1. Juan Pablo II En base al libro “Testigo de Esperanza” de George Weigel

2. “ Juan Pablo II ha sido, indiscutiblemente, el Papa más visible de la historia. De hecho, existen motivos para afirmar que ha sido el ser humano más visible de la historia” (19) A Juan Pablo II se le percibe con frecuencia en términos conflictivos porque el mismo constituye, de hecho, un símbolo de contradicción. Su vida, sus convicciones y su doctrina representan un inequívoco desafío para la época en que vive…”(22)

3. “ Aquellos que trabajan cotidianamente con él, incluso quienes se muestran en desacuerdo con ciertas decisiones o con su método de llevar el papado, declaran en forma unánime su santidad personal, su amabilidad y su, al parecer, ilimitada capacidad de escuchar” (20) “… un humanismo incapaz de poseer una adecuada interpretación de su valor más preciado, la libertad, se torna autodestructivo y antropófago. La libertad se torna licencia y la anarquía una amenaza y en esta anarquía campa a sus anchas toda una horda de demonios, cada uno de los cuales promete seguridad en conceptos como la supremacía de la raza (Hitler), o de la clase (Marx) o de sueños mesiánicos de líderes políticos (Lenín)…”

4. “ No existen dos Wojtylas, el fundamentalista en asuntos de doctrina eclesiástica y el progresista en asuntos políticos y económicos. Solo existe un cristiano tan convencido de la verdad que conlleva el ser cristiano, que esa convicción anima literalmente todo cuanto hace” (26) “ El papado ha alegado tradicionalmente tener un alcance universal. El pontificado de Juan Pablo II es el primero en la historia en que se ha dado validez empírica a esta afirmación” (31)

11. Desde la clandestinidad En el año 1942, la Universidad Jagelloniana, con un desafiante instinto de supervivencia, se había reconstituido y funcionaba en la clandestinidad con cinco facultades, incluyendo los departamentos que funcionaban antes de la guerra. 136 profesores se arriesgarían a muerte inmediata al impartir clases a ochocientos estudiantes (incluyendo a Karol Wojtyla), a menudo de noche, en casas privadas. Cuenta Juliusz Kydrinski: una de las reuniones académicas se realizó en mi casa. Se habían dispuesto sillas en la habitación para treinta personas. Entonces llegó la Gestapo. Preguntaron por alguien a quien buscaban y, entonces vieron las sillas. Mi madre les explicó que íbamos a celebrar una fiesta. Pareció satisfacerles aquella explicación, quizá si hubieran llegado cuando la gente estuviera allí, no lo contaría.

12. Desde la clandestinidad La universidad Jagelloniana, fundada en 1364 era uno de los centros universitarios de mas prestigio de Europa. En ella se había educado Nicolás Copérnico que haría añicos la cosmología antigua. Tenía una inscripción en la entrada del aula Magna: Plus ratio quam vis (puede más la razón que la fuerza). En su primer año, Lolek asumió una exigente carga académica: curso de etimología, fonética e inflexión polacas, interpretación de textos literarios; estudios de poesía, novela y teatro polacos medievales, modernos y contemporáneos y un seminario del tronco eslavo de la lengua. En ese transcurso Karol comienza a comprender más plenamente qué es el lenguaje. Empezaba a captar en cierta medida el misterio mismo de la palabra. Podría haber acabado por tener la lingüística como profesión docente universitaria.(Don y Misterio)

15. Desde la clandestinidad Desde octubre de 1939 se conoce con acierto su afición al teatro. Redactó dos obras dramáticas inspiradas en la biblia, Job , escrita en 1940, era una meditación sobre la justicia en la historia. Narraba, representando, el sufrimiento de Polonia bajo el yugo nazi. Ese mismo año completó Jeremías . Aunque la inspiración de la obra era bíblica, la ambientación era Polonia de finales del siglo XVI, donde el predicador contrareformista Skarga, contendía el alma de la nación. Los ensayos tenían lugar los miércoles y sábados a última hora de la tarde, entre el final de la a jornada y el toque de queda. La primera producción tuvo lugar en casa de la familia Szkocki. La obra era El Rey Espíritu de Slowacki. Karol representó el papel del rey Boleslao el Bravo.

17. Desde la clandestinidad El catolicismo no considera el sacerdocio como una carrera, sino como una vocación, una llamada o invitación a “ asumir a Jesucristo ” de modo singular. Durante 1941 y la primera mitad del 42, Karol, movido por la humillación de la ocupación totalitaria y el heroísmo que había presenciado, comenzó a sentir un “ proceso de alejamiento de mis proyectos precedentes ” (Don y Misterio). El sacerdocio se le antojaría cada vez más como un modo de vivir en actitud de resistencia ante la degradación de la dignidad humana perpetrada por una ideología brutal. El capitán Wojtyla y su hijo nunca habían hablado del posible sacerdocio, pero el hijo recordaría más tarde la vida de oración y sacrificio de su padre como “ una especie de seminario doméstico ”(Don y Misterio).

