El documento discute si realmente existe un culto ancestral a Ifá. Revisa evidencia histórica y arqueológica sobre Odduduwa, el fundador mítico de Ifé, y sobre los orígenes de los reinos yorubas de Ifé, Oyó, Benín y Dahomey. Concluye que, aunque existió una civilización yoruba temprana, la datación de muchos de los orígenes míticos no es compatible con la evidencia disponible.
Como Ìjàpá[a tartaruga] passou a ser o sacrifício para Òsanyìn.
Famosa transcrição de Adébóyè Babalolá das histórias Yorùbás, o conto intitulado "Ìjàpá àtí Ìyá Elépà", foi extraído do livro "Akójopo Àló Ìjàpá"[Contos da Tartaruga].
A história Ìjàpá àtí Ìyá Elepà é um conto ontológico e engraçado, divertido e profundo de como as coisas vieram a ser como são e como Ìjàpá [Tartaruga terrestre / Cagado] veio a ser o sacrifício para Òsanyìn.
El Dílógún Cubano es un sistema de adivinación basado en 16 signos conocidos como Odu que al combinarse originan 256 Odu compuestos. Utiliza 16 caracoles preparados que al ser tirados pueden caer en posición conversatoria u no conversatoria, determinando un Odu simple o compuesto. El caracol de Eleguá, mensajero de las deidades, es el utilizado en consultas circunstanciales junto a ibo y ebo adimú que ayudan a predecir el futuro y mejorar la situación del consultado.
El documento describe la estructura funcional de los oráculos en la cultura yoruba. Explica que los oráculos se basan en objetos que transmiten energía codificada, la cual es luego decodificada por personas con habilidades extrasensoriales. La estructura funcional subyacente a todos los métodos oraculares implica la clasificación de información, transmisión de energía codificada a un objeto, codificación gráfica de la energía, decodificación con habilidades extrasensoriales, intercambio sobre la veracidad, recom
Este documento describe a Aye Shaluga, un orisha relacionado con la salud, la prosperidad y la abundancia. Se lo considera el tesorero de los orishas y su emblema es una concha perlífera. Las personas que necesitan dinero activamente lo toman como su patrón y lo adoran colocando conchas y dinero en un recipiente para agasajarlo. Existe confusión entre Aye Shaluga, Aye y Kobo, que parecen ser orishas diferentes con funciones distintas aunque a veces se los confunde.
El documento describe los orígenes del sistema oracular de Ifá. Explica que este sistema se basó en tradiciones culturales anteriores de China, Egipto y la cultura de los Orí. Oduduwa, su principal instaurador, recopiló elementos de estas culturas milenarias y creó un sistema más complejo con signos binarios similares a los utilizados en la antigua China. El sistema de Ifá ha continuado evolucionando y enriqueciéndose a través de los años.
Este documento resume la historia de Ika Meyi, uno de los Olodus de Ifá. Explica cómo Ika Meyi llegó al cielo, se preparó para venir al mundo y eventualmente ganó prominencia y una corona. También describe algunos sacrificios e incidentes clave en su vida, incluido cómo ayudó a un mensajero celestial sin reconocer su identidad.
Como Ìjàpá[a tartaruga] passou a ser o sacrifício para Òsanyìn.
Famosa transcrição de Adébóyè Babalolá das histórias Yorùbás, o conto intitulado "Ìjàpá àtí Ìyá Elépà", foi extraído do livro "Akójopo Àló Ìjàpá"[Contos da Tartaruga].
A história Ìjàpá àtí Ìyá Elepà é um conto ontológico e engraçado, divertido e profundo de como as coisas vieram a ser como são e como Ìjàpá [Tartaruga terrestre / Cagado] veio a ser o sacrifício para Òsanyìn.
El Dílógún Cubano es un sistema de adivinación basado en 16 signos conocidos como Odu que al combinarse originan 256 Odu compuestos. Utiliza 16 caracoles preparados que al ser tirados pueden caer en posición conversatoria u no conversatoria, determinando un Odu simple o compuesto. El caracol de Eleguá, mensajero de las deidades, es el utilizado en consultas circunstanciales junto a ibo y ebo adimú que ayudan a predecir el futuro y mejorar la situación del consultado.
El documento describe la estructura funcional de los oráculos en la cultura yoruba. Explica que los oráculos se basan en objetos que transmiten energía codificada, la cual es luego decodificada por personas con habilidades extrasensoriales. La estructura funcional subyacente a todos los métodos oraculares implica la clasificación de información, transmisión de energía codificada a un objeto, codificación gráfica de la energía, decodificación con habilidades extrasensoriales, intercambio sobre la veracidad, recom
Este documento describe a Aye Shaluga, un orisha relacionado con la salud, la prosperidad y la abundancia. Se lo considera el tesorero de los orishas y su emblema es una concha perlífera. Las personas que necesitan dinero activamente lo toman como su patrón y lo adoran colocando conchas y dinero en un recipiente para agasajarlo. Existe confusión entre Aye Shaluga, Aye y Kobo, que parecen ser orishas diferentes con funciones distintas aunque a veces se los confunde.
El documento describe los orígenes del sistema oracular de Ifá. Explica que este sistema se basó en tradiciones culturales anteriores de China, Egipto y la cultura de los Orí. Oduduwa, su principal instaurador, recopiló elementos de estas culturas milenarias y creó un sistema más complejo con signos binarios similares a los utilizados en la antigua China. El sistema de Ifá ha continuado evolucionando y enriqueciéndose a través de los años.
Este documento resume la historia de Ika Meyi, uno de los Olodus de Ifá. Explica cómo Ika Meyi llegó al cielo, se preparó para venir al mundo y eventualmente ganó prominencia y una corona. También describe algunos sacrificios e incidentes clave en su vida, incluido cómo ayudó a un mensajero celestial sin reconocer su identidad.
El documento resume el libro "El Oráculo Sagrado de Ifá", la primera traducción completa al inglés de las lecturas sagradas africanas de Ifá. Contiene 256 historias sagradas traducidas por un babalawo de quinta generación con prefacios que contextualizan los mensajes de Ifá para la vida moderna. El libro establece a Ifá como un texto definitivo y una fuente invaluable para explorar la metafísica y símbolos de la antigua África.
El objetivo principal de las ofrendas en Osha-Ifá es vitalizar los objetos religiosos representando a los Oshas y Orishas utilizando la sangre y aliento de animales sacrificados. Con las carnes de los animales se preparan comidas rituales y con las vísceras se hacen ofrendas. El documento lista los nombres de varios animales utilizados en ofrendas, incluyendo gallinas, cabras, caballos, peces y más.
Leonel Gámez Osheniwó. Enseñanzas de un Amigo, un Hermano, un Maestro.Águila de Ifá
Durante muchos años tuve el honor de trabajar en
conjunto con Leonel Gámez Céspedes Osheniwo,
uno de los Babalawos de mayor trayectoria en
América Continental y reconocido tan en Cuba,
como en muchos países de Latinoamérica. Fue un
luchador incansable por la preservación de
nuestras tradiciones afrocubanas y su buena
práctica, por lo cual se convirtió en un punto de
referencia tanto para Babalawos jóvenes como
experimentados. Hoy hago un homenaje póstumo a
este “Grande de Ifá” llevando a un libro, gran parte
de sus enseñanzas.
The document summarizes ten "Nullifiers of Islam" as outlined by Imam Muhammad bin 'Abdil-Wahhaab. The first nullifier is committing shirk (associating partners) with Allah in acts of worship. The second is placing intermediaries between oneself and Allah by calling on them or seeking their intercession. The third nullifier is not considering polytheists to be disbelievers or having doubts about their disbelief. The author explains each nullifier in further detail.
The document discusses the miracle of the Quran, providing several points of evidence:
1) The Quran could not have been authored by the Prophet Muhammad as he was illiterate and the content disagreed with some of his actions.
2) The beautiful language and rhythm of the Quran have not been replicated, despite challenges to produce a similar work.
3) The Quran contains timeless parables and themes that accurately portray ideas and goals in a way that is universally understood.
El documento lista los animales, granos y condimentos más comúnmente utilizados para la elaboración de comidas y adimú para los santos en la religión Yoruba. También describe los tipos de adimú, su preparación, cocción y presentación. Finalmente, detalla las comidas que se ofrecen en diferentes ceremonias y celebraciones religiosas como Ifá, asiento de santo y honras a los muertos.
