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AGOSTO DE 2010 AGOSTO DE 2010
Teoría y Practica
ideológica y política como un medio de destruir la domi- fue de tal magnitud que aterrorizó a los despiadados terroris-
nación imperialista a la cual se ha sido sometido. Además de tas franceses. La relevancia histórica de la Revolución
su lúcido análisis político – su ideología revolucionaria, Haitiana reside, por un lado, en constituirse en el primer
anti-imperialista, anticolonialista, contra el apartheip y otras referente en la construcción de los estados nacionales y
de la Resistencia
formas de discriminación racial, Amilcar Cabral se convirtió repúblicas independientes en América Latina y el Caribe, y
en un sujeto político y en un estratega militar. Recordemos por otro, en el más prominente símbolo de la libertad de los
que en 1955 cuando el gobernador portugués Melo Alvim le pueblos afrodiasporicos, y prueba fehaciente e irrefutable
obligó a exiliarse en Angola, participó del Movimiento de del aporte de los africanos y sus descendientes a la construc-
Afrodiaspórica
Liberación de Angola (MPLA) liderado por Agustinho ción de los Estados y las sociedades americanas.
Neto, y que un año más tarde, sería él quien fundaría el
Partido Africano para la Independencia de Guinea y Cabo
Finalmente, es necesario considerar el panorama esbozado
Verde (PAIGC) en compañía de Arístides Pereira, Luis
(tanto en el plano de la crítica política y epistémica como en
Cabral, Julio de Almeira, Fernando Fortes y Eliesée Turpin.
emancipación libertaria contra hegemónica de los pueblos la praxis emancipatoria, revolucionaria y libertaria contra-
Por: Hamington Valencia Viveros Cabral lideraría el proceso de lucha y resistencia anticolo-
afrodiasporicos y africanos. Al principio esta resistencia hegemónica), como referente primario para el Movimiento
hermandadafro@yahoo.es nial, anti-imperialista, contra-hegemónica y subversivo
tuvo un carácter reaccionario, pero luego devino en una Social Afrocolombiano, así como para los procesos en
hasta el día de su muerte en Conakry el 20 de enero de 1973,
contra argumentación de la ideología racista. La reacción marcha en aras de consolidar un Movimiento Nacional de
El eurocentrismo como construcción epistémica occidental causada por ex-subversivos en condición de agentes e
fue una acción natural de sobrevivencia ante la brutal- Jóvenes y Estudiantes Universitarios Afrocolombianos(as).
no sólo se ha abrogado arbitrariamente el derecho a consid- instrumentos del imperialismo, pero ya había aportado las
ización de la dominación colonial, en la cual, mediante Esto implica asumir la academia como un escenario de
erar la historia y la civilización humana desde la preeminen- bases para la independencia de la República de Guinea
procesos de adaptación cultural los africanos y sus descen- militancia epistémica que posibilita establecer una ruptura
cia única y absoluta de la visión de las clases hegemónicas Bissau.
dientes cubrieron sus expresiones culturales y simbólicas, histórica, analítica e interpretativa con el eurocentrismo, y
europeas, sino también, se ha atribuido la facultad de incidir
sus practicas sociales y religiosas de un “manto” movedizo develar nuestra realidad sociológica desde nuestras propias
y determinar las condiciones de existencia, las estructuras y
hilvanado con las aristas representativas del colonialismo Además, es importante reconocer que los procesos de construcciones epistémicas. Las condiciones con las que
relaciones de poder y el acontecer histórico de los pueblos
occidental, pero en el fondo, en lo más profundo de su resistencia epistémica y praxis contra-hegemónica han contamos hoy para ello son mínimas si tenemos en cuenta
humanos, grupos étnicos y étnico-raciales negativamente
esencia, ese “manto” dejaba entrever y abría el paso a una tenido lugar de manera complementaria e imbricada en que las instituciones universitarias colombianas son todavía
alterizados. Entre sus elementos constitutivos de carácter
