Historia karate kyokushin

Historia de karate Kyokushin

LA LEYENDA DE OYAMA

Pasó su vida combatiendo. Contra luchadores, boxeadores,
toros, contra los hombres y las ideas de su tiempo. El karate de
Oyama ocupa un lugar aparte en el mundo de las artes
marciales. Un lugar ganado con la fuerza mental y del cuerpo del
que ha sido sin duda alguna uno de los más grandes maestros
del siglo XX.

El Kyokushin-Ryu (literalmente: la escuela de la Última Verdad)
está considerado como uno de los estilos más duros, eficaces e
intransigentes del japonés. Fue creado a finales de los años 50
por un maestro que llegó a ser más tarde toda una leyenda:
Masutatsu Oyama. Su propia personalidad se imprimió en la
historia del Karate, llegando a designar inicialmente su estilo
bajo la denominación de Oyama-Ryu, que significa Escuela de
Oyama o Escuela de la Alta Montaña.

Masutatsu Oyama nació en Corea en 1923 bajo el nombre de
Hyung Yee. No pasó mucho tiempo cuando en Tokio decidió
consagrar su vida al Karate, adoptando el nombre japonés de
Masutatsu Oyama. En su país natal, el joven Hyung Yee practicó
al mismo tiempo los dos tipos de artes marciales locales, el Tae-
Kyon y el Tae-Kwon-Pup. Después se inició en ciertas formas de
lucha así como en diferentes estilos de Kempo chino y japonés.
En su adolescencia, el futuro maestro tiene por principal modelo
humano a Otto von Bismarck, el unificador de Alemania.

En su autobiografía, "El Camino del Kyokushin", escribió:
"Queriendo ser siempre el Bismarck de Oriente, abandoné mi
casa a los 13 años y me fui a Tokio".

Esto fue en 1936. En Tokio, practicó primeramente Judo. Él
mismo consiguió seguir los cursos en el Kodokan, el centro
mundial de este arte. En 1938, se inscribió en Shotokan, la
escuela de Karate dirigida por Gichin y Yoshitaka Funakoshi. Lo
mínimo que se podría decir es que el Shotokan no dejó en
Oyama un recuerdo imborrable. Él dirá: "Yo he practicado el
Karate Shotokan... pero yo dudaría de su enfoque lineal. A mi no
me gusta la idea de controlar mis técnicas... Sería demasiado
rígido para mí, así pues me voy..." (Masutatsu Oyama en "Mas
Oyama, la Leyenda del Karate", revista Dojo-Artes Marciales
nº29, febrero 1989").

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Oyama buscaba en el Karate otra cosa que lo que le proponía el
grupo de Funakoshi, dejando la práctica del Shotokan.

Pierre Portocarrero dice: "La mayor parte de los más conocidos
expertos japoneses han pasado en un momento u otro por
Shotokan. Así Mas Oyama, el creador de Kyokushinkai, entrenó
durante un año y medio, hasta 1938, en el Dojo de Funakoshi.
Oyama se marchó juzgando lo ineficaz del estilo" (Pierre
Portacarrero en Funakoshi y el Shotokan, revista Karate nº 140).

Oyama abandonó Shotokan en 1940 y se hizo alumno del
maestro So Neishu. Al igual que Oyama era de origen coreano
(de su primer nombre: Cho Hyung-Ju). Él era uno de los
discípulos avanzados de Gogen Yamaguchi, el fundador de la
rama japonesa de Goju-Ryu. So Neishu era un elegante
dignatario de la organización Nichiren-Sho-Shu (literalmente:
Verdadera secta Nichiren). Es con su contacto cuando Oyama
estudió Zen. Según los consejos de So Neishu, practicó Goju-Ryu
bajo la dirección del mismo Gogen Yamaguchi. En Goju-Ryu,
Oyama descubrió las técnicas circulares, una aproximación del
cuerpo a cuerpo y una concepción del combate que contrastan
con las del Shotokan. De hecho, es el Goyu-Ryu el que, algunos
años más tarde, sirvió de base técnica al estilo Kyokushinkai.