The document provides an introduction to tafseer (interpretation) of the Quran. It explains that the Quran contains guidance for believers but that understanding can vary depending on intelligence. While the Quran is clear, it contains generalities that were later explained by other verses or directly to the Prophet Muhammad. Proper tafseer requires knowledge of various Islamic sciences to fully comprehend the Quran's meanings and apply its teachings. The document outlines the history of tafseer scholarship from the earliest works to modern times.
This document provides a summary of 40 hadiths and how they relate to using social media. It discusses principles like checking intentions before posting, avoiding sharing things that don't concern you, treating others online as you want to be treated, being mindful of who and what you allow to influence you through your social feeds, and maintaining good character in online friendships. It encourages concealing others' mistakes, hiding your own sins, and giving sincere advice rather than criticism on social platforms.
98775482 ifismo-vol-6-y-7-espanol-completo-osamaro-ibieJorge Diego
Este documento presenta resúmenes de los capítulos 6 y 7 del volumen 6 y 7, respectivamente, de la obra "Los Trabajos Completos de Orunmila" por C. Osamaro Ibie. El volumen 6 cubre el Odu de Obara y contiene 12 capítulos que resumen divinaciones realizadas por Orunmila. El volumen 7 cubre el Odu de Okonron y contiene 5 capítulos iniciales que también resumen divinaciones realizadas por Orunmila.
This document is the table of contents for a book on Ifa and the 256 Odu. It lists the titles and page numbers for sections on the preface, dedication, acknowledgements, foreword, introduction and the figures/stories for each of the 16 primary Odu and their subsequent combinations up to Ofun Osẹ. The document provides an outline of the contents and organization of knowledge contained in the book.
Ifa a complete divination espanhol ayo salamiHelton Pereira
Este verso de Ifá habla sobre la importancia de la honestidad y la verdad. Aconseja que si se vive con honestidad y verdad, se evitarán problemas. También menciona que actualmente la mayoría de las personas son deshonestas. Luego relata una historia sobre un conflicto bélico y cómo Ifá fue consultado para resolverlo, estableciendo la paz. Finalmente, enfatiza nuevamente la necesidad de vivir con honestidad.
Este documento presenta el prólogo de Roger Bastide para el "Vocabulario Lucumí" de Lidia Cabrera. Bastide describe el vocabulario como una fuente de poesía y ciencia. Explica que el vocabulario es valioso para lingüistas, etnógrafos y sociólogos para estudiar la aculturación y cambios en la lengua yoruba. También introduce la introducción de Cabrera, donde explica que recopiló palabras de forma modesta y que el vocabulario es incompleto pero útil para estudiar el material lingüístico yor
Este documento discute la filosofía de Ifá y los Òrìsà en la religión yoruba. Explica que los Òrìsà no castigan a los humanos, sino que más bien ayudan a equilibrar el Orì (espíritu) y guiar hacia el destino correcto. Ifá enseña sobre el significado del destino personal y el papel de los ancestros y Òrìsà para apoyar el desarrollo espiritual a través del ejemplo positivo en lugar de la venganza.
El documento describe las diferencias entre un Oriaté, un Olúo y un Babalawo en la religión Lucumí. Un Oriaté es el maestro de ceremonias principal que sirve como intermediario entre las fuerzas divinas y los humanos. Un Olúo es un iniciado en la Regla de Ifá que puede observar iniciaciones pero no las conduce directamente. Un Babalawo es un sacerdote de Ifá que se ha iniciado solo en esa regla y no puede observar otras iniciaciones.
Este documento resume un ensayo sobre la naturaleza de Orí en la religión yoruba. El ensayo discute si Orí debe considerarse una deidad o no. También explora cómo la tradición de Ifá ha cambiado con el tiempo y cómo algunos babalawos aceptan las enseñanzas de figuras prominentes sin cuestionarlas.
El documento resume el libro "El Oráculo Sagrado de Ifá", la primera traducción completa al inglés de las lecturas sagradas africanas de Ifá. Contiene 256 historias sagradas traducidas por un babalawo de quinta generación con prefacios que contextualizan los mensajes de Ifá para la vida moderna. El libro establece a Ifá como un texto definitivo y una fuente invaluable para explorar la metafísica y símbolos de la antigua África.
El objetivo principal de las ofrendas en Osha-Ifá es vitalizar los objetos religiosos representando a los Oshas y Orishas utilizando la sangre y aliento de animales sacrificados. Con las carnes de los animales se preparan comidas rituales y con las vísceras se hacen ofrendas. El documento lista los nombres de varios animales utilizados en ofrendas, incluyendo gallinas, cabras, caballos, peces y más.
Leonel Gámez Osheniwó. Enseñanzas de un Amigo, un Hermano, un Maestro.Águila de Ifá
Durante muchos años tuve el honor de trabajar en
conjunto con Leonel Gámez Céspedes Osheniwo,
uno de los Babalawos de mayor trayectoria en
América Continental y reconocido tan en Cuba,
como en muchos países de Latinoamérica. Fue un
luchador incansable por la preservación de
nuestras tradiciones afrocubanas y su buena
práctica, por lo cual se convirtió en un punto de
referencia tanto para Babalawos jóvenes como
experimentados. Hoy hago un homenaje póstumo a
este “Grande de Ifá” llevando a un libro, gran parte
de sus enseñanzas.
The document summarizes ten "Nullifiers of Islam" as outlined by Imam Muhammad bin 'Abdil-Wahhaab. The first nullifier is committing shirk (associating partners) with Allah in acts of worship. The second is placing intermediaries between oneself and Allah by calling on them or seeking their intercession. The third nullifier is not considering polytheists to be disbelievers or having doubts about their disbelief. The author explains each nullifier in further detail.
The document discusses the miracle of the Quran, providing several points of evidence:
1) The Quran could not have been authored by the Prophet Muhammad as he was illiterate and the content disagreed with some of his actions.
2) The beautiful language and rhythm of the Quran have not been replicated, despite challenges to produce a similar work.
3) The Quran contains timeless parables and themes that accurately portray ideas and goals in a way that is universally understood.
El documento lista los animales, granos y condimentos más comúnmente utilizados para la elaboración de comidas y adimú para los santos en la religión Yoruba. También describe los tipos de adimú, su preparación, cocción y presentación. Finalmente, detalla las comidas que se ofrecen en diferentes ceremonias y celebraciones religiosas como Ifá, asiento de santo y honras a los muertos.
The document provides an introduction to tafseer (interpretation) of the Quran. It explains that the Quran contains guidance for believers but that understanding can vary depending on intelligence. While the Quran is clear, it contains generalities that were later explained by other verses or directly to the Prophet Muhammad. Proper tafseer requires knowledge of various Islamic sciences to fully comprehend the Quran's meanings and apply its teachings. The document outlines the history of tafseer scholarship from the earliest works to modern times.
This document provides a summary of 40 hadiths and how they relate to using social media. It discusses principles like checking intentions before posting, avoiding sharing things that don't concern you, treating others online as you want to be treated, being mindful of who and what you allow to influence you through your social feeds, and maintaining good character in online friendships. It encourages concealing others' mistakes, hiding your own sins, and giving sincere advice rather than criticism on social platforms.
98775482 ifismo-vol-6-y-7-espanol-completo-osamaro-ibieJorge Diego
Este documento presenta resúmenes de los capítulos 6 y 7 del volumen 6 y 7, respectivamente, de la obra "Los Trabajos Completos de Orunmila" por C. Osamaro Ibie. El volumen 6 cubre el Odu de Obara y contiene 12 capítulos que resumen divinaciones realizadas por Orunmila. El volumen 7 cubre el Odu de Okonron y contiene 5 capítulos iniciales que también resumen divinaciones realizadas por Orunmila.
This document is the table of contents for a book on Ifa and the 256 Odu. It lists the titles and page numbers for sections on the preface, dedication, acknowledgements, foreword, introduction and the figures/stories for each of the 16 primary Odu and their subsequent combinations up to Ofun Osẹ. The document provides an outline of the contents and organization of knowledge contained in the book.
Ifa a complete divination espanhol ayo salamiHelton Pereira
Este verso de Ifá habla sobre la importancia de la honestidad y la verdad. Aconseja que si se vive con honestidad y verdad, se evitarán problemas. También menciona que actualmente la mayoría de las personas son deshonestas. Luego relata una historia sobre un conflicto bélico y cómo Ifá fue consultado para resolverlo, estableciendo la paz. Finalmente, enfatiza nuevamente la necesidad de vivir con honestidad.
