1) La epístola a los Hebreos compara a Jesucristo con los ángeles, Moisés, el sacerdocio de Aarón y el antiguo pacto, mostrando Su superioridad en cada caso. 2) Advierte a los creyentes contra la apostasía y negligencia en su salvación. 3) Los exhorta a mantenerse firmes en la fe y a acercarse a Dios con confianza a través de Cristo.

1. Pr. Moisés Sampaio de Paula 1
EPÍSTOLAS
GENERALES
1996
TEOLOGÍA MINISTERIAL

2. Epístolas Generales
2

3. INTRODUCCIÓN
 A medida que el
movimiento cristiano
crecía y se extendía
más allá de las
fronteras de Palestina
ya distancias
geográficas cada vez
mayores, se introdujo
el uso de las CARTAS.
3

4. 4

5. EPISTOLAS GENERALES
 Fueron llamados, en honor a Eusebio, el
historiador de la iglesia (265-340),
"católicos", "generales" o "universales".
 El término proviene del griego
“katholikós”, que significa GENERAL O
UNIVERSAL.
5

6. ¿Cuales son las cartas generales?
Hebreos,
Tiago,
1 y 2 de Pedro,
1,2 y 3 de Juan,
Judas
6

7. Un Resumen
 1. Hebreos ...................La superioridad de Cristo.
 2. Santiago.............. Fe y obras
 3. I Pedro.................... Cómo vencer en medio del
sufrimiento.
 4. II Pedro .............. Creciendo en Cristo hasta su regreso
 5. 1 Juan .................. La comunión y confianza de los hijos
de Dios
 6. II Juan ................. Los falsos maestros
 7. III Juan ............... Exhortaciones y recomendaciones
 8. Judas ........ La apostasía.
7

8. ¿Por qué se llaman cartas generales?
 Se llaman cartas por los aspectos
formales de una carta:
 Escritor
 Recipiente
 Saludo, oración o doxología (alabanza a
Dios)
 Contenidos
 Despedida
8

9. ASÍ LLAMADAS
 Estas cartas se llamaron así porque no
estaban dirigidas a iglesias particulares o
personas individuales, sino, si no a todas
las iglesias, al menos a un grupo más
grande de ellas.
 Diseñado para resolver un problema de
herejía, confirmar la fe o alentar a los
cristianos de una época a resistir
fielmente la persecución.
9

10. A la hora de estudiarlas, ¿qué
debemos tener en cuenta?
 Los contextos:
1. Literario,
2. Histórico y
3. Teológico
Para tener una visión más cercana del
pensamiento de los autores, los problemas de la
época y las resoluciones doctrinales adoptadas
por la iglesia.
10

11. A la hora de estudiarlas, ¿qué
debemos tener en cuenta?
 Que sus autores fueron influenciados por
la:
1. Tradición judía,
2. Literatura apocalíptica y
3. Filosofía popular helenística.
11

12. Paisaje de fondo
1. Trasfondo politico
2. Fondo Eclesiástico
12

13. Trasfondo politico
 El gobierno romano era tolerante con la
nueva religión, el cristianismo. Se mostró
sumiso a las autoridades establecidas y
estaba en pie de igualdad con el judaísmo.
 A fines de la década de 1960, la situación
cambió debido a la notable distinción de los
cristianos hacia el judaísmo y al severo clima
de animadversión provocado por este
último.
13

14. Trasfondo politico
 Los creyentes llegaron a ser
malinterpretados por el público, que
malinterpretó las doctrinas de Cristo, de un
Dios invisible, un Salvador resucitado y un
juicio futuro para todos los reinos de la
tierra.
 Durante el reinado de Nerón tuvo lugar una
feroz persecución. La actitud tolerante dio
paso a una abierta hostilidad.
14

15. Fondo Eclesiástico
 La iglesia primitiva tuvo en su primera
formación a los judíos creyentes. Al
poco tiempo tuvo un gran crecimiento
por la entrada de los creyentes gentiles.
15