El entrenamiento al que se sometió Oyama era de una
intensidad excepcional. Además So Neishu se lo acentuaba a
menudo.

En 1947, es organizado en Kyoto, en el Gimnasio Karuyama, un
campeonato nacional reuniendo a las principales escuelas
nacionales de Karate de Japón. Las reglas eran simples: ¡No
había reglas, o casi!

Para Oyama, entonces con 24 años de edad, era una ocasión
única de probar la eficacia de su práctica, y obtuvo la victoria de
este campeonato. Conviene precisar que en 1957, es decir 10
años después de la fecha del torneo obtenido por Oyama, la
célebre Asociación de Karate de Japón (estilo Shotokan)
organizó en Tokio su primera competición, ganada por Hirokazu
Kanazawa.

EL RETIRO A LA MONTAÑA

En 1948, Japón estaba, desde hacía tres años, bajo la
administración americana. Oyama frecuentaba regularmente las

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bandas de Tokio y su vida nocturna no era de las más tranquilas.
Durante una pelea en un club nocturno, Oyama mató a su
adversario y se encontró rápidamente en prisión. Se argumentó
legítima defensa y al cabo de algunos meses Oyama fue puesto
en libertad. Entonces decidió abandonar la ciudad y se impuso
así mismo un retiro voluntario. Su objetivo era el de estar 3 años
en la alta montaña con el fin de profundizar en el camino del
Karate y del Zen. Optó finalmente por el monte Kiyosumi, en la
prefectura de Chiba.

Debido a los problemas de abastecimiento, Oyama se vió
obligado a interrumpir su retiro. En cuenta de los tres años
previstos estuvo tan solo 18 meses en el exilio. Su programa de
entrenamiento era de una simplicidad pavorosa: carreras en los
torrentes, meditaciones en las cascadas (que hizo célebres
Gogen Yamaguchi), ejercicios técnicos y rompimientos de
diversos materiales (madera, piedras, etc.). Por la noche, se
centraba en el estudio de la biografía del segundo gran modelo
humano de Oyama: Miyamoto Musashi, el más grande Samurai
de toda la historia de Japón.

Aquí esta el testimonio de este maestro sobre este periodo de
su vida:

"Como ya he dicho, cuando después de la 2ª guerra mundial yo
estaba en prisión, consciente de que no estaba cualificado para
enseñar o trabajar en mis asuntos y lo incierto de mi futuro,
decidí consagrarme al karate. Cuando fui liberado, me dirigí
enseguida a la selva del lejano monte Kiyosumi, donde me
entreno en soledad durante un año y medio. Yo supongo que
prácticamente todos los que se consagran totalmente a una
causa deben seguir un periodo de aislamiento de ese tipo...
Mi entrenamiento cotidiano comienza por la mañana muy
temprano, una sesión de meditación y purificación espiritual
realizada bajo las aguas heladas de una cascada. Después yo
volvía corriendo a mi humilde estancia para proseguir con mi
entrenamiento... Yo utilizaba todo lo que la naturaleza ponía a
mi disposición para desarrollar mi fuerza y mi condición física.
Me preocupo de no descuidar ninguna parte de mi cuerpo ni
ningún aspecto del entrenamiento. Así la mañana está dedicada
al reforzamiento de mis cualidades musculares y respiratorias...
Corría por las montañas, arrancaba piedras, troncos, plantas,
nadaba en las aguas heladas... Este primer entrenamiento de la
mañana acababa con una nueva sesión de meditación...
El medio día estaba dedicado a la práctica del Karate... Había
colocado makiwaras en los troncos de los árboles y les golpeaba

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durante varias horas con puños y piernas. Me ejercito
igualmente en rompimientos hasta que el estado de mis manos
me impiden continuar...
Durante mi estancia en las montañas no pasó un día sin que me
sometiera a este penoso y duro entrenamiento, fuera cual fuera
el tiempo (climatología)... Cuando la oscuridad caía sobre las
montañas, yo podía percibir la absoluta profundidad de mi
soledad... rodeado por las tinieblas y el silencio, yo enciendo
una vela en mi pobre chabola y cuelgo en la pared una hoja de
papel blanco en el cual trazo dos círculos. El de la derecha, Sei,
simboliza la acción y el de la izquierda, Do, simboliza la
pasividad. Al observar estos dos círculos, yo entro en una
profunda meditación... Esta estancia prolongada, lejos de toda
civilización, me permite aumentar de manera considerable mi
nivel de Karate pero sobretodo, llegar a un particular estado
mental que no tiene nada en común con el que tenía al
principio...".

