Este documento presenta la historia de un hombre quien aprendió de su abuelo a descifrar signos y mensajes ocultos en las piedras, aguas y selva de Ecuador. Ahora vive en Londres y trabaja limpiando en el Museo Británico, donde aplica sus habilidades para traducir jeroglíficos antiguos. Su esposa Lucy trabajaba traduciendo lenguajes antiguos para el gobierno británico hasta que murió estresada. El hombre considera regresar a la selva ecuatoriana a pes

1. AYER y POR LOS SIGLOS
DE LOS SIGNOS
QUIPUKAMAYOC

2. Ese hombre fornido y de tez dorada aprendió desde niño a descifrar los textos escondidos
tras de los signos. Fue feliz entre los montículos y valles que se abren al paso de las aguas
que descienden de los Andes centrales del Ecuador, para juntarse en el Amazonas.
Siempre anheló recorrer al revés, de abajo a arriba, esas corrientes que se escurren desde
los altos nevados Antisana y Sangay, del Altar y de otras encumbradas vertientes de más
al sur.
Algunos de estos manantiales abundantes, cuando afloran en la otra rama de la cordillera
miran las azules ondas del Pacífico, pero como tienen espíritu de contradicción, entre
indecisiones, se descuelgan hacia el otro lado de lo que miran para demostrar que se
harán aventureras e irán al otro océano, porque, como su propio espíritu, son libres para
decidir.
Esas aguas le traían memorias de los fuegos internos de los volcanes por los que pasaron,
algunos quietos o aletargados y otros explosivamente vivos. Las corrientes formadas traían
a veces la impronta de complejos lacustres donde estuvieron retenidas mucho tiempo; le
avisaban por qué renunciaron al aburrimiento de estarse quietas y por qué se han fugado
por entre los resquicios de las rocas, de las totoras, de los pajonales o de los bosques de
esos raros árboles llamados quishuar.
Él leía el asombro en las piedras que llegaban con el agua y seguían camino, o entre
las que se detenían a admirar en la selva aquellas maravillas desconocidas allá en las
alturas: los tucanes, los monos, las hojas y las fibras de la ayahuasca adivinatoria, el olor
del ishpingo, el sabor curativo de la amarga quina, las propiedades predictivas de futuro
y pasado del natem, los milagros que obra la maikiua para sanar males del alma que
enferman el cuerpo.
Algunas de esas piedras exhibían petroglifos grabados por ancestros remotos. Cuando
aún era niño, su abuelo centenario que lleva las orejas taladradas con grandes agujeros,
insertados con tuquitos de chonta, fue quien le enseñó a leer esos extraños signos, a
combinarlos entre sí y a entender el sentido de lo que dicen.
Cuando añora su niñez, recuerda que esas enseñanzas se matizaban con la tarea de
hacer sartas de mullos, fabricándolos con el cristal gelatinoso que encontraban al bucear
en las profundidades de la laguna espléndida, escondida entre el follaje de la selva.
Le daban forma de bolitas que tendían en hojas de bijao para que se endurezcan sin
perder transparencia, tomando los colores del arco iris.
Esos sartales, hechos collares o pulseras, y los de semillas de distintos colores, eran
amuletos para el acierto en las traducciones de los signos, como lo eran también –según
le instruía el abuelo - los corazones momificados de pequeños monos o de pajarillos a
los que conservaban con la técnica de preparar las tzanzas o cabezas reducidas de los
enemigos.