19. Desde la clandestinidad Los mayores problemas del seminarista Karol no serían con sus compañeros de teatro, sino con la filosofía y en especial con la metafísica. Uno de los libros que se le asignó fue Metaphysics de Kazimierz Wais, un texto de 1926, escrito según fórmulas ásperas, densas y abstractas. Karol, un literato nunca se había topado con algo semejante y le dejó atónito. “… tras un par de meses de abriéndome paso a través de esa vegetación, llegaría a un claro, al descubrimiento de las profundas razones por las que hasta entonces había tan solo sentido y vivido…lo que la intuición y la sensibilidad me habían ilustrado hasta entonces acerca del mundo encontró sólida confirmación ” (Frossard y Juan Pablo II “No tengáis miedo”) En sus estudios, descubriría un “ nuevo mundo de existencia ” forjado en torno a la convicción clásica, fundamental en la filosofía de Aristóteles y de Santo Tomás de Aquino, de que el mundo era inteligible. Tal convicción sería el fundamento a partir del cual pensaría filosóficamente en el futuro. (Juan Pablo II. Currículum Philosóphicum )

22. Desde la clandestinidad En su último curso de teología pre-ordenación, se hallaba entre sus profesores el padre Ignacy Rozycky. El exigente teólogo advirtió un hábito en su dilecto alumno, que era aprender español. Rozycky estimuló el interés por san Juan de la Cruz. El hábito se mostró por unas jaculatorias que escribía en la parte superior de sus hojas “ A Jesús por María ”. El objetivo de aprender español era poder leer en el original a San Juan de la Cruz. De hecho, Karol se debatía por la cuestión de si debía ingresar en el monasterio de los carmelitas descalzos en Czerna, para llevar una vida contemplativa y retirada del mundo. En un momento de 1945 le planteó el problema de su ingreso en la orden al arzobispo Sapieha, quien Respondió lacónicamente: “ Primero tienes que acabar lo que empezaste ”, e so resolvió el asunto.

23. Ser sacerdote A finales de junio y principios de julio de 1946, Wojtyla superó exámenes de Sagradas Escrituras, Teología Dogmática, Teología moral, Derecho Canónico y Catequesis para completar sus cursos previos a la ordenación. El cardenal Sapieha que quería a sus sacerdotes de mayor talento, con experiencia de Roma, decidió que Karol comenzara sus estudios doctorales en el romano Ateneo Pontificio de santo Tomás de Aquino (conocido universalmente como el “Angelicum”) Octubre de 1946 fue de intensa preparación para el sacerdocio. Tras ejercicios espirituales dirigidos por el padre Smolensky, Karol se comprometió a llevar una vida de celibato y a rezar a diario la liturgia de las Horas. Fue ordenado Subdiácono el 13 de Octubre y de Diácono el 20 del mismo mes. La ordenación de presbítero fue fijada para el 1 de noviembre

27. Ser sacerdote En Roma para obtener el título debía publicarla y no poseía recursos. Garrigou-Lagrange se quejaba de que era “ demasiado dialéctico y poco filólogo ” en ese trabajo. La tesis la presenta de nuevo en Polonia en la U. Jagelloniana. Jan Tiranowski murió santamente en un hospital, de tuberculosis y su muerte fue ejemplar. La distancia y los presupuestos no hicieron posible que Karol lo visitara. La figura mas destacada del Angelicum en esa época era el Padre Réginald Garrigou-Lagrange. Se convirtió en director de la tesis, que se aproximaba a San Juan de la Cruz. Era un intento de reconciliar la experiencia mística con la teología eclesiástica articulada por santo Tomás de Aquino. Se titulo la tesis Doctrina de fide apud S. Ioannem a Cruce (Las doctrina de la fe según S. Juan de la Cruz) Interpreta Wojtyla, en ese escrito, que la enseñanza de San Juan supone que el objetivo de la vida cristiana es convertirse en Dios por participación , entre otras conclusiones.

29. Ser sacerdote Durante sus años en San Florián desde 1950,pondría en marcha una serie de innovaciones intelectuales, litúrgicas, culturales y pastorales que cambiarían el carácter de la capellanía estudiantil de la arquidiócesis. Estas refutaban punto por punto, el esfuerzo de los gobernantes estalinistas por reinventar la historia y la cultura. Wojtyla comenzó por visitar las residencias universitarias y con el contacto, inició una serie de conferencias las noches de los jueves sobre dos temas fundamentales: la existencia de Dios y la espiritualidad del alma humana. El P. Wojtyla formaba un grupo de estudiantes que se iniciaban en la lectura de la Summa Theología de Santo Tomás de Aquino, a partir del original en latín. Los textos eran mecanografiados de forma clandestina, copiados al carbón y puestos en circulación en secreto.