Este documento presenta el prólogo de Roger Bastide para el "Vocabulario Lucumí" de Lidia Cabrera. Bastide describe el vocabulario como una fuente de poesía y ciencia. Explica que el vocabulario es valioso para lingüistas, etnógrafos y sociólogos para estudiar la aculturación y cambios en la lengua yoruba. También introduce la introducción de Cabrera, donde explica que recopiló palabras de forma modesta y que el vocabulario es incompleto pero útil para estudiar el material lingüístico yor
Este documento discute la filosofía de Ifá y los Òrìsà en la religión yoruba. Explica que los Òrìsà no castigan a los humanos, sino que más bien ayudan a equilibrar el Orì (espíritu) y guiar hacia el destino correcto. Ifá enseña sobre el significado del destino personal y el papel de los ancestros y Òrìsà para apoyar el desarrollo espiritual a través del ejemplo positivo en lugar de la venganza.
El documento describe las diferencias entre un Oriaté, un Olúo y un Babalawo en la religión Lucumí. Un Oriaté es el maestro de ceremonias principal que sirve como intermediario entre las fuerzas divinas y los humanos. Un Olúo es un iniciado en la Regla de Ifá que puede observar iniciaciones pero no las conduce directamente. Un Babalawo es un sacerdote de Ifá que se ha iniciado solo en esa regla y no puede observar otras iniciaciones.
Este documento resume un ensayo sobre la naturaleza de Orí en la religión yoruba. El ensayo discute si Orí debe considerarse una deidad o no. También explora cómo la tradición de Ifá ha cambiado con el tiempo y cómo algunos babalawos aceptan las enseñanzas de figuras prominentes sin cuestionarlas.
Obras y-trabajos-de-santeria-para-defendersenormandy59
Este documento contiene 110 entradas que describen diferentes trabajos y obras de santería. Estos incluyen trabajos para atraer o separar personas, conseguir trabajo o dinero, protegerse de enemigos o la policía, y mejorar la suerte. La mayoría de las entradas describen el procedimiento para realizar un trabajo, incluyendo los materiales necesarios y cómo llevarlo a cabo.
Obras y-trabajos-de-santeria-para-defenderseMase Lobe
Este documento contiene más de 100 oraciones y trabajos de santería para diferentes propósitos, incluyendo atraer o separar personas, conseguir trabajo o dinero, defenderse de enemigos, y más. Los trabajos implican ingredientes como huevos, velas, plantas, y oraciones y rituales específicos realizados al pie de deidades como Eleguá. El documento provee instrucciones detalladas para cada trabajo santero.
La pandemia de COVID-19 ha tenido un impacto significativo en la economía mundial y las vidas de las personas. Muchos países han impuesto medidas de confinamiento que han cerrado negocios y escuelas, y han pedido a las personas que permanezcan en sus hogares tanto como sea posible para frenar la propagación del virus. A medida que los países comienzan a reabrir gradualmente sus economías, existe la esperanza de que se pueda encontrar un equilibrio entre la salud pública y la recuperación económica.
El documento critica a las religiones cristianas y musulmanas por sembrar odio e irrespeto contra otras creencias religiosas en lugar de dar un mensaje de amor. Argumenta que ninguna religión debe imponerse o denigrar a otras, y que todos deberían respetar la libertad de creencia. Concluye diciendo que las religiones mayoritarias deben dejar en paz a otras religiones y tradiciones.
Indice-Comprendiendo Nuestras TradicionesÁguila de Ifá
El documento presenta una serie de preguntas y temas relacionados con las prácticas y tradiciones de la religión Yoruba. Aborda asuntos como las diferencias entre santeros y babalawos, los sacrificios, el significado y propósito de diferentes rituales y conceptos espirituales como el Idefá y los Egungún. También discute temas controversiales como las relaciones entre géneros y la adivinación con el diloggún y el caracol de Ifá.
This document contains a bibliography listing references on topics related to Yoruba culture, traditional medicine practices, and ethnozoological knowledge in Nigeria. The references are academic journal articles, books, and notes published between 1976 and 2008 on subjects such as the use of plants and animals in Yoruba traditional medicine, healing rituals, concepts of disease, surveys of arthropod and wildlife usage, and the cultural importance of these practices.
El documento proporciona información sobre varios minerales y sus usos en la religión yoruba y la magia, incluyendo el ámbar, azabache, azufre, bronce, china pelona, cobre, coral, estaño y sus propiedades curativas, protectoras y de atracción. También describe cómo son utilizados en rituales religiosos yoruba como la confección de amuletos, talismanes y ofrendas.
El documento discute las tensiones entre los sacerdotes de Ifá (Babalawos) y los sacerdotes de los Orishas (Olorishas) en la religión Yoruba. Señala 7 señales de alarma que indican que el culto a los Orishas (Ocha) está perdiendo interés e importancia en comparación con Ifá. Esto incluye que Ifá es más estudiado académicamente, más personas se consagran a Ifá que a Ocha, y existe una asociación internacional de Babalawos pero no de Olorishas.
Este documento discute las tensiones entre santeros (olorishas) y babalawos (sacerdotes de Ifá) en la religión yoruba. Argumenta que ambos sacerdocios son importantes y se necesitan mutuamente. Cada uno tiene su propio campo de especialización, y ninguno debe minimizar el trabajo del otro. La preparación, no la consagración, es lo que hace a alguien bueno en su rol. En lugar de competir, deberían unirse contra la ignorancia y la mala práctica.
El autor publicó un libro con un error sobre una planta llamada Salvadera. En el libro, se atribuyó incorrectamente la maldición de la planta a la diosa Oyá cuando en realidad fue maldecida por Obbatalá. El autor corrigió el error en el texto y pide disculpas por cualquier inconveniente causado.
Apendice2-Indice de propiedades TerapeuticasÁguila de Ifá
Este documento presenta un índice de las propiedades terapéuticas de varias plantas. Incluye entradas alfabéticas con nombres de plantas y sus usos medicinales reportados, tales como analgésico, antibacteriano, antiinflamatorio, entre otros. Cubre propiedades desde A hasta Z, con más de 100 entradas diferentes.
Epilogo Magia Alquimia y Medicina en Ifa Águila de Ifá
El autor espera que el lector haya aprendido que decir que es un "ozainista" es una exageración y que queda mucho por aprender en esta ciencia. Señala que Ozaín requiere años de estudio y dedicación. Recomienda no usar el conocimiento de forma hechicera sino para curar. Aconseja aplicar el conocimiento al bien y no al mal, pues el mal solo trae problemas a la larga. El autor ofrece el libro para orientar al lector y que divulgue lo aprendido para que otros también puedan beneficiarse.
This document summarizes the origins of Ifa divination according to Yoruba mythology. It discusses how Osun, the goddess of water, was first introduced to Ifa divination by her husband Orunmila. It then explores the importance of eerindinlogun divination and claims that Osun may have had an even deeper connection to the origins of Ifa divination systems than traditionally believed. The document examines verses from the Odu of Ifa that provide hints about Osun's pivotal role in the development of divination through figures like her son Osetuura.
Letra del Ano 2014 Sociedad Yoruba de MexicoÁguila de Ifá
Este documento presenta el resumen de la letra del año 2014 para México según la tradición religiosa Yoruba. El odu regente para ese año fue Owonrin Irete y trajo pronósticos de desbarate y enfermedad. Se recomienda realizar sacrificios para Oshun y otros orishas para revertir los efectos negativos y lograr la paz y armonía familiar y social.
El documento habla sobre la historia de la inmigración china a Cuba y las condiciones en las que llegaron. Explica que los chinos fueron traídos como mano de obra semiesclava debido a las Guerras del Opio entre China y potencias europeas en el siglo XIX, en las que los europeos forzaron a China a permitir el comercio de opio. Muchos chinos firmaron contratos de coloniaje por ocho años bajo condiciones difíciles para trabajar en Cuba. El documento también menciona a Sanfankón como una deidad sinc
Trayectoria de los xwlá popó, desde la costa de guinea (1704) hasta el valle ...Felipe Velasquez
En este documento se describe detalladamente la historia de los Xwlá Popó, reino al cual pertenece mi socio en el proyecto Lamaradú y que describe una buena parte de un proceso histórico de lucha que acompaña a una de las familias más representantivas de la Historia Africana y que ahora mismo pertenece a la Historia Colombiana y Vallecaucana.