16. Fondo Eclesiástico
 La convivencia de creyentes judíos y
gentiles no dejó de presentar algunas
divergencias y cuestionamientos :
1. ¿Los gentiles son salvos solo por la fe o por guardar la ley?
2. ¿Debe ser circuncidado un gentil para ser salvo?
3. ¿Cuál es la relación entre la salvación por la fe y el comportamiento ético y
moral si el gentil no necesita obedecer la ley?
4. ¿Cuál es la relación entre la fe y las obras?
5. ¿Cómo lidiar con las herejías que entraban en la iglesia y causaban dudas y
divisiones? 16

17. CANONIDAD
 En la palabra griega kanon significa "vara" o
"caña", y por extensión regla o instrumento
de medida.
 En sentido figurado, "norma", "modelo" o
"principio".
 Aplicado a las Sagradas Escrituras, se refiere
a su carácter de "regla de fe".
17

18. CANONIDAD
 Las Escrituras canónicas son aquellas
reconocidas como inspiradas por Dios y por
lo tanto normativas para los cristianos.
 El canon de la Biblia es el conjunto de libros
reconocido como:
 Reglamentos de las iglesias,
 Poseyendo una sola autoridad y
 Vinculante para todos los cristianos.
18

19. CANONIDAD
 Se aplicaron cuatro pruebas a los escritos para
determinar su aceptabilidad:
 1. Apostolicidad: debe ser escrito por un apóstol o
alguien directamente relacionado con él, en el
trabajo y en su comunidad.
 2. Universalidad: debe gozar de la aceptación
unánime de todas las iglesias de la época.
 3. Contenido – el tenor doctrinal debe estar de
acuerdo con las doctrinas previamente recibidas por
la iglesia de Dios por los apóstoles.
 4. Inspiración: debe mostrar una clara evidencia de
inspiración del Espíritu Santo.
19

20. La Canonidad de las Cartas Generales
 Muchas controversias han existido para reconocer el
carácter canónico de libros como Hebreos, Santiago,
Judas, Apololipse, II y III Juan y II Pedro. Llamado por
algunos el NT deuterocanónico (apócrifo).
 La lista completa de los libros del NT tal como existen
hoy en día aparece por primera vez en la Epístola 39
de San Atanasio de Alejandría para la Pascua del año
367 d.C.
 Esta misma lista fue confirmada por documentos
posteriores como el Decreto Gelasiano y los cánones
de los concilios de Hipona, Cartago III y IV.
20

21. 21
Pr. Moisés Sampaio de Paula

22. Fecha de los libros del NT
LIVRO DATA
Gálatas 49
TIAGO 49
I Tessalonicenses 51 ou 52
II Tessalonicenses 51 ou 52
I Coríntios 55
II Coríntios 55
Romanos 57
Marcos 58-60
Efésios 60
Colossenses 60
Filemom 60
Filipenses 61
Mateus 61-64
Lucas 61-64
I Timóteo 64
Tito 64
I PEDRO 64 - 65
JUDAS 65
II Timóteo 66 - 67
Atos 66 - 68
II PEDRO 66 - 68
HEBREUS 68 - 70
JOÃO 85
I JOÃO 85 - 90
II JOÃO 85 - 90
III JOÃO 85 - 90
Apocalipse 95
22

23. EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
23

24. Epístola A LOS HEBREOS
 “La epístola a los Hebreos no es
como ningún otro libro del Nuevo
Testamento. Comienza como un
tratado, continúa como un sermón y
concluye como una carta”.
 (A. T. Robertson, citado por Broadus D.
Hale).
24