34. No tengáis miedo A los 58 años es elegido el obispo número 264 de Roma. El primer papa no italiano en 455 años y el primer eslavo de la historia.

37. No tengáis miedo El Papa no es una figura autoritaria que tome decisiones arbitrarias por obra de una voluntad sin restricciones, sino el custodio de una tradición docente autorizada: un magisterium que define los límites de la Iglesia. Es su siervo. No su señor. Se llama al Papa « Sumo Pontífice » , del latín pontifex : constructor de puentes. Erigirse en cabeza de la Iglesia católica romana y estar presente para todas las comunidades donde el papa actúa como « puente » , es una tarea sumamente compleja. Sobre todo porque el Papa no es un monarca absoluto, aunque mucha gente crea equivocadamente lo contrario. Un filósofo notable, que se considera ortodoxo en su catolicismo dijo en cierta ocasión: « Si el Papa dijera que 2+2 = 5, yo le creería ». Otro filósofo, presente allí le replicó: «Si el Santo Padre dijera 2+2 =5, yo diría públicamente: “quizá haya interpretado mal el significado de sus palabras”. Y en privado rezaría por su salud mental » .

38. Haciendo frente a un imperio de mentiras Las reacciones soviéticas iniciales a la noticia de la elección de Karol Wojtyla fueron discretas, teñidas incluso de cierto optimismo. El semanario político Novoe vremya daba a entender que el nuevo papa seguiría las políticas de Juan XXIII y Paulo VI. Era un esfuerzo de no mostrar su conocimiento del personaje. Estaban conmocionados. El secretario Andropov comentó : “que los soviéticos preferirían tener a Aleksandr Solzhenitsin como secretario general de las Naciones Unidas, que a ese papa polaco”. Las esperanzas puestas por el Kremlin en la ostopolitik vaticana de fin de los sesenta y de los setenta había sido hecha trizas. El nuevo papa representaba una grave amenaza, y lo era, justamente por su condición de testigo más que de pensador.

42. Verdades personales y verdades públicas 2 de octubre 1979 . Juan Pablo II habla ante la trigésima cuarta asamblea de las Naciones Unidas. … la política tiene que ver con seres humanos. Sólo el bienestar de estos la justifica, porque toda política legítima proviene del hombre, es ejercida por el hombre y está hecha por el hombre…”

43. Verdades personales y verdades públicas La Congregación para la doctrina de la Fe, declara que el padre Hans Kung no puede ser considerado como un teólogo católico. 10 de noviembre 1979. Insta a que la Iglesia y la ciencia vuelvan a examinar el caso Galileo EL teólogo en su tesis doctoral difería de los teólogos católicos en cuanto a la capacidad de la Iglesia de dar definiciones doctrinales vinculantes e irreformables mediante el ejercicio de la infalibilidad papal. Eso no lo consideraba verdad y así lo enseñaba en clases. No fue excomulgado ni apartado de sus funciones sacerdotales. Siguió dando clases en Tubinga, pero no como profesor de teología católica. Con el tiempo fue perdiendo protagonismo en los medios de comunicación social, al no ser teólogo católico, sus disensiones tenían poco interés. “ La teología es ciencia eclesial, crece y trabaja dentro de la Iglesia (…) la teología no existe para sí misma sino para la Iglesia y la formación de cristianos. Lo que deben amar los teólogos es la excelencia a la verdad, no la excelencia de sus propias habilidades” ( Alocución a la U. Gregoriana 21 de enero 1980 )

45. Meses de violencia 2 de diciembre 1980. Asesinadas en El Salvador varias religiosas norteamericanas. 5 de diciembre 1980. Se publica la encíclica Dives in Misericordia. 31 de diciembre 1980. El Papa escribe a Leonid Brezhnev en defensa de la soberanía polaca. Me dirijo a ud. con motivo de la preocupación que sienten Europa y el Mundo entero en lo referente a sucesos internos acaecidos en Polonia durante los últimos tres meses (…) le pido que haga cuanto esté en su mano para que se desactive lo que genera dicha inquietud (…)espero que tenga ud. la ambilidad de aceptar y examinar con atención lo que he considerado mi deber enviarle… Johannes Paulus II Ocho meses después del asesinato de Oscar Arnulfo Romero, en plena Misa, Se produce la violación y asesinato de tres monjas y un laico, durante el régimen Sandinista del Salvador

49. Liberando las liberaciones 25 de noviembre 1981. Cardenal Joseph Ratzinger es nombrado Prefecto de la Congregación para la doctrina de la Fe. Poco después de su elección, Juan Pablo II quería al cardenal bávaro: Tendremos que traerte a Roma . Ratzinger dijo: …tendrás que darme un poco más de tiempo. Es el primer ocupante del cargo, que en muchos siglos, no tomó a S. Tomás de A. por maestro filosófico y teológico. El papa rompió con la tradición, señal clara de que creía en la existencia de una pluralidad legítima en métodos teológicos. El papa, filósofo y polaco. Ratzinger teólogo y alemán. Se reunían todos los viernes a solas, almorzaban juntos y luego trabajaban.

