El documento describe varios métodos históricos de interpretación bíblica, incluyendo el hiperliteralismo, el alegórico-místico, el tipológico, el dogmático-fundamentalista, el histórico-crítico y el teológico-existencial. También discute los desafíos de saltar el abismo histórico, cultural, lingüístico, geográfico y filosófico entre el mundo bíblico y el mundo contemporáneo.

1. Hermeneútica y Exégesis
Bíblica.
Seminario de capacitación.
“Hermeneútica Bíblica”, José M. Martinez. CLIE
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2. ¿Cuál es entonces el oficio
del hermeneuta?
Básicamente, interpretar.
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3. LA TAREA DEL EXÉGETA
 Es determinar lo más cerca posible lo que Dios
quiso decir en un pasaje determinado, y no lo que el
texto significa para mi.
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4. LA TAREA DEL EXÉGETA
 Es aceptar que un texto tiene “un sentido”
originalmente válido – el que el autor tuvo en
mente - .
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5. LA TAREA DEL EXÉGETA
 Normalmente un texto tiene un solo significado
verdadero. La misión del EXEGETA es descubrirlo. Y
el éxito de su tarea está condicionado al método
interpretativo que escoja.
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6. PRINCIPIO FUNDAMENTAL
 Para realizar con éxito la tarea de interpretación de
un texto se debe reconocer que el pasaje en
estudio proviene de un contexto histórico distinto
al nuestro, pertenece a situaciones culturales,
consideraciones científicas, geografía, y una
cosmovisión, diferentes a las nuestras.
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7. PRINCIPIO FUNDAMENTAL
MUNDO
BÍBLICO
MUNDO
CONTEMPORÁNEO
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8. ABISMOS O DISTANCIAS
 ABISMO HISTÓRICO
 ABISMO CULTURAL
 ABISMO LINGÜÍSTICO
 ABISMO GEOGRÁFICO
 ABISMO FILOSÓFICO
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9. MÉTODOS DE
INTERPRETACIÓN MÁS
COMUNES EN LA HISTORIA
¿Quién como el sabio?
¿Quién como el que sabe interpretar las cosas?
(Ec 8.1).
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10. Del hiperliteralismo hasta el método Histórico-Gramatical
No siempre se ha interpretado del mismo modo
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11. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN MÁS
COMUNES EN LA HISTORIA
MÉTODO HIPERLITERALISTA:
“tal como está escrito”
Ejemplo:
en
“De lo profundo, Jehová, a ti clamo”: la oración debe practicarse
la posición más baja posible.
¡Cuidado con el letrismo!
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12. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN MÁS
COMUNES EN LA HISTORIA
MÉTODO PROFÉTICO:
El punto central de la primitiva predicación cristiana, de
que Jesús era el Mesías prometido, era en cierto modo un
acto de interpretación bíblica al mejor estilo profético.
Jesús era el cumplimiento de las antiguas profecías y la
culminación de las expectativas de Israel.
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13. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN MÁS
COMUNES EN LA HISTORIA
MÉTODO
PROFÉTICO:
La interpretación
profética de los
textos escriturarios
tiene, sin embargo,
importantes
dificultades y/o
deficiencias.
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16. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN MÁS
COMUNES EN LA HISTORIA
MÉTODO ALEGÓRICO-MÍSTICO:
el significado natural no es el que uno ve en el
pasaje. Se hace a un lado el sentido literal y se
espiritualiza toda la Escritura.
Filón de Alejandría, Clemente, Orígenes y Agustín.
Ejemplo:
En la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén,
el asna es el A.T. el pollino es el N.T.
y los dos apóstoles que fueron a buscar
el animal son los dos sentidos de la Escritura,
el moral y el espiritual.
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17. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN MÁS
COMUNES EN LA HISTORIA
MÉTODO ALEGÓRICO-MÍSTICO:
 La interpretación alegórica de las Escrituras
tenía la innegable ventaja sobre la
interpretación profética de que podía
aplicarse a todo texto bíblico.