25. Epístola A LOS HEBREOS
 Este libro tiene mucho que decir a los cristianos
modernos:
 Que no debemos acercarnos demasiado a los
elementos de nuestra vida anterior. Fuimos
llamados a romper por completo con aquellas
cosas viejas que hoy solo nos avergüenzan (Rom.
6:21).
 Somos advertidos por esta carta contra el peligro
del estancamiento espiritual, de permanecer
siempre “niños” (5:11-6:3).
25

26. Epístola A LOS HEBREOS
 Este libro tiene mucho que decir a los cristianos
modernos:
 El mensaje de Hebreos nos advierte además
que no estamos llamados a evitar las
dificultades cediendo a las viejas prácticas
(12:4-6).
 En medio de los problemas desconcertantes de
la vida, el creyente se refugia en la suficiencia
de Jesucristo (12:2) y comparte sus sufrimientos
(13:13,14).
26

27. AUTOR
 La carta a los “Hebreos” es anónima.
 La falta del saludo inicial nos priva
del conocimiento de quién lo
escribió.
27

28. Autores Propuestos
Con este vacío puesto ante nosotros, se han propuesto
muchos nombres:
• Clemente de Alejandría (c. 180 EC) propuso a Lucas
como su autor.
• Orígenes sugirió a Clemente de Roma.
• Tertuliano propuso a Bernabé.
• Juan Calvino sugirió a Lucas o Clemente de Roma.
• Martín Lutero propuso a Apolos.
• A principios del siglo XIX se sugirió el nombre Silvano
o Silas (1 Pedro 5:12; Hechos 15-18).
• Jerónimo y Agustín aceptaron la carta como si fuera
de Pablo.
28

29. La defensa de la autoría Paulina
• La referencia a Timoteo, compañero de
Pablo (Heb 13,23).
• Contiene conceptos de Pablo, tales como
“el justo por la fe vivirá” (Heb. 10:38).
• La tradición de la iglesia que afirma la
autoría paulina.
• Hebreos fue escrito por un gran conocedor
del judaísmo y en un pulido y refinado
griego.
29

30. ORIGEN
 La expresión “los de Italia te saludan”
(13:24) puede apoyar un destino
romano.
30

31. Fecha
• Del 50 al 60 – Se tiene en cuenta que el
destinatario de la carta fue la segunda
generación de cristianos.
• En 64 – Refiriéndose al período de
persecución de los cristianos en Roma por
parte de Nerón, siendo la carta dirigida a los
cristianos italianos dispersos por todo el
imperio.
31

32. FECHA
• Antes del 70: en el momento en que se
escribió la carta, todavía existían rituales
judíos.
• En 96 – debido a citas de Clemente de
Roma que indican que sufrieron
persecución por parte de Domitiniano.
Es difícil estar seguro de la fecha de la
carta. Posiblemente entre 64-70.
32

33. DESTINATARIOS
 También debido a la falta de un saludo
inicial, carecemos de información precisa
sobre para quién fue escrita la carta.
 El título "A LOS HEBREOS" se encuentra en
la segunda mitad del siglo segundo (c. 200
EC) y se le dio a la letra por deducción
obvia de su contenido..
33

34. DESTINATARIOS
 El hecho de que la carta no haga mención
del templo en Jerusalén (sino del
tabernáculo móvil) y que estos lectores aún
no hayan “resistido hasta el punto de la
sangre” (12:4) apunta a una audiencia
judeocristiana fuera de Palestina.
 Posiblemente destinado a creyentes
preocupados por la hostilidad sufrida por
sus propios compatriotas, los judíos.
34

35. DESTINATARIOS
 La carta llega a los siguientes lectores:
 1. Cristianos judíos
 2. Cristianos perseguidos
 3. Cristianos decepcionados.
35

36. OBJETIVO
• Mostrar la superioridad de
Cristo
Fue escrito para revivir a los
creyentes débiles al constituir
un gran registro de la revelación
de Cristo. Existía el peligro de
prestar atención a las
enseñanzas innovadoras.
36