51. 7 de junio 1982. Visita de Ronald Reagan al Vaticano. El Papa y el Presidente compartían determinadas convicciones. Ambos creían que el comunismo no era únicamente una economía equivocada, sino un mal moral. Estaban comprometidos con la liberación de lo que su generación llamaba “los países cautivos”. Siguieron caminos distintos para un mismo fin. No hubo ninguna conspiración. Liberando las liberaciones

52. 28 de noviembre 1982. Crea para el Opus Dei la primera prelatura personal de la Iglesia Católica . Fundada en España en 1928, cuenta con más de ochenta mil miembros en el momento de la Beatificación de José María Escrivá, unos dos mil de ellos son sacerdotes. Liberando las liberaciones

53. Liberando las liberaciones La Obra patrocina universidades en América, Europa y Asia. Los sacerdotes ofrecen dirección espiritual a los miembros ejercen de capellanes en los campus universitarios o en residencias de estudiantes, o en sitios donde La evangelización es una prioridad. No cabe duda que parte de las críticas al Opus Dei se deben a celos provocados por el ímpetu de este y a su éxito apostólico. El Papa lo conocía desde antes de serlo, dio algunas conferencias en residencias de estudiantes durante el comienzo de los años 60

57. Liberando las liberaciones El código de 1917 era una recopilación de legislaciones eclesiásticas preexistentes, a imitación, en gran medida, del de derecho civil. Juan Pablo II estaba decidido a que el nuevo código fuera una expresión auténtica de cómo concebía la Iglesia el Vaticano II. Después de una serie de normas jurídicas generales, el nuevo código se abre con “El Pueblo de Dios”; establece la igualdad de todos los creyentes en el bautismo, y organiza el derecho de la Iglesia bajo el triple “cargo” o misión de Cristo, como profeta, sacerdote y rey. El nuevo código fue promulgado por la constitución apostólica Sacrae Disciplinae Leges (Leyes de la enseñanza sagrada), firmada el 25 de enero de 1983. “ Aunque a la Iglesia le haga falta esta estructura, el código no pretende reemplazar de ningún modo la fe, la gracia, los carismas, y por encima de todo, la caridad en la vida de la Iglesia y de los fieles, dones del Espíritu Santo”.

58. Tiempos de violencia 2-9 Marzo 1983. Visita de Juan Pablo II a América Central. Juan Pablo II llegó a Managua el 4 de Marzo de 1983. El gobierno sandinista se había puesto en fila esperando el momento de saludar al Papa. El Arzobispo Montemozolo subió por la pasarela junto al jefe del protocolo y se encontró con el cardenal Casaroli. Este le preguntó: ¿está presente alguno de los sacerdotes del gobierno? Mire, respondió el obispo, allí tiene a Ernesto Cardenal, pero D´Escoto no está. Le aconsejaron no saludarlo, pero el Papa dijo: “ Quiero saludarlo, porque tengo algo que decirle”

59. Luego de los discursos de bienvenida, Daniel Ortega llevó al Papa a los miembros del gobierno. Antes comentó al Papa, podemos no saludarlos, no pasa nada (pensando en Ernesto Cardenal). Juan Pablo II dijo, no, yo quiero saludarlos. Al llegar a Ernesto Cardenal, éste se quitó la boina roja y puso una rodilla en tierra. Juan Pablo le dijo con voz cálida, como una invitación, no como un reproche: “regulariza tu situación con la Iglesia ”. Liberando las liberaciones

60. Tiempos de Violencia El verdadero enfrentamiento tuvo lugar horas más tarde, durante la misa en Managua. El lugar escogido, un parque donde se hacían concentraciones Sandinistas, estaba cercado con retratos de Sandino, Marx y Lenin. El Obispo Montemozolo le dijo al Papa su preocupación y éste le comentó que no se preocupara, que cuando estemos en la plataforma con los Obispos, no se fijarán en los posters . Al comenzar la misa, los miembros de la dirección nacional sandinista, Incluido Daniel Ortega levantaron el puño en alto gritando “poder popular”. Durante la homilía, los sandinistas instalaron otro sistema de sonido y comenzaron a gritar consignas, hasta el punto que el Papa interrumpió el discurso y gritó dos veces: “ ¡¡Silencio!!” En agosto de 1984, el padre D’Éscoto y los hermanos Cardenal fueron informados que infrigían el derecho canónico si se mantenían en sus puestos políticos y que debían abandonarlos. Los tres se negaron .

