amen

2. EXÉGETA
 Es determinar lo más cerca posible lo que Dios
quiso decir en un pasaje determinado, y no lo
que el texto significa para mi.
2
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 2

3. LA TAREA DEL EXÉGETA
Es aceptar
que un texto
tiene
 “un sentido”
originalmente
válido
 el que el autor
tuvo en
mente.
3
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 3

4. LA TAREA DEL EXÉGETA
 Normalmente un texto tiene un solo significado
verdadero. La misión del EXEGETA es descubrirlo.
Y el éxito de su tarea está condicionado al método
interpretativo que escoja.
4
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 4

5.  Para realizar con éxito la tarea de
interpretación de un texto se debe reconocer
que el pasaje en estudio proviene de un
contexto histórico distinto al nuestro,
pertenece a situaciones culturales,
consideraciones científicas, geografía, y una
cosmovisión, diferentes a las nuestras.
5
PRINCIPIO FUNDAMENTAL
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 5

6. MUNDO
BÍBLICO
MUNDO
CONTEMPORÁNEO
6
PRINCIPIO FUNDAMENTAL
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 6

7. ABISMOS O DISTANCIAS
 ABISMO HISTÓRICO
 ABISMO LINGÜÍSTICO
 ABISMO FILOSÓFICO
 ABISMO CULTURAL
 ABISMO GEOGRÁFICO
7
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 7

8. MÉTODOSDE
INTERPRETACION
BIBLICA
8
¿Quién como el sabio?
¿Quién como el que sabe interpretar las cosas?
(Ec 8.1).
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 8

9. Del hiperliteralismo hasta el método Histórico-Gramatical
No siempre se ha interpretado del mismo modo
9
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 9

10. CLASIFICACION:
MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN
MÉTODO HIPERLITERALISTA:
“tal como está escrito”
Ejemplo:
“De lo profundo, Jehová, a ti clamo”: la oración debe practicarse
en la posición más baja posible.
¡Cuidado con el letrismo!
10
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 10

11. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN
11
MÉTODO PROFÉTICO:
El punto central de la primitiva
predicación cristiana, de que Jesús era
el Mesías prometido, era en cierto modo
un acto de interpretación bíblica al mejor
estilo profético.
Jesús era el cumplimiento de las
antiguas profecías y la culminación de
las expectativas de Israel.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 11

12. 13
MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN
MÉTODO
PROFÉTICO:
La interpretación
profética de los
textos escriturarios
tiene, sin embargo,
importantes
dificultades y/o
deficiencias.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 12

13. 16
MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN
MÉTODO ALEGÓRICO-MÍSTICO:
el significado natural no es el que uno ve en el
pasaje. Se hace a un lado el sentido literal y se
espiritualiza toda la Escritura.
Filón de Alejandría, Clemente, Orígenes y Agustín.
Ejemplo:
En la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén,
el asna es el A.T. el pollino es el N.T.
y los dos apóstoles que fueron a buscar
el animal son los dos sentidos de la Escritura,
el moral y el espiritual.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 13

14. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN
MÉTODO ALEGÓRICO-MÍSTICO:
 La interpretación alegórica de las
Escrituras tenía la innegable ventaja
sobre la interpretación profética de
que podía aplicarse a todo texto
bíblico.
 El punto débil: haciendo uso del método
alegórico, el intérprete puede hacerle
decir al texto cualquier cosa.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 14

15. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN
MÉTODO ALEGÓRICO-MÍSTICO:
 En Alejandría, donde
predominaban las
filosofías de inspiración
platónica, la exégesis
alegórica alcanzó sus
mayores vuelos.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 15

16. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN
MÉTODO TIPOLÓGICO:
 La palabra «typos», que se traduce
comúnmente por «tipo» o «figura», se
refiere a un patrón o modelo que
aparece repetidamente, aunque con
variantes, en diversos momentos de la
historia.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 16

17. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN
MÉTODO TIPOLÓGICO:
 Será sobre todo un patrón, o modelo,
que culminará en quien es el «prototipo»
del «tipo», generalmente Jesús o
realidades del Nuevo Testamento.
 Ejemplo: Pablo dice que los antiguos fueron bautizados en
la misma roca, y que ésta era Cristo. También se encuentran
interpretaciones tipológicas en 1 de Pedro, donde se nos habla
de la relación entre Noé salvado a través de las aguas y la
salvación que viene a través de las aguas bautismales.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 17

18. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN
MÉTODO TIPOLÓGICO:
 La tipología, que frecuentemente se
llamaba «interpretación literal»
porque tomaba el texto en su
sentido directo y luego veía sus
implicaciones para la vida
contemporánea, fue particularmente
favorecida por la escuela de
Antioquía de Siria.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 18

19. CUIDADO:
 En general, la Biblia fue
siempre el libro (o los
libros) de una comunidad:
escrito para la comunidad,
leído en la comunidad, e
interpretado por y para la
comunidad.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 19

20. EDAD MEDIA TEMPRANA
 Fueron los monasterios los
que más se distinguieron por
su trabajo de estudio e
interpretación de la Biblia.
 La Biblia habla de cómo
hemos de apartarnos de la
vida pecaminosa del
«mundo», renunciar a nuestros
bienes y seguir a Jesucristo.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 20

21. LA BIBLIA FUELEÍDA DESDE UNA
PERSPECTIVA MONÁSTICA.
 Lo principales
contrincantes que los
lectores de la Biblia tenía
ante sí no eran otros
cristianos de ideas
diferentes, sino el Diablo,
la carne y el mundo.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 21