Este documento resume la historia del puerto de Ilo desde sus primeros pobladores hace 10,000 años hasta su proyección como importante corredor biocéanico en el nuevo milenio. La zona estuvo habitada sucesivamente por las culturas Chiribaya, Estuquiña y Azapa, y luego fue conquistada por los Inkas. En la colonia, Ilo se describió como una caleta francesa conocida por sus plantaciones de olivo. En la república, Ilo progresó gradualmente basándose en la pesca, el comercio y la industria
Este documento resume la historia del puerto de Ilo desde sus primeros pobladores hace 10,000 años hasta su potencial en el nuevo milenio. La zona estuvo habitada por las culturas Chiribaya y Tiwanaku y luego recibió influencias de los Inkas. En la colonia, Ilo se describió como una caleta habitada por franceses conocida por sus olivares. En la república, Ilo ha progresado gradualmente basándose en los recursos e inversiones en pesca, comercio e industria. Debido a su ubicación, el p
El documento resume la historia de África desde la prehistoria hasta el siglo XX. Comenzó con los primeros homínidos hace 5 millones de años y vio el surgimiento de varias especies de australopitecos, Homo erectus y Homo sapiens. Se desarrollaron culturas prehistóricas en el norte, este, oeste y centro de África, y los bantúes se expandieron por el sur. Civilizaciones como Egipto, los reinos del Sahel y los estados swahili florecieron antes de la colonización europea. Los portug
Los yorubas constituyen uno de los mayores grupos étnicos de Nigeria, con más de 20 millones que viven hoy en día. Son gente de pueblo que han preservado su historia, cultura, mitos y tradiciones, habiendo formado reinos antes de contacto europeo. Los africanos yorubas comenzaron a llegar a Cuba desde el siglo XVI hasta el XIX como esclavos, manteniendo influencias de sus prácticas y concepciones religiosas originales a pesar de no mantener vínculos con sus tierras de origen.
¿Es Realmente Ancestral el Culto a Ifá?Aguila News
Este documento cuestiona la idea de que el culto a Ifá en Nigeria es ancestral, con miles de años de antigüedad. Argumenta que el sistema de Ifá tal como se conoce hoy tiene alrededor de 927 años, y que fue influenciado por el Islam. Explica que la adivinación geomántica en Ifá y otros sistemas africanos derivan de la geomancia islámica. También discute la posible influencia judía en el desarrollo de la geomancia a través de figuras como al-Zanātī.
¿Es Realmente Ancestral el Culto a Ifá?Águila de Ifá
Este documento cuestiona la idea de que el culto a Ifá en Nigeria es ancestral, con miles de años de antigüedad. Argumenta que el sistema de Ifá tal como se conoce hoy tiene alrededor de 927 años, y que fue influenciado por el Islam. Explica que la adivinación geomántica en Ifá deriva de la geomancia islámica, introducida en África Occidental. También discute la posible influencia judía en el desarrollo de la geomancia a través de figuras como al-Zanātī.
El documento proporciona información sobre los principales sitios de interés naturales y culturales de Israel, Líbano y Turquía. Resume los aspectos geográficos, históricos y culturales clave de cada país, así como algunos de sus lugares más destacados, como Jerusalén, Tel Aviv, el Muro de los Lamentos y el Mar Muerto en Israel; Beirut, Baalbek y Biblos en Líbano; y Éfeso, Capadocia y Pamukkale en Turquía. También incluye breves descripciones de la capital
El documento resume el origen de varios reinos en la Península Ibérica. El reino de Asturias se formó bajo el rey Pelayo en el 722, y sus sucesores expandieron el territorio hacia el oeste. Posteriormente surgieron los reinos de León, Pamplona, Aragón y el condado de Castilla. Los califatos musulmanes se descompusieron en taifas en el 1031. Finalmente, los reinos cristianos como León y Castilla conquistaron territorios al sur del Duero y Tajo.
Este documento presenta una introducción a la historia de Fenicia e Israel. Explica que los fenicios probablemente descendían de los antiguos cananeos que habitaban la región de Canaán. Describe las principales ciudades fenicias como Biblos, Tiro y Sidón y explica que eran estados independientes gobernados inicialmente por monarcas y luego por oligarquías. También resume las influencias y relaciones comerciales que tuvieron los fenicios con Egipto, Asiria y otros pueblos vecinos a lo largo de su historia.
Los reinos de Asturias, León, Pamplona y Aragón surgieron en los siglos VIII al X en el norte de la Península Ibérica tras la conquista musulmana. Más tarde, el condado de Castilla se independizó en el siglo X y Fernando I y Alfonso VI conquistaron territorios al sur del Duero y Tajo respectivamente. Diversas culturas cristianas, musulmanas y judías coexistieron en la Península aunque también hubo periodos de enfrentamientos.
Este documento describe la historia de la llegada de inmigrantes chinos a Cuba y explora la figura religiosa de Sanfankón como un posible sincretismo entre la deidad yoruba Changó y tradiciones religiosas chinas. Explica que los chinos llegaron a Cuba como mano de obra semiesclava debido a las Guerras del Opio entre China y potencias europeas y que muchos se mezclaron con la población afrocubana. Propone que Sanfankón podría ser el resultado de esta mezcla cultural entre tradiciones yorubas y
Los iberos eran los habitantes del levante y sur de la Península Ibérica en la antigüedad. Su religión incluía mitos y dioses como Habis, que enseñó la agricultura y se convirtió en dios. Su arte estaba influenciado por las culturas griega y fenicia. Hablaban el idioma ibero documentado en inscripciones desde el siglo V a.C. hasta el siglo I d.C. Sus ciudades se construían en lugares estratégicos, rodeadas de murallas y torres, y pract
El documento describe brevemente los antecedentes de los viajes de exploración en los siglos XV y XVI, incluyendo los viajes de los fenicios, vikingos y Marco Polo. Luego resume las causas principales de los viajes portugueses y españoles de exploración, como la propagación de los relatos de Marco Polo, el monopolio veneciano del comercio y la toma de Constantinopla por los turcos. Finalmente, resume brevemente los principales descubrimientos portugueses en África y la India, así como los primeros viajes de Crist
El documento describe la visita al templo de Philae en Egipto. Se detalla que el templo está dedicado a la diosa Isis y fue trasladado a una nueva isla luego de quedar semi sumergido por la presa de Aswan. También se presenta un espectáculo nocturno de luces y sonido que ilumina las columnas y salas del templo mientras narra un diálogo entre los dioses antiguos de Egipto.
El documento proporciona información sobre varias figuras históricas de Aragón y España. Detalla que Alfonso I se proclamó rey de Aragón y Pamplona en 1104 tras la muerte de Pedro I, y gobernó hasta 1134. También describe que el Castillo de Loarre data del siglo XI y fue construido por el rey navarro Sancho III el Mayor para defender Aragón de los musulmanes. Finalmente, resume que Isabel I de Castilla nació en 1451, Fernando II de Aragón en 1452, y que se hicieron
El documento proporciona información sobre varias figuras históricas de Aragón y España. Habla sobre Alfonso I de Aragón, el Castillo de Loarre y sus funciones defensivas en la Edad Media, y los Reyes Católicos Isabel y Fernando, destacando su unión matrimonial que llevó a la fundación de España y el descubrimiento de América.
Los fenicios se establecieron en la costa norte de lo que hoy es Líbano y desarrollaron ciudades-estado como Biblos, Sidón y Tiro entre los años 1200 y 800 a.C. Comerciaban madera, joyas, alimentos y otros productos que almacenaban en factorías y colonias como Cartago. Inventaron uno de los primeros alfabetos hacia el siglo XV a.C. para facilitar sus transacciones comerciales.
El documento describe diferentes aspectos del diseño y la cultura visual de África. Menciona las culturas Dogón de Mali, caracterizadas por su arquitectura antropomórfica y pinturas rupestres, y el antiguo Reino de Benín, conocido por sus placas y máscaras de bronce que representan a la realeza. También describe las creencias religiosas Yoruba, centradas en orishas como Yemanjá y Xangó, y cómo estas influyeron en religiones en Brasil, Haití y Cuba.
Los hebreos aparecieron en Asia Anterior alrededor del siglo XIII a.C. y se asentaron en la región de Palestina. Inicialmente vivían como nómadas, pero luego adoptaron un estilo de vida sedentario y agrícola. Políticamente estaban divididos en 12 tribus sin un estado unificado, aunque a veces elegían jueces que los lideraran. Más tarde se organizaron en dos reinos, Israel y Judá. Su economía se basaba en la agricultura, ganadería y comercio.