EL DESAFÍO A BOXEADORES Y LUCHADORES

Oyama siempre tenía las fuentes de inspiración y los modelos
humanos muy arraigados. Otto von Bismarck (1815-1898)
impresionó al joven Hyung Yee por su carácter guerrero, sus
facultades de analizar y su espíritu de sintetizar. Más tarde,
Oyama lo tendría en cuenta cuando propuso su propia teoría de
unificación de las escuelas de Karate. Otro de sus modelos fue
Miyamoto Musashi, el más grande Maestro de sable del Japón.
Musashi consiguió numerosos combates a muerte y creó su
propio método de sable antes de llegar a ser al mismo tiempo,
calígrafo, pintor y filósofo. Oyama se definía así mismo como el
"Musashi moderno".

El maestro de Okinawa Sokon Matsumura (1809-1899) inspiró a
Oyama en la idea de enfrentarse a toros. So Neishu le
transmitirá las técnicas Zen y los métodos específicos de
reclutamiento de la secta Nichiren. De Gogen Yamaguchi
(1909-1989), Oyama aprendió los principios del entrenamiento
en la montaña y las meditaciones bajo las cascadas. Hay otro
maestro en el cual Oyama se inspiró mucho, éste fue Choki
Motobu (1870-1944). Originario de Okinawa, Motobu representó
un papel importante en el desarrollo de dos artes, el Karate, y el
Kempo. Con una personalidad independiente y controvertida,
llegó a ser conocido por sus desafíos públicos y con éxito, a los
expertos de Karate, Boxeo y Lucha.

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Al comienzo de los años 50, Oyama incorporó a su cuenta, el
principio de los desafíos. En 1952, fue a los Estados Unidos, a
Chicago, a invitación de la U.S. Profesional Wrestling
Association (Asociación de Lucha Profesional), acompañado de
Kokichi Endo (6º dan de Judo y de un luchador hawaiano
llamado: The Grat Togo (El Gran Togo).

He aquí un comentario del maestro a propósito de este viaje:
"Me gustaría dejar claro que verdaderamente yo no quería salir
a hacer este viaje, pues me molestaba aceptar dinero por las
exhibiciones de Budo, pero está claro que yo necesitaba vivir y
me proponían 100 dólares por semana y todos los gastos
pagados. Después de la guerra, en Japón, eso era una fortuna...
Ah, yo estaba fuerte en esta época. Yo hubiera podido ser
campeón de atletismo pero todo lo que me interesaba, era el
Karate". (Oyama Masutatsu in "Mas Oyama, la Leyenda del
Karate", revista Dojo-Artes Marciales nº 29, febrero 1989).