 El punto débil: haciendo uso del método
alegórico, el intérprete puede hacerle decir al
texto cualquier cosa.
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18. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN MÁS
COMUNES EN LA HISTORIA
MÉTODO ALEGÓRICO-MÍSTICO:
 En Alejandría, donde predominaban las
filosofías de inspiración platónica, la exégesis
alegórica alcanzó sus mayores vuelos.
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20. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN MÁS COMUNES
EN LA HISTORIA
MÉTODO TIPOLÓGICO:
 La palabra «typos», que se traduce
comúnmente por «tipo» o «figura», se
refiere a un patrón o modelo que
aparece repetidamente, aunque con
variantes, en diversos momentos de la
historia.
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21. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN MÁS COMUNES
EN LA HISTORIA
MÉTODO TIPOLÓGICO:
 Será sobre todo un patrón, o modelo,
que culminará en quien es el «prototipo»
del «tipo», generalmente Jesús o
realidades del Nuevo Testamento.
 Ejemplo: Pablo dice que los antiguos fueron bautizados en
la misma roca, y que ésta era Cristo. También se encuentran
interpretaciones tipológicas en 1 de Pedro, donde se nos habla
de la relación entre Noé salvado a través de las aguas y la
salvación que viene a través de las aguas bautismales.
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22. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN MÁS COMUNES
EN LA HISTORIA
MÉTODO TIPOLÓGICO:
 La tipología, que frecuentemente se llamaba
«interpretación literal» porque tomaba el texto en
su sentido directo y luego veía sus implicaciones
para la vida contemporánea, fue particularmente
favorecida por la escuela de Antioquía de Siria.
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23. CUIDADO:
 En general, la Biblia fue siempre el libro (o
los libros) de una comunidad: escrito para la
comunidad, leído en la comunidad, e
interpretado por y para la comunidad.
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24. Edad Media Temprana
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25. Edad Media Temprana
 Fueron los monasterios los que más se
distinguieron por su trabajo de estudio e
interpretación de la Biblia.
 La Biblia habla de cómo hemos de
apartarnos de la vida pecaminosa del
«mundo», renunciar a nuestros bienes y
seguir a Jesucristo.
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26. La Biblia fue leída desde una
perspectiva monástica.
 Lo principales
contrincantes que los
lectores de la Biblia tenía
ante sí no eran otros
cristianos de ideas
diferentes, sino el Diablo,
la carne y el mundo.
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27. Los Monasterios
 En los primeros siglos de la iglesia, esa
comunidad hermenéutica fue la iglesia
misma. Ahora, la mayor parte del laicado
quedó excluida de esa tarea hermenéutica,
que vino a ser prerrogativa de los
monásticos.
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28. EL ESCOLASTICISMO
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29. LOS ESCOLÁSTICOS
 El escolasticismo apareció a fines de siglo XII
y principios del XIII como una renovación de
la vida intelectual dentro de la iglesia.
 Hay una gran diferencia entre la
hermenéutica anterior, cuyo contexto normal
era el monasterio, y la hermenéutica
escolástica, cuyo contexto es la universidad.
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30. Polémicas
 Mientras los contrincantes del hermeneuta
monástico eran el Diablo, la carne y el
mundo, los contrincantes del hermeneuta
escolástico eran los otros escolásticos que
sostenían posiciones contrarias.
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31. LOS ESCOLÁSTICOS
 El método escolástico mismo sirvió para
promover la práctica de leer la Biblia como
una serie de textos sueltos, que pueden
tomarse fuera de su contexto para probar un
punto teológico cualquiera.
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32. LA ESCOLÁSTICA PROTESTANTE
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33. LA ESCOLÁSTICA PROTESTANTE
 Dios dio las Escrituras para la edificación y la
dirección de su pueblo. Aunque pueda haber
pasajes oscuros en la Biblia, el sentido
general del texto bíblico está claro, o lo
estará para quien lo estudie como es debido.
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34. LA ESCOLÁSTICA PROTESTANTE
 Para entender los pasajes poéticos,
estudiaban y tomaban en cuenta las
características de la poesía hebrea o griega,
según fuera el caso.