Similar a Existe realmente un culto ancestral a Ifa? (20)
Iyanifá: Una Mentira Forjada con Mentiras- La Gran Estafa a la MujerÁguila de Ifá
Cuando estalló el escándalo de una mujer consagrada en Ifá, que además recibió
Igba Odu y otras deidades exclusivamente de Babalawos, los jerarcas corruptos
del Ifá nigeriano corrieron a condenarlo como un hecho ABOMINABLE, culpando
a una mujer, pero ENCUBRIENDO a los responsables del hecho. Hoy esos mismos
jerarcas corruptos, tratan de imponer un “sacerdocio femenino en Ifá”, basado
en esta estafa, no solo para lucrar de algo que nunca existió, sino para esconder
una realidad más terrible aún:
Aworeni Aroyemi Adisa Araba Agbaye, considerado el
descendiente directo de Orunmila en las tierras Yoruba:
Estaba involucrado en una ESTAFA.
El documento discute el sincretismo religioso y cómo ha jugado un papel en la expansión y preservación de las tradiciones religiosas. Explica que el sincretismo implica la mezcla de elementos de diferentes sistemas de creencias para formar uno nuevo. También analiza ejemplos históricos de cómo las religiones han adoptado prácticas y símbolos de otras a través del sincretismo, como el cristianismo tomando tradiciones paganas relacionadas con los equinoccios y solsticios.
Este documento discute la visión de la religión yoruba sobre Olodumare y los orishas. Argumenta que la religión yoruba es estructuralmente politeísta, no monoteísta, y critica los intentos de comparar a Olodumare con dioses monoteístas o describir la religión como "monoteísmo parcial". Explica que la religión debe analizarse desde su propia identidad en lugar de imponer marcos sincretistas.
Este documento discute la iniciación de las mujeres en Ifá según la tradición afrocubana. Se define la iniciación como un rito de paso que marca la entrada a un nuevo rol. La ceremonia para las Apetebí en la tradición afrocubana cumple con los requisitos para ser considerada una iniciación. Un miembro de la tradición nigeriana afirmó incorrectamente que la ceremonia Apetebí no es una iniciación, lo que generó este documento para refutar sus afirmaciones.
Iyánifa: ¿Una Novedad Traída de los Pelos? Águila de Ifá
Este documento presenta un diálogo entre el Chief Solagbade Popoola y Águila de Ifá sobre el tema de las mujeres iniciadas en Ifá como "Iyanifá". Popoola felicita la iniciativa del código ético pero menciona que las mujeres fueron iniciadas en Ifá antes de D'Haifa y comparte la historia de Oluwo, quien según él fue la primera mujer iniciada. Águila de Ifá acepta leer la historia y comentarla.
Este documento presenta un código de ética para la religión yoruba. Explica la diferencia entre ética y moral, siendo la ética una reflexión sobre las normas morales existentes. El código establece normas para regular el comportamiento de los religiosos yoruba en sus relaciones con los discípulos, la comunidad y otros religiosos. El objetivo es mantener una línea de conducta uniforme que preserve y eleve el prestigio de la religión yoruba.
El Sacerdote de Ifá y el Tabú del Homosexualismo: ¿Muestra de una Religión Ho...Águila de Ifá
Este documento explora la prohibición del homosexualismo entre los sacerdotes de Ifá y si esto demuestra una religión homofóbica. Discuten las posibles causas teológicas, litúrgicas y lógicas detrás de este tabú, y aclaran que el problema de la discriminación hacia los homosexuales es social más que religioso. Concluyen que mientras la sociedad se adapta lentamente a este tema, las religiones tienen sus propias razones para ciertos tabúes aunque deben ayudar a los homosexuales y comprender los efectos de
El Concepto de Vida y Muerte en la Religión YorubaÁguila de Ifá
Este documento describe los conceptos de vida y muerte en la religión yoruba desde la perspectiva de practicantes de Osha-Ifá. Explica que la vida y la muerte son vistos como un viaje cíclico donde el alma pasa por diferentes estados. Después de la muerte física, el alma puede convertirse en un ancestro venerado u orisha si tuvo una vida ejemplar. También habla sobre los diferentes dioses y oráculos involucrados en este ciclo vital, como Ifá, el oráculo de la sabiduría
Ogbe Di y la Repartición de la SabiduríaÁguila de Ifá
Este documento analiza cómo algunos religiosos usan el patakí de Ogbe Di, que dice que la sabiduría fue repartida, para justificar atrocidades y desacreditar la sabiduría de Orunmila. El autor argumenta que esto solo muestra los niveles de odio y rencor internos en las tradiciones yoloffas. También critica a babalawos que usan este patakí para imponerse sobre los olorishas. El objetivo es hacer una introspección para corregir los problemas internos que permiten estas interpretaciones erró
This document provides a bibliography of sources related to Yoruba religion and culture, Ifa divination, Santeria, and Afro-Caribbean religions. It includes over 30 references such as books, articles, theses, and manuscripts published between 1894 and 2008. The references cover topics like the origins of Ifa divination, Yoruba history and cosmology, Lucumi religion, Santeria art and rituals, Cuban and New World African diaspora religions, and ethnographic studies of divination practices.
Y por Último: Lo intenté, pero no me puedo ir sin divagarÁguila de Ifá
Este documento critica la falta de liderazgo y acción de las asociaciones religiosas y sus líderes mayores para abordar los problemas como el fraude, la venta ilegal de atributos religiosos y la invención de nuevas deidades que están dañando la religión. El autor argumenta que los líderes mayores tienen la responsabilidad de guiar a los más jóvenes y corregir las malas prácticas, pero que en su lugar se han quedado cruzados de brazos sin hacer nada para abordar estos problemas graves.
Regla de Ocha o Regla de Ocha/Ifá: ¿Cuál Escojo?Águila de Ifá
Este documento discute las diferencias entre la Regla de Ocha y la Regla de Ocha/Ifá en Cuba. Explica que la Regla de Ocha/Ifá sigue la tradición de la realeza en Nigeria donde el Babalawo determina el destino de una persona, mientras que la Regla de Ocha usa el caracol para determinar el ángel de la guarda. También analiza cómo se realizan los rituales de iniciación y sacrificios en ambas reglas basándose en evidencia de Nigeria y Cuba. El objetivo es presentar los argumentos de cada
Diloggun Hasta el Doce: ¿Imposiciones y Sometimiento de los Babalawos?Águila de Ifá
Este documento discute el debate sobre si los Babalawos imponen que los Olorishas solo puedan leer hasta el duodécimo Odu en el Diloggun. Argumenta que leer más allá del duodécimo Odu podría ser peligroso si no se conoce bien la letra, y que la tradición enseña leer solo hasta el doce. También señala que comparar las letras del Diloggun cubano con Nigeria sería incorrecto debido a las variaciones. Concluye sugiriendo que es mejor seguir la tradición que cambiarla solo por cuestionar
Diloggun “Intercambiable” con Ifá: Una Triste Situación.Águila de Ifá
Este documento discute las diferencias entre los oráculos de Ifá y Diloggun. Señala que algunos supuestos expertos tratan estos oráculos como intercambiables, lo cual es incorrecto. Explica que Ifá y Diloggun tienen diferentes procedimientos, números de figuras posibles, deidades regentes y jerarquías de letras. Aunque Diloggun se deriva de Ifá y puede contener enseñanzas similares, no debe interpretarse una lectura de Diloggun directamente desde el corpus de Ifá, ya que esto puede tener consecuencias negativ
Atribuciones del Babalawo que han tomado los Olorishas: ¿Mentiras de los Baba...Águila de Ifá
1) El documento discute las atribuciones del Babalawo en determinar el ángel de la guarda de una persona y las críticas de los Olorishas a esta práctica.
2) Explica que según la tradición yoruba en Nigeria, donde se originó la religión, es el Babalawo quien determina el destino y el Orisha de una persona desde su nacimiento mediante Ifá.
3) Señala que los Olorishas que se oponen a esta práctica mienten, pues es una tradición ancestral de Nigeria
Este documento resume el patakí de Irete Egután, que explica la consagración del Diloggun por Ifá. Explica que los antiguos Ori Ate y babalochas tenían una buena relación con los babalawos. También analiza el rol del Abore Orisa o representante de un orisha, y cómo en Nigeria este rol lo asume tradicionalmente un babalawo consagrado en Ifá.