"El Wrestling Hall de Chicago era un inmenso gimnasio que
podía acoger a más de 15.000 personas. Esa tarde estaba lleno.
Great Togo me presentó al ayudante. Él hablaba inglés y yo no
entendía una sola palabra de su discurso... Yo iba a hacer la
demostración de mis habilidades de karateca justo antes del
combate de lucha que debería ser el acontecimiento principal de
la velada...
Tenía previsto romper antes de todo una sola plancha de
madera de una pulgada de espesor, después romper hasta
cinco, apiladas unas sobre las otras...
Pero cuando se me presentaron las planchas la sorpresa fue
mayúscula: ¡se trataba de hacerlo con dos planchas de madera
de cinco pulgadas de espesor cada una! Yo comprendí entonces
que la barrera del lenguaje me iba a costar muy cara... La
primera plancha se rompió limpiamente bajo los efectos de mi
primer golpe y Endo me preguntó si yo quería continuar... Él
cogió la segunda plancha con las dos manos y retrasó una
pierna para asegurar su posición. Era la primera vez que yo iba
a intentar romper una plancha tan gruesa, sostenida
verticalmente... tras un pequeño instante de concentración, yo
rompí esta segunda plancha al primer tsuki...
Yo tenía que realizar el rompimiento siguiente sobre ladrillos.
Pero yo ignoraba que los ladrillos americanos eran mucho más
duros que los ladrillos japoneses. Además, no había ningún
soporte rígido para apoyarlos y el suelo del ring estaba
recubierto de un tapiz flexible y espeso...
Yo golpeé la primera vez en shuto, sin éxito... hice una nueva
tentativa, pero el resultado fue idéntico... decidí entonces

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tomarme el tiempo necesario para concentrarme y una
tranquilidad extraña comenzó a invadirme. La cólera y la
impaciencia comenzaron a abandonar mi espíritu poco a poco,
mientras que una nueva fuerza me penetraba... después de mi
logro, yo fui ovacionado como nunca lo había sido...
De vuelta a los vestuarios, tuve la conciencia de que un hombre
me atendía... él examinaba mi mano derecha con atención: "¡Ya
me gustaría que las manos de mis hijos fueran tan fuertes como
éstas! Este hombre era Jack Dempsey, uno de los boxeadores
más grandes de todos los tiempos".

Durante su tourné americana, Endo y Oyama tomaron el apodo
de "Ko-Togo" (Pequeño Togo) y "Mas Togo". Entre 1952 y 1954,
Oyama realizó más de doscientas exhibiciones sobre el territorio
americano y salió victorioso de numerosos enfrentamientos
contra luchadores y boxeadores. A propósito de esto, Jerry
Beasley escribió en su libro "American Karate, The Master Text":
"Oyama introdujo la imagen del superhéroe oriental. Era una
imagen de Karate en tanto en cuanto un arte místico, que
permitía a sus adeptos defenderse de numerosos adversarios y
de romper objetos inanimados..."

En 1954, de vuelta a Tokio, Oyama creó su primer centro de
entrenamiento al que llamó: Oyama-Dojo. En 1956 fue a
Okinawa para estudiar las formas antiguas de Kenpo.
Posteriormente fue al Sudeste asiático, donde se enfrentó a un
campeón de Boxeo Thailandés (Muay-thai) apodado Black Cobra.

El maestro comentó acerca de su combate: "uno de los objetivos
de mi viaje al Sudeste asiático era comprobar la eficacia de Thai-
Boxing como un método de auto-defensa...
Black Cobra estaba perfectamente confiado en su capacidad de
enfrentarse a un karateca... no había ninguna duda para mí que
él era un "tonel" a la vez que rápido y poderoso... sus técnicas
de piernas eran notables y peligrosamente eficaces. Varias
veces intentó alcanzarme la cabeza con golpes de pie circulares.
Tenía igualmente unos excelentes reflejos y no dudaba jamás en
saltar sobre mí cada vez que él tenía ocasión...
Tenía un sentido sorprendente del equilibrio, aunque él falló en
sus intentos de golpear con los pies, nunca perdía su
estabilidad, y eso es muy raro en este tipo de técnica...
Durante los primeros minutos de combate, yo le di la impresión
de llevar bien sus ataques... él me quería encontrar la apertura
y el momento oportuno... finalmente, yo conseguí asestar un
ataque decisivo con la mano al mentón. Encadenado

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inmediatamente por un golpe de pie al cuerpo... nos caímos los
dos… pero solo yo me levanté...
Todo maltrecho, yo no estaba completamente satisfecho de mi
victoria... lo que me hacía todavía mejorar mi capacidad de
encadenar las técnicas de brazos y piernas".