humanidad, una espiritualidad y cosmovisión profunda- algunos proyectos emancipatorios y libertarios afrodiaspori- instrumentos a través de los cuales se reproduce el eurocen-
discursivo y empírico se destaca el capitalismo moderno
mente africana. Sin embargo, cuando ese “manto” perdió su cos y africanos, mientras que en otros la acción empírica trismo en nuestras comunidades. Sin embargo, la tarea no es
como modelo de producción económica y como estrategia
carácter movedizo, cuando se imbricó en la conciencia del cimarrona y revolucionara no ha estado precedida de una imposible si identificamos nuestra responsabilidad histórica
de control y dominación sociopolítica, cuya imposición,
ser y logró colonizarlo, cuando el africano y sus descendien- teorización que oriente políticamente su devenir histórico, y asumimos una postura coherente que nos permita acercar-
tanto en América como en África ha implicado la invención
tes ya no se miraban a través de sus propios ojos, sino a sin embargo, su contenido es eminentemente político, como nos al pensamiento político afrodiaspórico como base de
de un acervo argumentativo pseudocientífico, así como la
través de los ojos de la estructura simbólica del blanco- es el caso de Benkos Biojó con la constitución del primer nuestra fundamentación ideológico-política. De otro lado,
brutalización deshumanizada, primero de los indígenas o
mestizo, cuando interpretaban su realidad desde la visión pueblo libre de América – el Palenque de la Matuna, debemos asumir una postura empírica consecuente con el
aborígenes americanos y luego de los africanos y sus
que éste les había obligado a interiorizar, cuando todo esto conocido más recientemente como Palenque de San proyecto político histórico emancipatorio y libertario de los
descendientes. La colonialidad del poder del sistema de
tuvo lugar, fue necesario contra-argumentar la ideología y Basilio-, el gran Zumbí con el Palenque de Palmeras pueblos negros africanos y de sus descendientes en
dominación blanco-mestizo eurocentrado durante la
estructura de poder blanco-mestiza racista. Para ello fue (Brasil), y el valeroso y aguerrido Mackamdal que pondría América. Al igual que Fanón, Malcolm, Biko y Amilcar
institución económica de la esclavitud permitió la configu-
necesario acudir a las mismas disciplinas positivistas que en vilo el sistema de dominación colonial en Haití cien años Cabral, debemos pensarnos y actuar como sujetos políticos.
ración y naturalización social de la estructuralidad del
validan la cientificidad de los postulados sociológicos, Foto: Carolina Muñoz Mosquera. Malecón de Buenaventura antes de la revolución. Pero quizás el referente más impor- Esto implica deslegitimar y denunciar públicamente a los
racismo que, a su vez, determinó la existencia de un orden
psicológicos e históricos, y develar, desde allí, el carácter tante el este sentido lo constituye la misma Revolución supuestos líderes negros que interlocutan con el gobierno de
socio-racial piramidal tan excluyente como integracional - afroamericanos. Herkovizts estableció una conexión socio- igualdad” no se cristalizó, la fuerza filosófica, ideológica y
político de los paradigmas hegemónicos. Haitiana (1792 - 1804), sin precedentes en la historia del Colombia y con parlamentarios afro-estadounidenses como
asimilacionista, el cual estableció tácitamente la homoge- cultural e histórica del afroamericano en relación a África, política del Nacionalismo Negro devino en una represent-
colonialismo imperialista de occidente. Allí quedarían en la mensajeros de buena voluntad en comisiones intersectoria-
neidad como doctrina oficial y el reconocimiento étno- situándola como punto de partida para su análisis ación social que suscitó un espíritu emancipatorio y
historia de los deshistorizados magnánimes y grandiosos les, en consultivas de alto nivel y en comisiones promocio-
cultural como antítesis de su biopolítica racial. Fue así como, por ejemplo, Frantz Fanón desarrollaría sociológico y elemento nodal para su interpretación libertario de proporciones similares al Cimarronaje antico-