El Cuchillo de Santero o Pinaldo y el Babalawo en Ocha: ¿Cuál es la Verdad?Águila de Ifá
Este documento analiza la historia de las relaciones entre los babalawos y los olorishas en la tradición religiosa lucumí. Explica que hubo dos tendencias principales, una enfocada solo en Ocha y otra en Ocha e Ifá juntos. También describe cómo algunas casas rechazaron la participación activa de los babalawos, aunque permitían que cumplieran sus funciones. El documento concluye que los babalawos históricamente han formado parte integral de la tradición y que las acusaciones de usurpación de func
Orishas que Hablan por Ifá y la Búsqueda del Caracol de Oggún: Dos Tareas Tit...Águila de Ifá
Este documento discute las deidades que hablan por Ifá según la tradición yoruba tanto en Nigeria como en Cuba. Resume un pasaje del Erindilogun nigeriano que explica cómo Orunmila se convirtió en el principal adivino y recibió la bolsa de Ifá de Obbatalá, mientras que deidades como Erinle, Orisha Oko y Egungún no aprendieron a usar el caracol de Ifá. También señala que en Nigeria solo algunas deidades como Ochún, Changó y Oyá aprendieron el uso del caracol
Hacer Santo con Oró: ¿Coronando al Tío, la Esposa, el Hermano o la Prima?Águila de Ifá
Este documento discute las ceremonias de "hacer santo con Oró", donde un orisha se consagra indirectamente a través de otro orisha. Explica que orishas como Olokun y Oduduwa rara vez se consagran directamente debido a su gran tamaño. También analiza los orishas que se usan comúnmente como enlaces para consagraciones indirectas, como Yemayá para Inle. El documento explora el debate en torno a la validez de estas consagraciones indirectas y si fueron un invento motivado por fines comerciales.
Este documento resume varias dudas comunes sobre aspectos rituales de la religión yoruba. Explica que las velas se introdujeron en Cuba por sincretismo y que su función principal es dar luz, no necesariamente alumbrar a los orishas. También explica que el caracol macao se refiere a dos especies de cangrejos ermitaños comunes en Cuba. Además, aclara que el uso de sal no es un tabú en general sino solo para Elegua y que no hay prohibición en Ifá sobre la donación de órganos. Finalmente
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3. fuentes musulmanas como en la “vecindad” o dirección de
Meca, pero lo más probable es que signifique que venía de la
región de Ekiti o de Okun, en la zona Noreste de las tierras
Yoruba (Nigeria central).
Una fuerte teoría entre los Yoruba es que Odduduwa vino de
algún punto de las regiones Igbo y pudo estar huyendo de una
persecución religiosa o alguna invasión. Esta región está cerca
de la confluencia de los ríos Níger y Benue y es donde se
presume que el lenguaje Yoruba se separó de los lenguajes
etnolingüísticos relacionados con él, tales como lo son el Igala,
Igbo y Edo.
Más importante aún, es que según esta Mitología/Historia oral,
el Rey Odduduwa fue el fundador del Reino de Ifé más o menos
en el año 500 A. C. El Reino de Ifé, es el Reino Yoruba Original
y por consiguiente todos los Oba y Oni reclaman ser
descendientes de esta histórica figura. La tradición Yoruba
dice que 7, 8 ó 16 hijos/nietos de Odduduwa, fundaron las
naciones del reino Yoruba.
Odduduwa Místico: En su camino a la tierra, Odduduwa hizo
que Orisha (Obbatalá) se emborrachara con vino de palma y le
robó la bolsa mágica que le entregó Dios para la creación del
mundo. Hecho esto, Odduduwa envió a un sacerdote llamado
Ojúmu y el resto es la ya sabida historia de la gallina que
esparció la tierra y formó el continente y fue allí donde
Odduduwa fundó Ifé.
Según otras historias orales Oduduwa pudo venir de la Mecca,
pero la Mecca tiene su fundación formal en el siglo VII D. C. Si
Oduduwa vino de esta ciudad, lo imposibilita a fundar una
4. ciudad en el 500 D. C. a menos, claro está, que haya vivido por
lo menos 200 años.
Una historia del Corpus de Ifá Nigeriano no dice:
“La Luna es una piedra de cristal que está con Odduduwa y
Odduduwa tomó esta piedra de un Musulmán y se quedó con el
hábito de contemplarla siempre”.
Nuevos estudios determinan que el Islam llegó a la región norte
de Nigeria en el siglo IX D. C. y estuvo bien establecido durante
el Imperio Kanem-Bornu durante el reino de Humme Jilmi
(1085–1097). El Islam llegó a los Yoruba del sur durante el
reinado de Mansa Musa (1312 – 1337) del Imperio Mali, por ello
los yoruba se refieren al Islam, coloquialmente como Esin Mali,
lo que significa la Religión de Mali. (Male si se prefiere)
Esto necesariamente ubica a Oduduwa en períodos posteriores
al año 1085, lo cual lo imposibilita también a ser fundador de Ilé
Ifé, ya que entonces tendría que tener por lo menos 1,000 años
de edad.
Solo con estas referencias ya podríamos objetar la
“Ancestralidad” que tanto reclaman los Neotradicionalistas,
pero continuaremos el análisis de manera que no quepa
objeción ninguna. Veamos sus ciudades principales.
Ilé Ifé
5. Ilé-Ifé es una antigua ciudad Yoruba al Suroeste de Nigeria. La
Evidencia Arqueológica encontrada hasta ahora indica que el
asentamiento de esta ciudad se ubica en el año 500 D. C., lo
cual es totalmente compatible con el período en que pudo
haber vivido su supuesto fundador. Estamos hablando de Ilé
Ifé como ciudad y no como los asentamientos previos que la
arqueología traza como pequeñas villas que existieron en el
350 A. C.
Entre los años 700 y 900 D. C Ilé-Ifè comenzó a desarrollarse
como centro artístico y la ciudad llegó a tener un tamaño
sustancial entre los siglos IX y XII D. C.
Ilé-Ifè llegó a ser famoso por sus expresiones artísticas entre
los años 1200 y 1400 D. C. Después de este período entró en
decadencia como potencia política y económica debido al
surgimiento de Benin, que al igual que el Reino de Oyó, se
desarrolló como un imperio.
Referencias
Ojuade, J. 'Sina (1992) “The issue of 'Oduduwa' in Yoruba
genesis: the myths and realities', Transafrican Journal of
History, 21, 139-158.
Obayemi, A. 1976. The Yoruba and Edo-speaking Peoples and
their Neighbors before 1600AD, in JFA Ajayi & M. Crowder (ed.),
History of West Africa 1: 255-322
Ogumefu, M. I (1929). The Staff of Oranyan. Yoruba Legends 46.
Sacred Text Archive
6. PARTE II
Reino de Oyó
Fundado en los años 1400, es el nombre de un Imperio que
surgió a mediados del milenio pasado. Lo que sería conocido
como el Imperio de Oyó, comenzó siendo el Estado de Oyó,
fundado poco antes del año 1400 D. C., con su capital en Oyo-
Ile, (también conocida como Katunga o Viejo Oyo u Oyo-oro).
Este reino surge por medio del comercio y la guerra ya que
contaba con una poderosa caballería. El Imperio de Oyó se
hace importante a mediados del siglo XVII hasta finales del
siglo XVIII.
El Origen Místico:
Debido a que en el Viejo Oyó prevalece la historia oral, los
orígenes de Oyó son nublados, en el mejor de los casos. Lo
que podemos saber con seguridad es que no pudo existir antes
del 500 A. C. Ya que el fundador de Ifé, apenas estaba dando
los primeros pasos para la creación de la nación Yoruba. Por
ello, se dice que un hijo de Odduduwa llamado Oranmiyan, fue
el fundador y primer Alaafin de Oyó. Lo cierto es que la
convención entre los reyes Yoruba, que ponen dentro de su
pasado a Ifé, ha llevado a muchos historiadores a creer en la
existencia de un reino conquistador en Ifé o de un Imperio más
próximo nacido de Ifé.