LOS COMBATES CON LOS TOROS

En el Monte Kiyosumi, Oyama tomó conciencia de sus
prodigiosas facultades y un audaz proyecto comenzó a germinar
en su espíritu. Él quería cumplir una hazaña fuera de lo común.
Alguna cosa que pueda probar la superioridad del Karate sobre
las otras formas de combatir con las manos desnudas. Oyama
oyó hablar de un maestro de Okinawa que se había enfrentado a
un toro. Se refería al maestro Sokon Matsumura, legendaria
figura del Okinawa-Te. Oyama decidió pues, que él también, se
enfrentaría a un toro. De vuelta a la civilización se dirigió a
diferentes mataderos de la prefectura de Chiba, para estudiar el
mejor modo de abatir a la bestia. Observó atentamente a los
profesionales y se percató de que ellos ejercían una presión
sobre la frente del animal, entre los ojos, ayudados de un
punzón y de un martillo. Para Oyama la cosa estaba clara: por
una parte su potente pegada y por otra las enormes
callosidades de sus manos, debían permitirle obtener los
mismos resultados. Él pidió autorización para probar su técnica.
Se le concedió, con algunas reticencias. Después de varios
intentos minuciosos, Oyama llegó a abatir a su primera bestia.
Confiando en este resultado, él quiso anunciar a la prensa su
intención de combatir con un toro en la arena.

Oyama se enfrentó a su primer toro en 1950. La bestia se dobló
bajo el efecto del primer golpe de puño, pero Oyama no
consiguió acabar con él. Entonces intentó un ataque circular de
corte con la mano (mawashi-shuto-uchi) y rompió uno de los
cuernos del animal. En los años siguientes, tanto en Japón como
en los Estados Unidos, Oyama se enfrentó a 52 toros, de los que
mató a tres de ellos y rompió los cuernos de los otros cuarenta y
nueve. Uno de esos duelos fue filmado por la compañía Shochiku
Motion Picture.

Oyama al respecto manifestó: "Después de mi regreso de un
viaje a los Estados Unidos, una compañía japonesa productora
de películas me pidió realizar un combate contra un toro. Era
una proposición interesante que yo esperaba. En caso de
victoria, yo me enfrentaría enseguida a un oso y después a un

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tigre siempre delante de una cámara. Actuando así, yo esperaba
popularizar todavía más el Karate a través del mundo. Para ese
nuevo combate decidí disminuir el peso de mi cuerpo con el fin
de ganar rapidez... yo tenía la intención de coger al animal por
los cuernos, con el fin de poder tumbarlo, después romper uno
de sus cuernos con el canto de la mano con la intención de que
no se levantara. Ese toro pesaba más de seiscientos kilos y me
fue imposible, en una primera vez, desequilibrarle. Después de
varios minutos de enfrentamiento yo me sentía en algunos
aspectos extraño: la bestia venía hacia a mí para cornearme, la
sangre comenzaba a salpicar. Todo alrededor de mí, el cielo, la
arena y el sol llegaban a brillar cegadoramente... fue entonces
cuando yo sentí brotar de mí mismo una especie de fuerza
milagrosa. En ese instante yo me olvidé del dolor y del
agotamiento... En la brillantez de ese día yo ví un inmenso
objeto negro descender sobre mí y llevar mi muerte con él...
algunos segundos más tarde, llegué a hacer tambalear al animal
y golpeé primero a su cuerno, sin ningún efecto... golpeé por
tres veces más, siempre sin ningún resultado, finalmente yo
perdí el equilibrio completamente. Los segundos que siguieron
fueron decisivos... yo había decidido unir de alguna manera la
fuerza del animal a la mía propia para poder romper uno de los
cuernos. Me obligaba a soltar mi apresamiento sobre el cuello
del animal y pretendía romper al mismo tiempo que él se
levantara... sería sin duda mi última tentativa... Conseguí
romper el cuerno y lo mostré al público...".