37. OBJETIVO
• Estímulo a la perseverancia -
La carta fue escrita para
cristianos que necesitaban
mantenerse firmes en su
confesión. El cristianismo no era
una religión reconocida por el
Imperio Romano, a diferencia
del judaísmo.
37

38. OBJETIVO
• Advertencias contra la apostasía –
Los cristianos estaban dispuestos a
abandonar la fe por la vergüenza de vivir al
margen de su herencia cultural. Ante un
escenario de persecución, sería más fácil
para un cristiano dejar el cristianismo
rechazado y volver al judaísmo reconocido
con su liturgia.
38

39. TEMA
El tema de la carta a los Hebreos es la
superioridad de Cristo.
Cristo es superior:
1. A los ángeles
2. A Moisés
3. Al sacerdote
4. Ofrece un concierto superior
5. Ofrece un camino superior.
39

40. TEOLOGIA DE LOS HEBREOS
DIVISÃO DOUTRINA ADVERTÊNCIA ESTÍMULO
I - Caps. 1 e 2 Comparação com os
anjos (1)
Não negligenciar a
salvação (2.1-4)
Somos parte da
família de Deus (2.5-
19)
II – Caps. 3 a 4.13 Comparação com
Moisés (3.1-6)
Não rejeitar o
repouso que Cristo
oferece (3.7-19)
A palavra de Deus é
viva e eficaz (4.12,13)
III- Caps. 4.14 a 7.28 Comparação com o
sacerdócio de Arão
(4.11-5.11)
Crescei no
conhecimento da
palavra de Deus
(5.12-6.8)
Tende confiança nas
promessas divinas
(6.9-20)
IV- Caps. 8.1 a 10.18 Comparação com o
antigo concerto (8.1-
10.18)
Não rejeite o
sacrifício de Cristo
(10.26-31)
Achegue-se a Deus
com confiança
(10.19-25)
V- Caps. 10.32 a
13.25
O caminho da fé
(10.32 – 39;11)
Não rejeite o
caminho da fé
(12.12-29)
Somos filhos de Deus
(12.1-11)
EXORTAÇÕES GERAIS Maneira de viver – doutrina certa (13.1-25)
40
Pr. Moisés Sampaio de Paula

41. EPÍSTOLA DE SANTIAGO
41

42. AUTOR
 El autor de la carta se identifica como
Santiago (1:1), del griego “Iácobus”,
traducción del hebreo Jacob.
42

43. AUTOR
 En el Nuevo Testamento cuatro personas son
llamadas Santiago:
 (1) Santiago, el padre del Apóstol Judas (Lucas 6:16;
Hechos 1:13). En Mt 10,3 y Mc 3,17 este Judas (no el
Iscariote) se llama Tadeo. Este James no puede ser
considerado seriamente el autor de la carta.
 (2) Santiago, hijo de Alfeo (Marcos 3:18), hijo de
otra María (Marcos 15:40), y quizás hermano de
Mateo (Leví, Marcos 2:14). Este Santiago se
menciona por última vez en Hechos 1:13 en el Nuevo
Testamento. No hay evidencia en la historia de que
este Santiago fuera el escritor de la carta..
43

44. AUTOR
 (3) Santiago, hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Marcos
1:19; 3:17). En Hechos 12:1,2 este Santiago fue decapitado
por Herodes Agripa I (c. 44 dC), el primero de los doce en
ser asesinado. La muerte prematura desmiente la autoría de
esta carta del hijo de Zebedeo. Además, si este Santiago o el
hijo de Alfeo hubieran escrito esta carta, probablemente se
habrían identificado como “apóstoles”, como lo hicieron
Pablo y Pedro..
 (4) Nos queda Santiago, uno de los hermanos de nuestro
Señor (Marcos 6:3; Mateo 13:55). Santiago, como sus
hermanos, no aceptó la obra de Jesús (Mt 12,46-50; Mc
3,20-33; Lc 8,19-21), ni creyó en él (Juan 7,1-9) . Tanto es así
que cuando Jesús estaba en la cruz, cumpliendo con su
deber de hijo mayor, encomendó su madre al apóstol Juan.
44