22. LOS MONASTERIOS  En los primeros siglos de
la iglesia, esa comunidad
hermenéutica fue la iglesia
misma. Ahora, la mayor
parte del laicado quedó
excluida de esa tarea
hermenéutica, que vino a
ser prerrogativa de los
monásticos.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 22

23. EL ESCOLASTICISMO
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 23

24. LOS ESCOLÁSTICOS
 El escolasticismo apareció a fines de siglo XII
y principios del XIII como una renovación de
la vida intelectual dentro de la iglesia.
 Hay una gran diferencia entre la
hermenéutica anterior, cuyo contexto normal
era el monasterio, y la hermenéutica
escolástica, cuyo contexto es la universidad.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 24

25. POLÉMICAS
 Mientras los contrincantes del
hermeneuta monástico eran el
Diablo, la carne y el mundo, los
contrincantes del hermeneuta
escolástico eran los otros
escolásticos que sostenían
posiciones contrarias.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 25

26. LOS ESCOLÁSTICOS
 El método escolástico
mismo sirvió para
promover la práctica de
leer la Biblia como una
serie de textos sueltos,
que pueden tomarse
fuera de su contexto para
probar un punto teológico
cualquiera.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 26

27. LA ESCOLÁSTICA PROTESTANTE
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 27

28. LA ESCOLÁSTICA PROTESTANTE
 Dios dio las Escrituras para la edificación y la
dirección de su pueblo. Aunque pueda haber
pasajes oscuros en la Biblia, el sentido
general del texto bíblico está claro, o lo
estará para quien lo estudie como es debido.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 28

29. LA ESCOLÁSTICA PROTESTANTE
 Para entender los pasajes poéticos,
estudiaban y tomaban en cuenta las
características de la poesía hebrea o griega,
según fuera el caso.
 GRAMÁTICA
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 29

30. LA ESCOLÁSTICA PROTESTANTE
 Para entender los pasajes históricos, tanto
Lutero como Calvino acudían a lo mejor de
los conocimientos históricos de su época.
 CONTEXTO HISTÓRICO
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 30

31. De ahí hacia acá…
MÉTODO DOGMÁTICO-FUNDAMENTALISTA:
“todo cuanto se diga de la Escritura debe estar en
acuerdo con lo que el dogma declara”.
Ninguna interpretación puede estar en
contradicción con el dogma. La Escritura no es el
único principio del conocimiento, también lo es el
dogma.
Ejemplo:
Los calvinistas interpretaron Juan 3: 16 diciendo que el
mundo al cual Dios había amado era el mundo de los
elegidos, demostrando que su exégesis está dominada
por el dogma de la predestinación.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 31

32. MÉTODO HISTÓRICO CRÍTICO:
Descubre el sentido del texto bíblico dentro
del contexto de la historia de Israel y la
primera comunidad cristiana.
Prevalece la acción crítica del subjetivismo
racionalista sobre la investigación objetiva
de los hechos narrados en la Biblia.
Ejemplo: La investigación histórica ha demostrado que
Israel no nació en Egipto y que Moisés no es ese personaje
histórico poseedor de tantas cualidades como le ha atribuido
la tradición posterior
.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 32

33. Concluyamos…
¿De qué fue que hablamos hoy?
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 33

34. HERMENEUTAS Y EXEGETAS
 La función principal es interpretar y aplicar
apropiadamente un texto de la Escritura.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 34

35. ABISMO QUE HAYQUE SALTAR…
 Histórico.
 Cultural.
 Lingüístico.
 Geográfico.
 Filosófico.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 35

36. VARIAS MANERAS DEINTERPRETAR…
 La perspectiva del
intérprete, o mejor, de
su comunidad
hermenéutica,
determina en parte lo
que ha de encontrar en
el texto.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 36

37. MÉTODO ALEGÓRICO:
 Ve en la Biblia, no la revelación
de Dios, sino una especie de
espejo misterioso que
apuntaba hacia realidades
superiores que solamente
puede ver el intérprete de
aguda visión, o como diría
Clemente, el «verdadero
gnóstico».
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 37

38. MÉTODO PROFÉTICO:
 La interpretación profética
siempre ha tenido su lugar en la
hermenéutica cristiana, no
exageremos…
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 38

39. LA ESCOLÁSTICA:
 Estudiar la Biblia para
encontrar en ella textos
sueltos que prueben un
punto u otro, es una
practica mal sana que ha
prevalecido hasta nuestros
días, y son fuertes en
ciertos sectores polémicos.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 39

40. ¿Y LA IGLESIA?
 Es muy común en algunos círculos
evangélicos un modo
extremadamente individualista de
acercarnos a la Biblia, y eso es un
peligro.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 40

41. HISTÓRICOGRAMATICAL…
 El impacto del método histórico-gramatical en la interpretación
escrituraria es una de las cosas que hace que aún hoy se
mantenga con suficiente aceptación.
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 41

42. NO OLVIDEMOS EL OBJETIVO...
 La principal razón para estudiar la
Biblia no es encontrar en ella
misterios recónditos, ni resolver
problemas de teología, sino
encontrarnos con el Dios vivo que
nos ama tanto que ha hecho todo
por salvarnos.
 Sirvámosle!
PR. EDGAR ZEVALLOS L. 42