RANGOS Y TITULOS EN LA KYOKUSHIN KAI KAN

En las Artes Marciales japonesas existen varias formas de
dirigirse a un superior y a un subalterno según las
circunstancias. Kyokushin utiliza algunos de estos, y su uso
varia en algunos países. Los títulos absolutos son los que
permanecen sin importar el grado, y los títulos relativos son los
que dependen directamente del grado.
KOHAI:
Es un titulo relativo, con el cual se identifica a un alumno
principiante, de un grado menor, ó alguien que empieza a
entrenar después que usted. Sí son del mismo grado, entonces
el de menos edad será Kohai. Es usualmente aplicado en los
grados Kyu. Este termino nunca se usa directamente, sino en
tercera persona.
SENPAI (Superior)
Grado superior, se utiliza para dirigirse a alguien de mayor

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rango. Aunque se puede aplicar entre los Yudansha - un Sandan
puede llamar Senpai a un Yondan.
SENSEI (Profesor)
Literalmente significa nacido antes. En Japón se usa para llamar
a los profesores, no únicamente en el medio de las artes
marciales, sino en cualquier actividad (ejem. En el colegio al
profesor se le dice Sensei)
En Kyokushin Karate se usa cuando una persona esta encargada
de uno o varios Dojos, aunque su aplicación real es a partir de
segundo Dan hasta Cuarto Dan.
SHIHAN:
Experto, Se usa a partir del 5 Dan hacia arriba.
HANSHI: Maestro, aquellos con 7 y 8 Dan.
KANCHO (Jefe de Organización):
Primero fue Mas Oyama quien tuvo este titulo, ahora usado por
Shokei Matsui, su heredero en la dirección de la IKO
(International Karate Organization) Kyokushin Kai Kan.
SOSAI (Gran Maestro)
Dado a Mas Oyama como maestro fundador de la IKO.
SAIKO KOMON (Alto consejero).
Titulo conferido a Hatsuo Royama y Yuzo Goda en su capacidad
de asesores de Kancho Matsui.

LOS CINTURONES

El concepto del color en los cinturones fue tomado del Judo, así
como el diseño básico del Dogi.
Jigoro Kano (fundador del Judo), creo el sistema de grados en
1883, cuando entregó el primer Shodan.
En 1886 los niveles Dan fueron representados con una línea
negra en el kimono tradicional utilizado en el entrenamiento. En
1907 fueron reemplazados por un Dogi más práctico y moderno.
Se introdujo el cinturón delgado.
Gichin Funakoshi, el padre del Karate moderno, adopto el
sistema de grados pero con una variación. Introdujo un sistema
cuantitativo, mientras que Kano simplemente entregaba el
grado cuando le parecía conveniente.
Este sistema fue introducido en otras Artes Marciales,
especialmente cuando sus practicantes eran tan numerosos que
los instructores tenían problemas para saber en que nivel
técnico aproximado se encontraban.

Al principio solo estaba el blanco, marrón, negro. Con el tiempo,
por diferentes razones, se han introducido otros colores.
En algunos estilos, se ha llegado a introducir, hasta 10, 12 o 15
colores en total.

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Muchos de estos escalonamientos en los grados se han
introducido, con la comercialización de las Artes Marciales, ya
que por cada examen para cambio de color, según el estilo,
tiene un costo específico.
En Kyokushin Karate, la parte comercial no es lo principal, pero
al solo haber tres grados, los cambios técnicos y niveles de
exigencia entre uno y otro eran muy fuertes, esto resentía sobre
todo a los alumnos occidentales, por ello gradualmente se
fueron introduciendo algunos pocos colores, originalmente se
inició con Blanco, Marrón Negro, Luego se introdujo el Verde
entre el Blanco y el marrón, posteriormente la escala quedo
BLANCO, AZUL AMARILLO VERDE, MARRON Y NEGRO, esta fue
por muchos años la escala de grados oficial dentro de
Kyokushin.
Antes de El fallecimiento de Sosai Oyama, el planeo introducir el
grado naranja entre Blanco y Azul, debido al alto nivel de
deserciones de alumnos principiantes.
El color naranja simboliza al Fénix, un resurgir, esto debe dar
energía y estabilidad al practicante.