65. Liberando las liberaciones 6 de agosto de 1984 se promulga la Instrucción sobre algunos aspectos de la teología de la liberación. El documento tenía su origen en unas conversaciones de 1982 entre Juan Pablo y Ratzinger. Juan Pablo entendía que la liberación era uno de los grandes temas bíblicos y cristiano, y que la Iglesia tenía la responsabilidad de elaborar una verdadera teología católica de la liberación, sobre todo a la luz de lo ocurrido en América Central. Entre los teólogos de la liberación latinoamericanos, el más destacado y brillante del momento era el padre Gustavo Gutiérrez. CDF estudió sus propuestas, se pidió la opinión de varios obispos latinoamericanos. Se estableció una manera de enfocar el tema bajo dos aspectos: una identificación crítica de los puntos problemáticos y un desarrollo constructivo

67. Reviviendo el concilio 4 de diciembre 1984. Es nombrado Joaquín Navarro-Valls director de la Sala de prensa de la Santa Sede. Joaquín Navarro, primer seglar en ocupar el cargo de portavoz papal, y dirigir la sala de prensa de la Santa Sede. De casi cincuenta años, miembro del Opus Dei, estudió medicina con especialidad de psiquiatría. Luego se hizo periodista. Pronto se hizo de la confianza del Papa, con quien nadie, excepto monseñor Dziwisz, tendría más acceso al Papa. Entendió Navarro que esto era una nueva visión de la Iglesia y el papado.

68. Reviviendo el concilio En el viaje del Papa a Brasil, se produjo una gran expectativa por parte de los teólogos llamados 2 de la liberación”. Un grupo de sacerdotes y monjas, que sin apartarse de la Iglesia, estaban llevando a cabo la llamada “desobediencia leal”. El Papa en esa ocasión exhortó a que “…no dejaran que ideologías extrañas desvirtúen el papel fundamental de la Iglesia en el mundo…” Los puntos principales del análisis guardaban semejanza con el discurso de Puebla del Papa. La Liberación era un tema cristiano importante; En América había demasiada gente en pobreza extrema y la Iglesia tiene una Responsabilidad directa sobre ellos.

69. Leonardo Boff, franciscano brasileño, su tutor de tesis doctoral fue el Cardenal Ratzinger, había aplicado el análisis marxista a la Iglesia, llegando a la conclusión de que una jerarquía ordenada era una estructura de pecado de la cual había que desembarazarse. La CDF pidió a Boff que guardara silencio un año a fin de reflexionar a fondo sobre lo planteado. Ratzinger, que guardaba afecto a su alumno confiaba en que recapacitaría. No tuvo cambio alguno y no solo abandonó la Orden franciscana, sino también a la Iglesia Católica. La Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) publica una notificación sobre el libro “Carisma y Poder”, de Leonardo Boff, teólogo de la liberación. Reviviendo el concilio

71. Reviviendo el concilio 27 de Octubre 1986. Día Mundial de la oración por la Paz. Se reúnen en Asís líderes religiosos de todo el mundo. 19 de agosto 1984. Juan Pablo se reune con 80.000 jóvenes musulmanes en un estadium en Casablanca. Un acontecimiento sin precedentes, era la primera vez que un papa se reunía con una audiencia musulmana por invitación de un líder musulmán. El rey de Marruecos Hassan II lo invitó a hablar de “cuestiones morales y educativas”. El discurso, pronunciado en francés, destacaba por su sencillez. “ Vengo como creyente. Mis primeros pensamientos son para Dios, porque en El creemos todos, musulmanes y católicos, porque Dios es fuente de toda alegría …” El obispo Jorge Mejía, que había sido compañero del Papa en el Angelicum, Recibió el encargo de escribir un artículo. El largo artículo de Mejía explicaba “ que si bien era difícil concebir que nosotros, en cuanto cristianos, podamos Insertarnos en la oraciones de otras personas, que no comparten la fe en El dios de Abraham, no dejaba de ser cierto, que estar presente cuando reza Otra persona, no puede sino enriquecer nuestra propia experiencia de oración”

73. 18 de Mayo 1986. Se publica Dominum et Vivificantem (Señor y dador de vida) Reviviendo el concilio La idea de un Dios que es una Trinidad de personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) ocupa un lugar central en la fe cristiana. Sin embargo, es la doctrina que peor entienden los cristianos, y que a menudo provoca desconcierto en los no cristianos (sobre todo en los monoteístas, judíos y musulmanes). No es de extrañar, porque la Trinidad es un misterio en el estricto sentido teológico de la palabra: una realidad que la mente humana no puede aprehender por completo. Dominum et vivificantem es la meditación más larga y compleja de que ha sido Objeto el Espíritu santo en toda la historia del papado en su función docente. Como tal, fue una respuesta importante a la antigua queja del cristianismo Oriental, que no se tomaba en serio la doctrina del Espíritu Santo en occidente.