3. El abuelo shuar, mientras su nieto le acompañaba en los recorridos entre las frondas
espesas, le decía que para leer los mensajes escritos en las piedras, los mensajes ocultos
en los cursos del agua o las huellas dejadas en los senderos de la selva, había que estar
lúcidos, mantenerse alerta a las visiones que en la brisa adivinaban bebiendo las pociones
de ayahuasca o atendiendo a las invocaciones o encantamientos que se hacían para
aliviar algunos males, como aplicar a los seres vivos pequeñísimas dosis de quina o de
curare, entre fragantes espirales de copal quemado.
En lo que más insistía el abuelo era que lo que había que hacer, sin falta, para curar
dolencias o para traducir los signos dibujados o intuidos, aunque todo lo demás faltase,
era invocar a Arutam el ser supremo, el espíritu sabio de los sabios.
Aún conserva los collares de mullos y escucha sólo en su cerebro los consejos del viejo
antecesor, pero los utiliza muy raramente porque ya sus poderes le han sido transmitidos.
No ha guardado ni un solo corazón momificado, pero guarda entre sus ropas –en una
shigra ya descolorida- un poco de sus hierbas de la selva, algo de copal y de curare y unas
piedrecitas de lava recogidas al pie de ese faro nevado de la floresta, que es el volcán
Sangay.
Lo que más recuerda de las instrucciones recibidas del abuelo es el fervor para invocar a
Arutam y a los dioses de la selva de los que ahora, en pleno corazón de Londres, vive tan
alejado.
Cuandolesacarondelosvallesselváticoslossacerdotesdelamisióncatólica,leenseñaron
a escribir y a leer otros signos de la vida y de la muerte en las grafías occidentales. Por
sus dotes de clarividente que aprendía más rápido que otros, lo alentaron a estudiar cada
vez más, hasta ir a la universidad. Allí eligió la antropología y, de ese modo, empezó a
interpretar a más de aguas volanderas o aguas detenidas y petroglifos, otras antiquísimas
grafías y los rostros de los seres humanos en todas las dimensiones de los tiempos.
Luego de graduarse en la universidad, asimilado a rutinas urbanas, empezó a trabajar
en el montaje de museos y en investigaciones arqueológicas que le hicieron encontrar
seres afines - de antes o contemporáneos - entre el asfalto y el humo de los autos. Entre
los otros seres extraordinarios que hallaba sin buscar, encontró la mitad de sí mismo:
Lucy, una rubia de voz delicada que, entre otras lenguas, hablaba maorí. Ella venía de
Nueva Zelanda y aunque parecía europea nórdica, en su sangre tenía los vestigios de
unos tatarabuelos polinésicos.
En el pequeño país en que empezaron a vivir juntos, los políticos y los economistas
descubrieron que no son productivos, sino descartables por inútiles, los antropólogos,
los poetas, los sociólogos vagos, los niños desnutridos, los locos, las mujeres que paren
muchos hijos, los travestis y las putas jubiladas. A él y a Lucy los despidieron de sus
cargos en la entidad pública donde trabajaban, añadiendo a la nota de despido un párrafo
gentil en que dijeron que les indemnizaban con una mísera cantidad, luego de haberles
obligado a renunciar.

4. Obviamente, en el páramo de asfalto y de concreto en que vivían, les empezó a fallar la
subsistencia; sus recursos se agotaron con la inflación, esa enfermedad de las monedas
y de las mentes codiciosas.
Las medidas económicas de unos desquiciados que decían ser sabios, les obligaron
a buscar otros lugares donde poder vivir; dejaron esa patria pequeña y emigraron a
Inglaterra, donde esperaban alcanzar la utopía de un trabajo seguro.
En Londres les contrataron a los dos. A él, porque tenía el color de la gente que según
los anglosajones está destinada a las tareas más humildes, le contrataron para que haga
turnos de limpieza en el Museo Británico; a ella, de apariencia escandinava, por las
certificaciones que acreditaban sus conocimientos y por las pruebas rigurosas a las que
le sometieron, le contrataron como traductora de las lenguas arcaicas o difíciles, usadas
en las notas cifradas de los terroristas.
Siempre escondida entre oscuras mamparas dispuestas por el MI5 o el MI6 del servicio
secreto de Su Majestad, Lucy hacía tareas que le dejaban agotada y triste, tan dolorida
que no aceptaba nada que tuviera que ver con el amor, aunque le amaba mucho y él
lo sabía. Le explicaba –cuando podían estar juntos - que sentía terror, no tanto de los
terroristas sino de las mentiras que se inventaban para crearlos aunque no existiesen o,
si de veras existían, perseguirlos allí donde el petróleo, el uranio, el oro, los diamantes o
una fe distinta hiciesen necesaria la nueva inquisición.
Él, especialmente en los turnos de noche, entre tanta maravilla arrebatada de los tesoros
de todos los mundos invadidos por los ejércitos colonialistas, se encontró que podía
aplicar para sí el arte de traducir los jeroglíficos egipcios y otros textos de escrituras
antiguas. Mientras barre, mira los jeroglíficos escritos en papiros que, como las momias,
están en las vitrinas. A algunos de esos signos, como si fueran aguas que se leen, casi
los escucha. Los adivina mientras devela los contenidos dibujados en párrafos con tinta
oscura y títulos en rojo, como en los cuadernos escolares.
A veces, en los turnos de día, se ha dado cuenta que llegan al museo de visita -con algo
distinto a lingotes de oro o cascajo nuclear en la sesera- gurúes o brahmanes, derviches,
animistas de ébano, brujas islandesas, sacerdotisas suecas o de Groenlandia, carmelitas
descalzas con zapatos, druidas rescatados en cuerpos actuales que han sobrevivido
muchas vidas. Llegan shamanes uros con olor a las barcas de totora del Titicaca, o sabios
mayas que se han escapado de Uxmal o de Tikal.
En uno de estos visitantes extraordinarios que han renacido, pudo reconocer a Galileo y,
en otro, a Elías el profeta arrebatado por el torbellino en carreta de fuego hacia los cielos.
Ellos han escudriñado los pergaminos y los papiros. Han tratado, no siempre con éxito,
de interpretar los jeroglíficos. Les ha visto detenerse largamente en los signos que ya
fueron traducidos y adivina que tratan de comprender lo que dicen otros, examinando el
tono oscuro o tenue de la tinta o la profundidad lograda por el cálamo o el estilete que la
aplicó. Buscan, como él, secretos escondidos de todos los tiempos.