El cinturón, tiene muchas significaciones, la principal es portar
el espíritu del entrenamiento, por medio del sudor y el esfuerzo.
Alrededor del cinturón se tejen muchas leyendas y prácticas, a
continuación enumeramos algunas:
• En Japón, cuando hay bajones de espíritu dentro de la
práctica, se acostumbra a usar el cinturón del grado, en el
que mejor espíritu tuvo, para así ayudarse, con la energía
de ese esfuerzo anterior. Por ejemplo, es posible, ver 3 - 4
dan que un día al momento de algún entrenamiento
aparece con cinturón marrón, es bastante común que sea
marrón ya que la mayoría han entrenado muy fuertemente,
para su examen de cinturón negro.
• Otra costumbre que se aplica en algunos Dojos es que un
superior obsequie uno de sus cinturones anteriores a
alguno de sus alumnos, buscando exaltarlo a que use esta
energía en su entrenamiento.
• Se dice que el cinturón no se debe lavar, pues indicaría que
estamos lavando nuestro esfuerzo, esto sería lo ideal,
siempre y cuando no vaya en contra de la salud y normas
naturales de convivencia. Además los cinturones debido a
los detergentes pierden su color.
• Una agüero: si usted se pone un cinturón superior al grado
que le corresponde, nunca llegará a este grado.
• Como se puede observar, hay cosas ciertas, cosas de
respeto, otras no tan ciertas, en fin todo esto hace parte
de la leyenda de los cinturones.

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CINTURONES (Obi)

En Kyokushin Karate, los principiantes llevarán el cinturón
blanco que viene con el Dogi (uniforme), Se utiliza para
mantener unida la parte superior del gi, para mantener las
manos bajo control cuando se practican patadas y como una
especie de faja, que protege la columna vertebral durante la
práctica.
Siguiendo a un examen satisfactorio, se puede cambiar el color
del cinturón de acuerdo al KYU (grado) otorgado por el un
examinador autorizado, por la Organización.
Son diez grados (Kyu) que se cuentan en forma descendente,
por cada color encontramos dos Kyu, uno par y uno impar.

10 Kyu - Blanco
9 Kyu - Naranja
8 Kyu - 7 Kyu - Azul
6 Kyu - 5 Kyu – Amarillo
4 Kyu - 3 Kyu – Verde
2 Kyu - 1 Kyu – Marrón

Luego de pasar los Kyu, al llegar a Cinturón Negro, se inician los
Dan, que van del 1 al 10 Dan. El Dan se representa, con unas
barras de color Dorado en la punta del cinturón

HORAS DE ENTRENAMIENTO

La organización, como mecanismo de control, ha estipulado un
mínimo de horas de entrenamiento y tiempo por grado, pero
esto no es suficiente, para garantizar, el desarrollo del
practicante, lo más importante es el esfuerzo real y conciencia
en la práctica, esto será la única garantía, para desarrollarse
dentro de este arte marcial

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SIMBOLISMO DE ESPIRITU DEL OSU

La palabra OSU indica llevarse mas allá del limite de su propia
habilidad y resistencia. En Kyokushin es un saludo y puede ser
usado para reemplazar palabras tales como si, esta bien, bueno,
lo haré, pedir permiso.
De acuerdo al señor Teritomo Yamazaki, quien fue el campeón
del Primer Abierto de Japón en 1966, la palabra OSU, "es de diez
mil significados expresando la voluntad para superar todos los
obstáculos, perseverar en el difícil camino hacía la fuerza física
mental y espiritual, una forma de respeto a nuestros superiores
y de responsabilidad ante nuestros subalternos".
OSU literalmente significa Perseverancia bajo presión,
asumiendo una actitud de ambigüedad espiritual, típica del Zen,
una suplica al interior del alma para superar la fragilidad y
limitaciones de la condición humana.

Esta simple palabra expresa la filosofía del Karate. Se espera
que un buen estudiante tenga el espíritu de OSU. Esta es la
fuerza de la tradición, la cual afecta el cumplimiento de los
deberes, entrenamiento físico y la interacción humana del
practicante de Karate.

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