75. Una libertad a la altura del deber 1-12 de Abril 1987. Peregrinación del Papa a Chile y Argentina. El Papa fue recibido por el General Pinochet. Durante la conversación, le preguntó el general al Papa: - Porqué la Iglesia siempre habla de Democracia? tanto vale un método de gobierno como otro . Juan Pablo discrepó con educación y firmeza: - No. La gente tiene derecho a sus libertades, aunque cometa errores al ejercitarlas . Los desórdenes, del parque O´Higgins, fueron de mayor violencia, según el Padre Tucci, que los de Nicaragua. En medio del humo de caucho y lacrimógeno, y el griterío, El Papa dijo : ” Haremos todo como está planeado ”

76. Llegó el 6 de Abril a Buenos Aires. Se entrevistó con el presidente Alfonsín, en discurso dijo que : “era necesario que el Estado respetase la libertad legítima de los individuos, las familias y los grupos menores”. Insistió en que la “ conversión personal” era imprescindible para crear una verdadera sociedad civil justa. Conminó a los católicos a ser “l uz y sal donde quiera que estéis. Una libertad a la altura del deber

77. Una libertad a la altura del deber 1 de Mayo 1987. El papa beatifica a Edith Stein. Juan Pablo inició el 1 de Mayo su segunda peregrinación a Alemania. El acto central, uno de los más controvertidos de su pontificado, se celebró en Colonia: la beatificación de una monja carmelita, la hermana en Cristo Teresa Benedicta de la Cruz, más conocida por Edith Stein. Profesora en la Universidad de Munster. Su tutor fue el profesor Husserl, que se convirtió al cristianismo en el último momento de su vida. Ingresó en el convento en 1934. Muere en 1936 en un campo de exterminio. Juan Pablo dijo que Era una figura paradigmática. En el discurso de la Beatificación dijo: Para Edith recibir el bautismo de cristiana no supuso en modo alguno una ruptura con su herencia judía. Al contrario . Nunca olvidaba que el hecho de estar emparentada con Cristo, era no sólo en términos del sentido espiritual, sino en lazos de sangre.

78. Una libertad a la altura del deber 19 de febrero de 1988 Se publica Solicitudo rei Socialis (preocupación por los asuntos sociales) Se publica el 30 de diciembre de 1987. Christifideles Laici (laicos fieles a Cristo) . “… todo cristiano recibe la llamada a la santidad en el bautismo, y para los laicos esa llamada está conectada íntimamente con la misión, que es continuar la misión salvadora de Cristo en el mundo, que es el lugar y el medio para que los fieles laicos cumplan su vocación cristiana…” Fue el resultado de complejas consultas y arduos debates en el seno de la curia romana.(…) la comisión Justicia y Paz redactó el primer borrador, el Papa había encomendado al Cardenal Etchegaray y a Monseñor Mejía su deseo de conmemorar la Populorum Progressio e “ ir más lejos ”. “ para que se complete el desarrollo humano integral, hace falta que los países del tercer mundo, reformen determinadas estructuras injustas, y concretamente sus instituciones políticas, a fin de sustituir las formas de gobierno corruptas, dictatoriales y autoritarias por otras democráticas y participativas (…) porque tanto el “capitalismo liberal”, como el “colectivismo marxista”, las dos ideologías eran imperfectas y están necesitadas de corrección radical…”

80. Una libertad a la altura del deber 30 de junio 1988. El arzobispo Marcel Lefebvre ordena ilegalmente a cuatro obispos, quedando automáticamente excomulgado. El papa y el cardenal Ratzinger habían hecho grandes esfuerzos por conciliar al obispo disidente francés, sin renunciar al compromiso con el Vaticano II. Juan Pablo se había entrevistado con él, poco después de su elección, y Lefebvre comentó a la prensa: “ A mí no me parece un Papa, no tiene carácter”(Walsh, 73) Lefebvre tildaba de herético el documento Gaudium et Spes (uno de cuyos arquitectos había sido el Cardenal Wojtyla ). La teología de Monseñor – decía Juan Pablo- es muy distinta. Tiene una visión de la Iglesia que no se parece nada a la mía.