5. Lucy, tras ocho años de su labor tras las mamparas, no ha soportado la presión angustiosa
de analizar mensajes ciertamente de riesgo para quienes escriben o para quienes son
sus destinatarios. Ha muerto entre sus brazos, en medio de estertores, aterrorizada.
Como ella ha muerto, él analiza la posibilidad de volver a lo recóndito de lo que queda
de su propia selva después de las debacles ocurridas por la tala de los cedros silvestres,
desangre de los dragos, arrasamiento de los guasicapis, de los achapos y de las chontas
con sus deliciosos chontacuros.
Si regresa a las frondas expoliadas y no encuentra las guantas y hormigas culonas para
alimentarse, tendrá que irse más lejos que los taromenane para buscar las lagunas de
mullos y el curare, el natem, la maikiua y otros sustentos del cuerpo y del espíritu. Se ha
enterado que hay que ir más adentro en la selva porque, aunque viniendo de muy lejos,
los vientos del océano que a veces llegan por el río Támesis, le han avisado de la fuga
masiva de las guatusas, las dantas, las pirañas, las charapas y los verdes lagartos de
aquellos ríos de su niñez.
Para cuando regrese, antes de ir a su selva, primero irá hacia el sur de la pequeña geografía
de su patria para encontrar, petrificados en medio del bosque vivo del río Puyango, los
grandestroncosdelasceibasydelospetrinos, lasguayabasreciénmordidas,lascharapas
antediluvianas, los helechos, abejas y caracoles que aparecen intactos en la piedra.
Debe haber algo vivo y expresivo allí, se dice, escrito con los signos de los cataclismos de
hace millones de años.
¿Estarían allí esos seres vivos, ahora petrificados, antes de que Lilit se diera cuenta de
que no amaba a Adán?
Al hacerse preguntas a sí mismo, mientras barre y refriega, silba bajito Lucy in the sky
with diamonds, esa melodía que dedicaron unos arqueólogos al más viejo esqueleto de
homínido - femenino, por cierto - encontrado en el África antes de que se acabe el siglo XX.
Dijeron que es la madre primigenia de todos los seres humanos y la llamaron Lucy, porque
al encontrarla, en sus radios de pila sonaba esa canción.
Antes de irse esa noche para no volver nunca al museo, quiere acabar de leer los
jeroglíficos del papiro que se le ha resistido. Sabe que lo encontraron bien conservado
entre los resquicios de esas rocas ocres y rojas que guardan desde hace miles de años
los sarcófagos de varios faraones en el lado desértico del Nilo.
Ha oído decir que en Luxor - alto Egipto, donde antes era Tebas - otros arqueólogos han
encontrado unas momias femeninas, una de una mujer muy gorda y la otra de una
delgada, con el hígado casi petrificado.
Aseguran que uno de esos cuerpos es el de Hapshetsut, la faraona todopoderosa de
las Dos Tierras, la que tenía que ponerse una barba postiza para investirse de virilidad,
la que para gobernar sin que la humillen las castas masculinas, se atribuía la divinidad
diciendo que fue procreada en su madre por Amón, el dios supremo.