45. Sobre Santiago, hermano de Jesús.
• Pablo (1 Cor 15, 7) afirma que Jesús
resucitado se apareció especialmente a
Santiago.
• En Hechos 1:14 ciertamente estaba con los
discípulos en el aposento alto.
• Luego ya se menciona a Santiago en una
posición de liderazgo en la iglesia de
Jerusalén (Gálatas 1:19; 2:9; Hechos 12:17;
15:14-21; 21:18).
45

46. Sobre Santiago, hermano de Jesús.
•Era conocido como un hombre de oración y
devoción piadosa hasta el punto de tener las
rodillas encallecidas como las de un camello.
• “Josefo, el historiador judío de finales del primer
siglo, escribió que Santiago el 'justo' era el
hermano de Jesús, 'llamado el Cristo', y que
Santiago fue asesinado por orden del sumo
sacerdote Anano, después de la muerte del
procurador romano Festo y antes de la llegada de
su sucesor, Albino.
46

47. Sobre Santiago, hermano de Jesús.
• Santiago, junto con algunos otros, fue acusado de
violar la ley y fue apedreado hasta la muerte en el
año 62 d. C. (cita de Boradus David Hale).
• Que Jesús tenía otros hermanos, lo probará la
comparación de los siguientes textos: Mt 1,25;
Lucas 2:7; 7:12; 8:42; Juan 1:18. (Santiago, José,
Simón y Judas)
47

48. ORIGEN
 Probablemente de Jerusalén, antes
del concilio del cap. 15 de Hechos.
48

49. FECHA
1. La carta refleja una época primaveral del
cristianismo.
2. La sencillez teológica de Sant 2,14 parece
preceder a la carta a los Gálatas, al Concilio
de Hechos 15 ya la carta a los Romanos,
cuando estalló la controversia judaizante.
3. Términos como “sinagoga” en 2:2 indican un
cristianismo primitivo.
Estos hechos juntos nos hacen concluir a favor de
una fecha no posterior al 48 d.C. Posiblemente 40
d.C.
49

50. DESTINATARIOS
 La expresión “a las doce tribus que están
dispersas” (1:1) puede referirse a judíos
esparcidos por todo el mundo de habla
griega, pero ciertamente cristianos (1:18;
2:7; 5:7 cf Hch 2:511; 8:1; 11:19), lo que
nos lleva a concluir que los lectores serían
judíos cristianos que viven fuera de
Palestina.
50

51. OBJETIVO
• Los cristianos judíos atravesaron un
período de terribles pruebas y tentaciones,
y Santiago escribe para alentarlos y
consolarlos.
• Había grandes desórdenes en las
asambleas cristianas y judías y escribe para
instruirlas.
• Había una tendencia a divorciar la fe de las
obras.
51

52. TEMA
Religión pura (Santiago 1:27;
2:17)
52

53. Introducción (1.1-11)
1. Saludo
2. Tentaciones y Paciencia
3. Sabiduría y Fe
4. Los ricos y los pobres
I. OYENTES Y PRACTICANTES
II. El origen de la tentación
III. practicantes de la palabra
IV. Religión pura e inmaculada
I. ACEPCIÓN DE PERSONAS
I. FE Y OBRAS
II. La fe sin obras está muerta
III. Justificación por obras
I. LA LENGUA – GUERRAS Y LUCHAS
II. La lengua
III. Las dos formas de sabiduría.
IV. la avaricia
V. Victoria por la gracia de Dios.
I. A JACTÂNCIA E AS RIQUEZAS
1. A jactância
2. As riquezas desonestas
CONCLUSIÓN
1. la apaciendia
2. las quejas
3. los juramentos
4. la oración de los justos
53