81. El obispo Lefebvre ordenó a cuatro obispos el 30 de junio. El 1 de julio el Cardenal Gantin, firmó un decreto en el que afirmaba que el acto de ordenación de Lefebvre era cismático, por tanto eran excomulgados. La negativa del Obispo francés llegó al extremo de anunciar públicamente la Ordenación de cuatro obispos. Según el derecho canónico, faltaba, para la licitud de las ordenaciones el mandato expreso del Papa. Le escribió al Papa con la negativa a obedecer. Ratzinger le volvió a escribir pidiéndole un retraso. Una libertad a la altura del deber

82. El 15 de agosto de 1988 se publica Mulieres Dignitatem ( la dignidad de la mujer). Una libertad a la altura del deber El haber sido creados varón y hembra a imagen y semejanza del Señor es la herencia fundamental transmitida a lo largo de la Historia (…) la presencia de la mujer en el centro del evento salvador (…) el sí de María llevó a un ser humano, a una mujer a una unión con Dios que excede cuanto pueda esperar el espíritu humano Juan Pablo subraya que el Evangelio cristiano es una protesta constante contra cualquier cosa que ofenda la dignidad de la mujer. La verdad que enseña Cristo, la verdad del amor como entrega, fue vivida como una verdad liberadora por las mujeres que encontró en su camino. Mulieris Dignitatem constituyó el esfuerzo más exhaustivo de Juan Pablo por dar respuesta a la afirmación de algunas feministas en cuanto a que el crisitianismo, y concretamente el catolicismo, son misóginos por definición

86. Después del imperio de las mentiras Promulga la tercera encíclica social Centesimus Annus , el 1 de mayo 1991 Lejos de pretender esbozar una “economía católica” para el mundo, Juan Pablo afirmaba explícitamente que la doctrina social de “ la Iglesia no tiene modelos que ofrecer”. “ ¿Podrá acaso decirse que después del fracaso del comunismo el capitalismo es el sistema vencedor, y que debería ser la meta de los pueblos que se esfuerzan en reconstruir sus economías…? Huelga decir que la respuesta es compleja. Si se entiende por capitalismo, un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo del comercio, el mercado, la propiedad privada y la consiguiente responsabilidad sobre los medios de producción, así como una creatividad humana libre en el sector económico, la respuesta ciertamente, será afirmativa, aunque fuera quizá más acertado hablar de economía comercial, economía de mercado o simplemente de economía libre. Ahora, si se entiende un sistema donde la libertad del sector económico no queda contenida por un marco jurídico firme al servicio de la libertad humana…entones la respuesta es claramente negativa”

88. Los limites de la tierra Presentación pública del Catecismo de la Iglesia Católica, 7 de diciembre 1992 El 11 de Octubre de 1992, Juan Pablo firmó la constitución apostólica Fidei Depositum (el depósito de la fe), que promulga el nuevo catecismo. La responsabilidad de supervisar el nuevo catecismo fue otorgada en 1986 a una comisión de doce cardenales y obispos dirigida por el Cardenal Joseph Ratzinger. El secretario de la comisión fue el padre Chistoph Schonborn, un Dominicio austriaco de la Universidad de Friburgo.

89. EL catecismo contó con nueve borradores previos, todos escritos en francés. Se consultó a Obispos de todo el mundo. Según Schonborn, Juan Pablo siguió muy de cerca el trabajo de la comisión. La doctrina de Juan Pablo, es a menudo base del catecismo, aunque no aparezca en el texto ninguna cita textual directa del Papa. El logotipo del catecismo, utilizado en todas las ediciones traducidas, fue tomado de una lápida cristiana de las catacumbas de Domitilia de Roma. Los limites de la tierra

92. El Umbral de la Esperanza El 5 de octubre de 1993, publicó la encíclica Veritatis Splendor (el Esplendor de la Verdad) La redacción final duró casi seis años. Varias comisiones papales estuvieron a cargo de la preparación y revisión. La crítica de la encíclica a la idea de libertad como libertinaje y su énfasis por la libertad como excelencia es paralela e influida por el teólogo Servais Pinckaers, dominico belga y profesor de Friburgo. La extensa referencia a San Agustín y a San Buenaventura, reflejan las ideas de Joseph Ratzinger y la consulta permanente al teólogo de la casa Papal Joseph Cottier, dominico suizo. Sin embargo, Veritatis Splendor tiene y se refleja, el sello indiscutible de Juan Pablo. Tras su publicación, Juan Pablo recibió numerosos artículos con reacciones positivas y negativas. El mundo teológico germano fue particularmente crítico. La reflexión abierta de Veritatis Splendor sobre el hombre rico en diálogo con Cristo, y su conclusión desde San Pablo “Cristo nos hace libres desde la libertad. La “voz” en Veritatis Splendor es la de un Pastor preocupado porque el poder de la gracia a través de la palabra, está siendo anulado.