luchadores y luchadoras que harían del Cimarronaje eman- nales para la consecución de la firma del tratado de libre
grandes aportaciones mediante una intermediación discipli- histórica. La continuidad de esta visión pronto configuraría lonial, mediante la configuración de una situación revolu-
cipatorio y la revolución libertaria una historia indisoluble. comercio entre Colombia y Estados Unidos, pero que en
naria entre el psicoanálisis y la psicología social, develando el neo-herkoviztsianismo o también conocido como cionaria que facilitaría, en parte, la movilización social y la
La enajenación psicosocial, la negación cultural, la exclu- Personajes como Boukman Heity (quien inició la revuelta realidad son instrumentos políticos del gobierno, comer-
la enajenación sicológica de las que eran victimas los Afrocentrismo, el cual establecería una ruptura con el presión política que se concretó en el reconocimiento de los
sión socioeconómica y la marginalización y segregación revolucionaria en 1791), Jean Francois, Biassou, Jeannot, el ciantes y mercaderes de los derechos de las comunidades y
descendientes de la diáspora africana. Aunque sus obras son positivismo hegemónico, relegando la preeminencia de la Derechos Civiles. Malcolm estaba plenamente convencido
socio-espacial son algunas de las tipologías empíricas que gran estratega e impetuoso Toussaint L’Ouverture, su los pueblos negros/afrocolombianos. Implica asumir una
hoy clásicos indispensables del pensamiento político eman- visión de occidente sobre la historia y la civilización de que “la libertad es algo que hay que conseguir por sí
dan cuanta de la existencia social, económica, política y hermano Paul L’Ouverture, Moïse, Charles Balair, Sanite, el férrea e impetuosa defensa de los derechos de las comuni-
cipatorio afrodiasporico (tales como “Los condenados de la humana, y en su lugar, ubicando a África como “piedra mismo”, y no dudaba que “hay una revolución universal
cultural de los pueblos y grupos étnicos racializados y aguerrido Dessalines, Henry Cristophe, Capois Death, entre dades a través de la movilización social y política en un
tierra”, “Piel negra, máscaras blancas” y “Sociología de una angular” en la historia de la civilización de la humanidad. El ocurriendo, nos revelamos contra la estructura de poder
colonizados por el imperialismo occidental eurocéntrico. otros, participaron, quizás sin saberlo – y más allá de sus contexto donde el racismo estructural, la colonización
revolución”), y cuya valides científica son hoy irrefutables, Afrocentrismo fue duramente descreditado por los aparatos occidental”.
Su vigencia en el tiempo tiene lugar mediante la puesta en registros biográficos concretos, de la revolución más armada, el impacto desproporcionado del conflicto armado
fueron descreditadas por la élite intelectual del racismo representacionales y operacionales de la ideología racista,
escena de un aparato representacional de la ideología racista heroica y exitosa que expulsaría, primero a los ejércitos y la imposición a sangre y fuego de la lógica y modelo de
epistémico. Sin embargo, las contribuciones de Fanón y su empero, se convirtió en una fuente de inspiración para las
(la educación como institución cultural, la religión y los De igual modo, es importante reconocer contribuciones británicos y españoles, y luego aplastaría el ejército desarrollo capitalista, han confinado a las comunidades
indeclinable convicción de sujeto político y activista generaciones pasadas, presentes y futuras en términos de
mass-media o medios masivos de comunicación) que recientes de significativa relevancia en el campo de la napoleónico dirigido por Leclerc. La fuerza de la lucha y negras/afrocolombianas al exterminio sistemático, a la
empírico de la praxis revolucionaria contra-hegemónica remover el velo de la cultura occidental blanco-mestiza
desempeña una función ideológica y sociológica, y un resistencia epistémica, tales como la Afrocentricidad, cuyo resistencia del ejército revolucionario y de la población civil muerte programada como comunidad y como grupo étnico.