6. En el sarcófago de varios recintos laberínticos donde se supone que la enterraron se ha
enterado, por lo que lee en los papiros egipcios y en los pergaminos arameos, que hay
un muro grande donde la faraona aparece de pie pero sin barba, recibiendo en la testa
adornada con la corona de las Dos Tierras, una cascada de signos jeroglíficos de manos
de otros dioses - Horus y Ra - con cabezas de pájaros sagrados, el halcón y el ibis.
ElsucesordeHapshetsut,unodelostantosTutmosisqueerasufamiliarperolaodiaba,hizo
esfuerzos por borrar su memoria, su figura y los signos. Pese al intento mal intencionado,
de ella y de los signos aún quedan claras huellas en las piedras rojizas. Lo que no borraron
es lo de otro muro donde, en un bajorrelieve, se ve que ella se junta sexualmente con un
hombre que no es su marido, el faraón.
Allí hay un nombre en el papiro casi indescifrable: Senenmut, el arquitecto constructor del
sarcófago, que era también poeta. Al leer ese nombre y pronunciarlo, el texto jeroglífico se
vuelve transparente y ¡al fin! puede entenderlo todo.
Lo que traduce se expande en su mente porque lo escrito hace miles de años, en este
caso, tiene la virtud de prolongarse en forma indefinida y continua, como la historia
registrada hasta lo que él puede llamar su actualidad, este mínimo instante en la infinita
dimensión del tiempo.
Desde los signos raros, haciendo pausas y en su lengua shuar que ahora descubre ha
tenido como antecesora a la egipcia, le habla Senenmut:
-Yo lo escribí. Es una carta de amor, no de política, dirigida a la más buena y bella
de todas las mujeres, Hapshetsut, que nunca fue enterrada en su sarcófago. Tuvimos una
hija, Neferura, que debió sucederle en el trono, pero la mataron. Hice creer a todos que
mi adorada había muerto también, momificaron a otras, y nosotros fugamos para morir
juntos en el lago en que nace el río Nilo.
Hay incredulidad en la mirada del antropólogo shuar, pero el papiro sigue susurrando:
-Como has visto, en este papiro los signos jeroglíficos no son siempre los
convencionales. Esos signos extraños que no podías descifrar eran la clave para
comunicarnos con Hapshetsut. Ahora somos uno para siempre, navegando en el cosmos.
Allá van los mortales de todos los tiempos si no han sido injustos, allá se juntan los que
mucho amaron. Allá hay un solo Dios en el que los mortales permanecemos, no importa
como lo llamen en la tierra: Jehová, Amón-ra, Pachacámac, Arutam, Siva, Quetzalcóalt o
Alá.
Él quiere preguntarle varias cosas sobre las religiones, en las que nunca creyó mucho,
pero la voz sigue su monólogo.
-Tú, que has interpretado los misterios del agua y del fuego, de la tierra y del aire,
debiste haber sido shamán en medio de la selva o yáchag entre los nevados de tu patria.
Como tú y yo somos en el infinito los que permanecemos en los signos del amor.

7. Viajamos por moradas todas distintas y maravillosas, como las anunciadas por Jesús a
sus discípulos o las adivinadas por esa monja orate, esa Teresa de Ávila que las recorre
de la mano de otro poeta loco, Juan de la Cruz…
Está embelesado escuchando al milenario confidente ese shuar que de niño se llamó
Chinki Ananent y que en sus documentos oficiales se llama Santiago Narváez, como le
bautizaron los misioneros. Se da cuenta que ha estado masticando unas hebritas de
natem. Mira en el firmamento a Lucy que le espera en Aldebarán y le dice con emoción
winia aneamichir nuar! - amada esposa mía! Y ella le sonríe.
Ahora es Lucy la que le susurra en maorí que quiere viajar con él a otras galaxias, atravesar
todos los universos y, tal vez luego de algunos siglos o milenios, volver a lo que quede del
planeta Tierra. Le avisa que en el cosmos los agujeros negros reciben y revuelven en
sus miasmas, hasta que mueren definitivamente, las almas de los mentirosos, de los
que inventan guerras y armas biológicas, de los que atropellaron la justicia y el amor.
Le asegura que allí se quedan presos para siempre y nunca podrán ser, como ellos,
eternamente libres.
Chinki Ananent, en lengua shuar significa pajarillo que canta la magia del amanecer. Ahora,
aliviado de todos sus dolores pasados y presentes, toma un bocado de maikiua y decide
viajar al cosmos, llegar a ver de cerca el estallido de las novas o sentarse con Lucy en un
cometa quieto, a contemplar las lunas de todos los Saturnos y empezar a leer lo que está
escrito en los signos de las miríadas de estrellas. Es posible que allí puedan cantar juntos
Lucy in the sky with diamonds o Imagine en arameo, en egipcio, en maorí o en shuar.
Saca de su shigra, y las rasca entre sí, dos piedrecitas. Con la chispa prende un pedazo
de copal. Inhalando el aroma de la selva, invoca desde el fondo de su alma a Arutam y
se toma el curare. Sabe que algún día de un futuro sin límites volverá a los nevados, a las
frondas y a los ríos que desde los Andes ecuatoriales van al Amazonas, si aún existen.
En THE SUN, el periódico londinense de sucesos, por supuesto en inglés, aparece una
noticia diminuta:
“Un emigrante ecuatoriano, barrendero, ha sido hallado muerto en un rellano de
las escaleras del Museo Británico. Se ha avisado de este deceso a la embajada del
Ecuador, que es donde está asilado Julian Assange, el terrorista que ha difundido los
wiki leaks”

8. EDICIONES PROCULTUR
DERECHOS RESERVADOS