conservation : Legacies of
Colonialism. Peace & Change, Vol 22 No. 4, October 1997 463 – 482.
----- Ashcroft, Bill; Griffith, Gareth & Tiffin, Helen. 1998. Key Concepts in Post – Colonial
Studies. London & New York : Routledge.
----- Childs, Peter & Williams, Patrick. 1997. An Introduction to Post – Colonial Theory.
London : Prentice Hall.
----- Nelson, Robert H. 2003. “Saving” Africa from Africans. The Independent Review, v.
VIII, n.1, Summer 2003, ISSN 1086-1653, Copyright © 2003, pp. 65– 86.
On – Line Source
http://www.wwf.or.id/tentang_wwf/whoweare/
Danu Dean Asmoro – FISIP Universitas Atma Jaya Yogyakarta | 11