fueron trascendentales en la configuración de la corriente de fundido e imbricado en nuestro propio ser, en función de
aparato operacional (instituciones estatales y de gobierno) volvernos a ver, de volver a interpretar el mundo material y exponente principal, Molefi Kate Asante, ha insistido de
que normatiza, regula y administra la dominación socio- pensamiento de la Negritud, la cual se constituiría en una manera argumentada desde el conocimiento científico,
fuente de inspiración para los procesos libertarios tanto ontológico, e interpretarnos a nosotros mismos a través de
racial; así, mientras el primero vehicula social y cultural- nuestros propios ojos. sobre la necesidad de ver al ser africano y sus descendientes
mente la ideología racista, el segundo operativiza dicha en América como en África. como agentes de sus propias transformaciones, como
ideología a través de las practicas institucionales y las sujetos ideológicos, académicos, sociales y políticos,
políticas de gobierno, lo que se expresa, entre otras cosas, en Así mismo, las aportaciones de William Dubois desde sus En este mismo sentido, sería de gran relevancia la férrea e trascendiendo la condición de objetos a la que fuimos
el racismo estructural e institucional. Estos son en realidad estudios socio-históricos pondrían las bases ideológico- impetuosa crítica política que Malcolm X desarrollaría reducidos por el racismo epistémico a través de la ideología
diferentes aristas del sistema de dominación neocolonial políticas del Panafricanismo. Pero, al igual que con Fanón, contra el sistema de dominación demo-liberal occidental en racista argumentada tanto desde los paradigmas positivistas
hegemónico de clara orientación occidental. la gramática hegemónica positivista desconoció sus grandes los Estados Unidos de Norte América. Dado a que “las leyes pseudo-científicos como desde la teología neo escolástica
contribuciones historiográficas y sociológicas; pues, la élite en América fueron escritas por los blancos, para el beneficio occidental. Entendiendo que si bien los afros no somos
“intelectual” gringa le daría el crédito a Robert Herra Park de los blancos y para el detrimento de los negros”, en la responsables de la precariedad socioeconómica y la domi-
Una de las prácticas comunes y permanentes del eurocen- Filosofía Política del Nacionalismo Negro Malcolm nación política impuesta por el colonialismo imperialista,
trismo imperialista ha consistido en hacer del racismo de la Escuela de Chicago como el padre de la sociología
urbana. Sin embargo, quienes se despojan de la tradición propone una ruptura estructural con el sistema político y somos responsables de la superación de la vejación neocolo-
epistémico uno de los mejores instrumentos de defensa de la económico hegemónico, e insta a la comunidad afroameri- nial blanco-mestiza.
supremacía ideológica positivista mediante la negación de académico-política racista blanco-mestiza no dudan en
reconocer que el clásico más importante en este campo cana a instituir sus propias organizaciones e instituciones
las otras epistemes existentes, es decir, mediante el políticas y económicas, en el entendido de que “cuando se
desconocimiento y descrédito de las formas de concebirse e disciplinar lo constituye el tratado de sociología urbana que También debe reconocerse las grandes contribuciones en
escribiera Dubois en su estudio sobre los Negros de Filadel- está bajo el gobierno, la bandera y el sistema judicial del
interpretar los fenómenos naturales y sociales de acuerdo a otro, hay que acudir a ese otro por justicia y nunca se obten- términos de crítica política y praxis contra-hegemónica
las cosmovisiones propias de los grupos étnicos africanos y fia en 1895, y que, por tanto, le confiere el crédito de padre anticoloniales africanas, tales como “Conciencia Negra”
de la sociología urbana. Dubois enfatizó sobre la necesidad drá”. Por lo cual, dice Malcolm, “nuestra gente tiene que ser
de los pueblos negros afrodiasporicos. El racismo reeducada para entender que pueden hacer algo por sí liderada por Stephen Biko en Sudáfrica y la “Praxis-teórica
epistémico expresado en la gramática hegemónica positiv- de que los negros se centraran en sus propios problemas, de revolucionaria” desarrollada por Amilcar Cabral en Guinea
modo que pudieran interpretarlos, entenderlos e intervenir- mismos”, y una vez esto tenga lugar, “vendrá el tiempo en
ista ha sido y sigue siendo una estrategia ideológica y que la gente negra sea capaz de pensar intelectualmente por Bissau. Amilcar, por ejemplo, al tiempo que lideraba la
política desde la cual el eurocentrismo ha estereotipado, los, ya que la auto-negación derivada el colonialismo los revolución anticolonial en su país (contra Portugal), creó el
había centrado en los problemas y preocupaciones del otro, sí solo” y “ese modo de pensar y actuar hará que la gente
caricaturizado, ridiculizado y folclorizado las culturas de negra sea una,…debe unirse para elegir representantes Centro de Estudios africanos, utilizando una extraordinaria
ascendencia africana, al tiempo que ha mitificado las en los problemas de la clase blanco-mestiza hegemónica, articulación entre el análisis político y la práctica política
antes que en los suyos. El Panafricanismo no sólo se políticos negros que tengan el mejor interés de los negros en
construcciones epistémicas contra hegemónicas de las su corazón,…para desmontar los títeres que han sido monta- subversiva anticolonial, al considerar que si bien “toda
diásporas, al calificar sus corrientes de pensamiento como convirtió en una corriente de pensamiento afrodiaspórica praxis engendra una teoría,…no se puede alcanzar una
transatlántica, sino también, adquirió el carácter de dos por la estructural de poder blanca para perpetuar la
fantasiosas y especulativas, tal como lo ha hecho con el supremacía blanca”. Así pues, “la Filosofía Política del revolución victoriosa sin una teoría revolucionaria”. Cabral
afrocentrismo. movimiento académico-político cuya vigencia es hoy sostenía con certeza que “sólo la libertad puede garantizar la
todavía palpable. De igual forma, fueron de significativa Nacionalismo Negro se basa en que [la mujer y] el hombre
negro tomen control de la política y de los políticos, y normalización del proceso histórico de un pueblo”, y que,
importancia las discusiones académicas de Herkovizts por tanto, “la liberación nacional del pueblo es la recon-
No obstante, la resistencia epistémica ha sido un elemento frente a la argumentación pseudo-sociológica de Fraiser operen y controlen la economía en su propia comunidad”.