7. El final de Oyó fue sistemático y ya en el 1796 la revuelta de
Ilorin, que dio como resultado la secesión de este estado del
Imperio de Oyó, marcó el comienzo de la desintegración de
este imperio ya que otros estados vasallos continuaron el
ejemplo de Ilorin. Fue en estas encarnizadas luchas internas
que luego Oyó fuera arrasado por el Imperio Islámico Fulani en
1853. Oyó nunca recuperó su prominencia en la región y se
convirtió en un protectorado inglés en 1888.
Oranyan: También conocido como Oranmiyan (Oraniyan para
la cultura Afrocubana), fue un rey Yoruba de la ciudad de Ifé e
hijo del mítico Odduduwa. De acuerdo a la historia Yoruba,
fundó Oyó en el año 1400. Esto imposibilita que sea hijo directo
y lo hace hijo mítico de Odduduwa. Su hijo Eweka I, fue el
primer Obá del Imperio de Benin. Lo que no es compatible ya
que Benin fue fundada primero que Oyó.
Referencias
Stephen Goddard: Ago that Became Oyo
Robin Law: A west African Cavalry State
El Imperio de Benin
Fundado en el siglo X D. C, Benin sirvió como la capital del
Imperio del mismo nombre, el Imperio del Obá de Benin y que
floreció durante los siglos XIV al XVII D. C. Es quizás uno de los
reinos más antiguos, después de Ilé Ifé. No quedan hoy en día
las estructuras que en otrora, los viajeros europeos llamaran
“El Gran Benin”. Después de haber sido visitado por los
portugueses en el año 1485, el Benin histórico se hizo rico
8. durante los siglos XVI y XVII en la venta de esclavos a Europa y
en la venta de algunos productos tropicales.
La ciudad de Benín (Bini o Ubini fue fundada en el año 1180.
Según la tradición, cuando los diversos jefes decidieron
unificarse eligieron a Oranyan (Oranmiyan), soberano de Ifé,
como su rey. Oranyan permaneció un corto periodo de tiempo
en la ciudad de Benín, el suficiente para engendrar un hijo con
una hija de un jefe local. Este hijo, Eweka (Eveka), es
considerado el primer rey, u oba, de Benín. Algunos
historiadores sugieren que esta leyenda puede ocultar la
desagradable verdad de que Benín estaba, en ese momento,
dominada por extranjeros; pero de lo que no quedaría duda es
que la realeza Edo posee un origen extranjero.
La ciudad y el reino de Benin comenzaron a declinar después
del 1700, con la caída del comercio de esclavos en Europa,
pero volvió a resurgir con el desarrollo del comercio de
productos de la palma con los Europeos.
En febrero de 1852 Benin se convirtió en un protectorado
Británico, donde un cónsul representaba al Protector, hasta
agosto de 1861 donde Biafra y Benin se consolidaron como un
Protectorado de la Corona Británica. En Febrero de 1897, la
ciudad de Benin cayó ante los Británicos y perdió su
totalmente su independencia. Desde Benin, Inglaterra
conquistó todo lo que hoy es Nigeria.
Referencias
Benin, City, Nigeria, The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition.
Copyright, 2005 Columbia University
9. Press.
Amazons of Black Sparta: The Women Warriors of Dahomey,
Stanley B. Alpern. New York University
Press, 1998.
Benin and Other African Kingdoms, Sean Sheehan.
Raintree/Steck Vaughn, 1999.
Dahomey
Era un reino situado en lo que es hoy Benin y Ghana. El
reinado fue fundado en el siglo XVIII y sobrevivió hasta época
tardía del siglo XIX, cuando fue conquistado por las tropas
francesas desde Senegal e Incorporado dentro de las Colonias
de África del Oeste.
Los registros históricos y arqueológicos sitúan a Dahomey
como descendiente de un grupo de nativos del sur de Benin
llamados Aja. Estos emigraron en el siglo XII o XIII desde Tado
en el río Mono, un territorio que era parte del reino de Allada y
que según muchos entendidos fue donde el culto Voodoo
(Vudú) tuvo su origen.
Para aproximadamente el año 1650, los Aja dominaron a los
Fon y Wegbaja. Estos tenían fuertes culturas para los
sacrificios, incluyendo un gran énfasis en sacrificios humanos
en masa, para honrar a los ancestros del monarca. Estos
sacrificios no solo se hacían en tiempos de guerra, sino
también durante epidemias, calamidades o la muerte de un rey.
También eran una tradición anual y que se creía que
suministraba a los reyes muertos con un nuevo grupo de
sirvientes. Por ejemplo, cuatro mil Whydahs fueron
sacrificados cuando Dahomey conquistó Whydah en 1772.
10. Quinientos fueron sacrificados en honor a Adanzu II en 1791.
Los sacrificios para Gezo duraron días
Sin embargo, el imperio surgió con la venta de esclavos.
Dahomey no pudo derrotar a su vecino el Reino de Oyó, el
principal rival en el comercio de esclavos y en 1730, Dahomey
se convirtió en tributario de Oyó y así mantuvo su
independencia, pero aun siendo vasallo, pudo expandirse
gracias al comercio de esclavos.
Finalmente Dahomey fue conquistada por Francia en 1892-1894
y muchas de las tropas que lucharon contra Dahomey fueron
nativos africanos. Es más, muchos historiadores aseguran que
muchas tribus vecinas, particularmente los Yoruba, estuvieron
felices de hacer colapsar el reino a favor de un gobierno
francés más liberal.
Referencia
The Ewe-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa,
A.B. Ellis, Benin Press, 1965, pp. 177-138
PARTE III
Los Ijesa
11. Fundado en el año 1500, es el nombre de un estado histórico
(también conocido como Ijesha o Ijesa) de Nigeria. Según la
tradición fue fundado por Owa Ajibogun u Owa, quien era uno
de los 16 hijos de la deidad Oduduwa.
La tradición oral dice que el origen de los Ijesa se debe al hijo
menor de Oduduwa llamado Obokun, en conmemoración de la
occasion el la que buscó el agua de mar que curó la ceguera de
su padre Oduduwa. Algunos pueblos populares de Ijesa son
Ibokun, Erin Ijesa, Ipetu Jesa, Ijebu Jesa, Esa Oke, Ipole,
Ifewara, Iwara, Erinmo, Iwaraja, Idominasi, Ilase, Igangan, Imo y
muchos otros.
Los Igbos (Ibos) y los Haussa
En el país Igbo se han encontrado objetos de bronce y de
cobre que denotan la existencia de una cultura avanzada entre
los siglos VIII y X; el Estado Igbo más temprano fue Nri, que
surgió hacia el 900 d. C. Durante este periodo, la parte norte del
país estuvo en contacto con los vecinos reinos de Ghana, Malí,
Kanem-Bornu y Songhai y, a partir del siglo XIV, recibió
influencias islámicas. En dicha zona, la mezcla de la población
negra sudanesa con beréberes y árabes originó el pueblo
Haussa, que creó una organización política de ciudades-
estado.
Los Musulmanes
Como ya se dijo, el Islam llegó a la región norte de Nigeria en el
siglo IX D. C. y estuvo bien establecido durante el Imperio
Kanem-Bornu durante el reino de Humme Jilmi (1085–1097). El
12. Islam llegó a los Yoruba del sur durante el reinado de Mansa
Musa (1312 – 1337).
Aquí podemos apreciar que los principales imperios y reinos
Yoruba, fueron fundados luego de la penetración musulmana
en el área y en una época relativamente reciente en la historia.
Por consiguiente, es difícil creer que no haya sido penetrada o
que esta no haya absorbido absolutamente nada de otras
religiones y culturas, tales como la musulmana y dos fuentes
cristianas (Católica y Protestante) y que tampoco haya
adoptado otras creencias mágico/religiosas de otras culturas.
Es atrevido que se quiera pretender que se mantiene “Pura”.
Cuando esta religión llegó a Cuba, ya venía sincretizada, lo
único que se hizo fue cambiar de conquistadores, que en África
fueron los musulmanes y en América los Cristianos, pero ya
venía con sus aculturaciones.