 GRAMÁTICA
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35. LA ESCOLÁSTICA PROTESTANTE
 Para entender los pasajes históricos, tanto
Lutero como Calvino acudían a lo mejor de
los conocimientos históricos de su época.
 CONTEXTO HISTÓRICO
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36. De ahí hacia acá…
MÉTODO DOGMÁTICO-FUNDAMENTALISTA:
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37. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN MÁS COMUNES
EN LA HISTORIA
MÉTODO DOGMÁTICO-FUNDAMENTALISTA:
“todo cuanto se diga de la Escritura debe estar
en acuerdo con lo que el dogma declara”.
Ninguna interpretación puede estar en
contradicción con el dogma. La Escritura no es
el único principio del conocimiento, también lo
es el dogma.
Ejemplo:
Los calvinistas interpretaron Juan 3: 16 diciendo que el mundo al
cual Dios había amado era el mundo de los elegidos, demostrando
que su exégesis está dominada por el dogma de la predestinación.
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38. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN MÁS COMUNES
EN LA HISTORIA
MÉTODO HISTÓRICO CRÍTICO:
Descubre el sentido del texto
bíblico dentro del contexto de la
historia de Israel y la primera
comunidad cristiana.
Prevalece la acción crítica del
subjetivismo racionalista sobre
la investigación objetiva de los
hechos narrados en la Biblia.
Ejemplo:
La investigación histórica ha
demostrado que Israel no nació en Egipto y
que Moisés no es ese personaje histórico
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poseedor de tantas cualidades como le ha
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atribuido la tradición posterior.

39. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN MÁS COMUNES
EN LA HISTORIA
MÉTODO TEOLÓGICOEXISTENCIAL:
exalta la soberanía de Dios y la
incapacidad del hombre para
llegar a conocerlo. Lo que
realmente importa es oír la voz de
Dios a través del texto. El hecho
histórico en sí no es importante
sino su significado permanente.
El pensamiento bíblico está
míticamente expresado.
Ejemplo: lleva a prescindir de algunos
pasajes que son tropiezo para el hombre
moderno, y seleccionar sólo la enseñanza
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ética.
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40. Concluyamos…
¿De qué fue que hablamos hoy?
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41. Hermeneutas y Exegetas
 La función principal es interpretar y aplicar
apropiadamente un texto de la Escritura.
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42. Abismo que hay que saltar…
 Histórico.
 Cultural.
 Lingüístico.
 Geográfico.
 Filosófico.
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43. Varias maneras de interpretar…
 La perspectiva del
intérprete, o mejor, de
su comunidad
hermenéutica,
determina en parte lo
que ha de encontrar en
el texto.
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44. Método Alegórico:
 Ve en la Biblia, no la revelación de Dios, sino
una especie de espejo misterioso que
apuntaba hacia realidades superiores que
solamente puede ver el intérprete de aguda
visión, o como diría Clemente, el «verdadero
gnóstico».
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45. Método Profético:
 La interpretación profética siempre ha tenido
su lugar en la hermenéutica cristiana, no
exageremos…
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46. La Escolástica:
 Estudiar la Biblia para encontrar en ella
textos sueltos que prueben un punto u otro,
es una practica mal sana que ha prevalecido
hasta nuestros días, y son fuertes en ciertos
sectores polémicos.
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47. ¿Y la Iglesia?
 Es muy común en algunos círculos
evangélicos un modo extremadamente
individualista de acercarnos a la Biblia, y eso
es un peligro.
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48. Histórico Gramatical…
 El impacto del método histórico-gramatical en
la interpretación escrituraria es una de las
cosas que hace que aún hoy se mantenga
con suficiente aceptación.
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49. No Olvidemos el Objetivo..
 La principal razón para estudiar la Biblia no
es encontrar en ella misterios recónditos, ni
resolver problemas de teología, sino
encontrarnos con el Dios vivo que nos ama
tanto que ha hecho todo por salvarnos.
 Sirvámosle!
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