94. El Umbral de la Esperanza El 29 de mayo de 1994 pública una carta apostólica, Ordinatio sacerdotalis , sobre la mujer y el ministerio sacerdotal Ordinario Sacerdotalis es un breve documento en el que se recuerdan los puntos señalados por Paulo VI en el que se señala que la tradición de la Iglesia era un reflejo de la “antropología cristiana” que Cristo le otorgó en su constitución esencial “ El hecho de que a la bienaventurada Virgen María, Madre de Dios y de la Iglesia, no se le encomendara la misión propia de los apóstoles ni el ministerio sacerdotal, muestra claramente que no admitir a la mujer en la ordenación sacerdotal no infravalora su dignidad ni es una discriminación” La carta aborda la cuestión del “poder” alcanzado por los teólogos feministas y otros intelectuales, y hace hincapié en que la estructura jerárquica de la Iglesia está totalmente encaminada a la “santidad de la fe”, nunca al ejercicio del poder

95. El Umbral de la Esperanza El 19 de octubre de 1994, publicación del libro “Cruzando el Umbral de La Esperanza”. Nació a raíz de una entrevista televisiva que nunca se llevó a cabo. Se había propuesto que para celebrar del decimoquinto aniversario del pontificado fuera entrevistado en directo por Vittorio Messori. Aunque el papa aceptó la propuesta sin pensarlo dos veces, la agenda de compromisos y viajes la hizo imposible. Messori, al cabo de unos meses recibió una llamada de Joaquín Navarro comunicándole que auque el papa no pudo responderle en persona “… guardé las preguntas en mi mesa del despacho,. Puesto que las consideré muy interesantes, he decidido responderle por escrito. Usted me formuló preguntas, y, en consecuencia merece respuestas. Estoy trabajando en ellas. Se las haré llegar para que haga con ellas lo que crea más apropiado” El año 1998, el libro había sido publicado en 50 idiomas. Las cifras eran hasta entonces : EU 1,5 millones; Italia 975.000; España 300.000; Alemania 200.000; Inglaterra 145.000; Francia 250.000. se invirtieron los derechos de autor en la reconstrucción de iglesias en la antigua Yugoslavia

97. Una libertad a la altura del deber Se publica el 25 de Marzo de 1995 la Encíclica Evangelium Vitae Reivindicar el derecho al aborto, al infanticidio, a la eutanasia, y reconocerlo legalmente, significa atribuir a la libertad humana un significado perverso e inicuo: el de un poder absoluto sobre los demás y contra los demás. Pero esto es la muerte de la verdadera libertad, … en verdad, en verdad os digo, el que comete pecado es un esclavo” … el derecho originario e inalienable a la vida se pone en discusión o se niega en base de un voto parlamentario o de la voluntad de una de las partes –aunque sea mayoritaria- de la población. Es el resultado nefasto de un relativismo que predomina incontrovertible: el “derecho” deja de ser tal porque no está ya fundamentado sólidamente en la inviolable dignidad de la persona, sino que queda sometido a la voluntad del más fuerte. De este modo, la democracia, a pesar de sus reglas, va por un camino de totalitarismo fundamental. El Estado deja de ser la casa común donde todos pueden vivir según principios…”

101. Después del imperio de las mentiras Del 21 al 25 de enero 1998, viaja a Cuba. En una calurosa y húmeda tarde del 21 de enero de 1998, el presidente cubano, vestido con traje azul en lugar de su habitual uniforme militar saludo al papa en la escalerilla del avión. Cuando Juan Pablo hubo besado el suelo cubano, los dos hombres se dirigieron a la tarima. Fidel Castro, dirigiéndose al Papa le dijo: “ que la tierra que acaba de besar se honra con su presencia”. Cuando le toco el turno de hablar, Juan Pablo dijo que había … “sido el Señor de la Historia y de nuestro destino personal quien le había conducido hasta esta tierra que Cristóbal Colón había llamado la más hermosa que ningún ser humano haya visto”

102. Una fe razonable El 15 de Octubre de 1998 publica Fides et Ratio (la Fe y la Razón) Es la primera gran afirmación papal sobre la relación entre la fe y la razón en casi ciento veinte años. El concilio Vaticano I había enseñado que los seres humanos pueden conocer la existencia de Dios a través de la razón. La encíclica Aeterni Patris de León XIII, había propuesto la filosofía y teología de Tomás de Aquino como modelo de síntesis de fe y razón. La trágica separación de la razón y de la fe, ha sido un error atribuible tanto a los filósofos como a los teólogos, cuando estos infravaloran la razón y aquellos niegan la posibilidad de la revelación . “Fe y razón son como a las que elevan el espíritu hasta la contemplación de la verdad ” “ La lucha por la verdad es un instinto connatural al ser humano. Y la grandeza de la persona humana radica en que podemos escoger entrar en la verdad, construir un hogar a la sombra de la sabiduría y morar en ella”

104. El umbral de la esperanza Contra los nuevos bárbaros desbocados que fragmentan la verdad, Karol Wojtyla ha predicado un riguroso humanismo cristiano a lo largo de más de cincuenta años de ministerio sacerdotal: eres mejor de lo que imaginas, mejor de lo que el mundo moderno te ha permitido imaginar. Manifestando la fe y no meramente afirmándola es posible transformar el mundo. Como Una descripción de Tomás Moro que hace G.K. Chesterton: era, por encima de todo un hombre histórico…si no hubiera existido este singular hombre,toda la Historia hubiera cambiando de rumbo”