Sistema de Adivinación de Ifá
Hace años se demostró y obtuvo el consenso de la gran
mayoría de los estudiosos y académicos en la materia
(incluyendo Nigerianos), que el oráculo de Ifá viene de un
sistema geomántico árabe (Persa, específicamente) llamado Il
Al-Raml (Ciencia de la Arena), el cual consistía en marcar al
azahar varios puntos en la arena y luego ir descontando de dos
en dos hasta ver cuantos sobraban: si dos o uno. Con esto iba
formando el símbolo, el cual también era un tetragrama, que
debía ser leído como un tetragrama doble (Igual que nuestros
odu Ifá actuales). Esto fue expuesto en la conferencia sobre
Procesos de Transformación y el Islam en África, llevadas a
cabo por el Centro de Estudios Africanos y el Instituto para el
Estudio del Islam en el Mundo Moderno de la Universidad de
Leiden, con la magistral disertación: El Islam Como un Factor
Constitutivo en la Religión Tradicional Africana: “Evidencia
13. sobre Adivinación Geomántica”, expuesta por el Profesor Wim
van Binsbergen de la Erasmus University en Rotterdam,
Holanda y una de las más grandes autoridades mundiales en
Estudios Africanos. Esta conferencia tuvo lugar en Leiden,
Holanda, el 15 de octubre de 1999. Muchas otras se han dado
dentro de este marco, efectuadas por la Universidad de Texas
en Austin, organizadas por el Profesor Toyin Falola (2004, 2005,
2006) y en el Centro de Estudios de las Religiones del Mundo
de la Universidad de Harvard. De hecho, varios Odu de Ifá, que
llegaron a Cuba desde África, nos relatan como el Èkuele llegó
de Abisinia, como fue visto y traído de Tierras “Male” (árabes),
etc., pero todos tienden a ignorarlo.
Análisis
Como podemos observar, Oduduwa, el padre de la religión
Yoruba puede ser ubicado en el año 500 D. C. lo cual lo coloca
dentro del marco histórico en que fue fundada la ciudad de Ilé
Ifé. Sin embargo, salta a la vista que la religión Yoruba deificó a
Odduduwa, proceso que no era nada difícil en aquella época, si
tomamos en cuenta que personajes como Jesús y Mahoma
fueron igualmente deificados en un periodo de 300 años
después de su muerte, una costumbre muy típica de aquellos
tiempos.
En otras palabras la religión Yoruba puede tener, tal y como se
le conoce hoy en día, 2,500 años de existencia cuando más, ya
que ese es el tiempo en que vivió la más antigua de sus
deidades. Quizá Odduduwa trajo un sistema persa de creencias
muy antiguas, pero eso caería meramente en el terreno de la
especulación histórica, ya que hay evidencias irrefutables de
que el sistema de adivinación de Ifá es un sistema netamente
árabe, pero eso sería tema para un libro y lo que pretendo es
un pequeño ensayo.
14. Todo aquel que haya leído el Cuerpo Literario de Ifá, puede
darse cuenta que muchas de sus historias, conocidas como
Patakí (o Eses Ifá), tienen relación con los hechos históricos
registrados en este ensayo. Las guerras, los Fulani, las pugnas
de Oyó con sus vecinos, etc., lo que necesariamente hace a
este cuerpo literario, bastante reciente.
Lo cierto es que si analizamos por fechas, podemos ver
claramente que la Religión Yoruba ubica a su fundador, dentro
de los siguientes hechos (algunos históricos, otros no).
Hechos Religiosos
1. No es previa al Cristianismo. (500 D. C)
2. Es previa al Islam, pero con mucha influencia de este
(Mahoma 620 D. C)
3. Es posterior al judaísmo (3,500 A. C)
Hechos Históricos
1. Fue posterior al Imperio Egipcio (3100 AC y 31 AC
)
2. Todos los Imperios posteriores a Ifé, fueron fundados bajo
dominación árabe del área y posteriormente pasaron a
dominación católica o protestante, siendo el más antiguo Benin
(Siglo X D. C)
3. Estos estados fueron creados en épocas de cruentas luchas,
no solo por la supremacía económica y política, sino también
15. dentro de las más encarnizadas luchas religiosas. (La creencia
árabe se basa en la imposición de la fe por medio de las armas,
lo que conocemos como Jihad)
4. Según las estadísticas, menos del 10% de la población
Nigeriana practica las diversas religiones autóctonas de la
región y hacemos énfasis en diversas, ya que no solo es la
Yoruba
PARTE IV
Razonamientos
Como podemos observar, la religión Yoruba tal como la
conocemos hoy, solo podría tener unos 2,000 años y sus
principales ciudades Imperiales fueron fundadas dentro de un
marco histórico muy bien definido. Siendo que el Corpus
Literario de Ifá habla claramente de estas ciudades, podemos
observar que el mismo es además relativamente nuevo, ya que
la ciudad más vieja fundada después de Ilé Ife, fue Benin (Siglo
X D. C.).
De hecho, si Odduduwa tomó la Luna de un Musulmán, esto
solo puede colocarlo más reciente en la historia, ya que el
fundador del Islam lo creó en el año 635 D. C. y los
Musulmanes llegan a tierras Yoruba en el 1085 D. C. si
Oduduwa pudo quitar “la Luna” a un Musulmán, tuvo que ser
durante o después del 1085. La pureza de esta religión en
Nigeria es aun más difícil de creer, si tomamos en cuenta que
menos del 10% de la población practica las “diversas”
creencias autóctonas.
16. Otro hecho irrefutable, es la obvia penetración Cristiana,
mucho menor por supuesto, pero que a la vez confirma la
penetración árabe. Esta Historia aparece en el Cuerpo Literario
de Ifá “Ancestral” en el Oddun Oyekun Meji donde hasta el
nombre y la historia del personaje no dejan de resultarnos no
solo chocante, sino extremadamente familiar. Veamos:
“Cuando se llama a la muerte desde una distancia, es un ser
viviente el que responderá la llamada, era el nombre del
sacerdote de Ifá que le hizo adivinación a Jewesun, hijo de
Dios en el Cielo, antes de que lo abandonara para venir a la
tierra.
El hijo de Dios se llamaba Jewesun en el cielo y se le dijo que
hiciera Ebbó con una Oveja y tela roja, para poder sobrevivir la
conspiración que estaba siendo creada por los hombres en la
tierra. También se le dijo que le ofreciera a Echu un Carnero, lo
que él categóricamente rechazó, ya que había jurado venir al
mundo a destruir las fuerzas del mal representadas por Echu.
Sin embargo, estuvo dispuesto a hacer un pequeño Ebbó con
la Oveja. Los Awó le dijeron que si no hacía sacrificio a Echu,
iban a ser los agentes de la tierra quienes lo matarían,
acortando así su vida y sus trabajos misioneros. Pero como
hizo el pequeño Ebbó, él se levantaría a los tres días y su fama
lo sobreviviría, después de su retorno al cielo. Cuando
Jewesun fue a la tierra, a predicar la objetividad de la verdad, la
forma en que la gente vivía en el cielo y el amor de Dios por
sus creaciones, Echu se le apareció en sueños y le dijo que
Dios le había dado a él (Echu, Alewelishem Onisegun), la
influencia de todo lo que existía en el universo. Echu le dijo a
Jewesun que si no le daba lo que él le pedía, Jewesun iba a ser
culpable de que sus seguidores lo destruyeran. Jewesun
nuevamente, se rehusó, a reconocer a Echu, sobre la base de
17. que el bien jamás claudica ante el mal. Jewesun fue asesinado
3 años después de comenzar su trabajo en la tierra.
¿No salta a la vista esta historia? ¿No es cínico, por decir lo
menos, más si tomamos en cuenta que los pocos libros
“Ancestrales” de una religión de unos supuestos 15,000 años
se escribieron tarde en la historia aproximadamente a partir de
1836? ¿Van a decir que entonces no se les adicionó lo que les
dio la gana a los estafadores nigerianos? ¿Hace falta decir algo
más o esto cae por su propio peso? ¿Es realmente Ancestral
algo que se escribió bastante reciente en la historia y que se le
trata de hacer ver que viene de una larga tradición oral? ¿A
quien pretenden hacer creer eso los estafadores Académicos
Nigerianos?
Conclusión
No creo que con la evidencia presentada (y tenemos más si
quieren), quepa la menor duda de que el “Ifá Ancestralista” no
es más que una Utopía religiosa y que solo pasa a ser un mero
ejercicio de engaños para comerciar.
Los argumentos esgrimidos por quienes defienden esta
posición “Ancestral”, solo para darse la falsa la ilusión de una
posición de fuerza, desde donde poder criticar y desprestigiar
o tratar de imponer nuevas normas a las religiones
Afroamericanas que sobrevivieron un sistema brutal
amalgamando otras creencias, NO PUEDEN SER VÁLIDOS,
más cuando salta a la vista que en Nigeria los “Ancestrales”
han hecho exactamente lo mismo.