Aunque el proyecto político que propusiera Malcolm de quista de su personalidad histórica”. La personalidad
clave de soporte filosófico, ideológico y político de la relativas al supuesto carácter de niños mentales de los histórica se reconquista mediante la reconstrucción cultural,
“construir una nueva nación dedicada a la justicia y a la Foto: Carolina Muñoz Mosquera. Buenaventura](https://image.slidesharecdn.com/uramba4-100915121335-phpapp01/85/Uramba-4-8-320.jpg)
Subido porGalmher
Uramba 4
El documento presenta la experiencia de 'Las Damas del Rap', un grupo de mujeres afrocolombianas en Bogotá que enfrentan desafíos de género y racismo en un ámbito predominantemente masculino. A través del rap, estas jóvenes buscan expresar sus luchas sociales, redefinir su identidad y empoderarse artísticamente, al tiempo que enfrentan obstáculos como la falta de recursos y la falta de apoyo en su comunidad. A pesar de estas dificultades, el colectivo se muestra decidido a seguir adelante y representar la voz de su comunidad.
Uramba 4
- 1. 4 Caminando por las calles, Que es lo que veo, Tan solo guerra, Solo violencia, Con un gobierno vendido, que está monopolizando, que viene aquí hablando, que viene aquí pegando, AGOSTO DE 2010 campañas que ustedes mismos están creando, Uribe qué está pasando ,Que no te da pesar, De ver sufriendo a la pobre humanidad. Estas son, las Damas del Rap (Coro de la canción titulada “Gobierno ” escrita por las Damas del rap) LAS DAMAS DEL RAP Por: Diana Lorena Montaño y Diana Lucia Contreras CEUNA sentirse orgullosas, pero les cuesta reconocerlo, porque a veces creen que esto es solo un hobbie, creen que no es productivo porque no Ó rgano de C om unicación del AGOSTO DE 2010 C ole c tiv o de E s tudia nte s U niv e rs ita ri@ s A froc olom bia n@ s N úm ero 4 P rohibida su venta estamos ganando mucho dinero haciendo esto”. Los grupos de canto y baile en lat ciudad de Bogotá, Afrocolombianidad, ¿del que se enfocan en explotar el género musical del rap, en su gran Un segundo obstáculo, lo encuentran en ocasiones en grupos mayoría han sido grupos masculinos, quienes han creado sus cercanos al barrio, que hacen comentarios mal intencionados e propios espacios de encuentro y sus propias pautas de relaciones interpersonales. Sin embargo, en los últimos años han crecido y inventan chismes, “saben que lo hacemos bien, pero lo hacen por hacernos mal ambiente”, aunque este asunto, no se ha convertido en ADENTRO ganado status, grupos de mujeres raperas, quienes sin lugar a el talón de Aquiles de Las Damas del Rap en tanto que, “mientras E d u cació n Género y el Racismo qué? dudas están generando múltiples cambios en estos espacios ellos gastan el tiempo hablando mal del grupo de nosotras, nosotras masculinos de raperos. Pero, ¿De qué magnitud han sido los invertimos el tiempo en mejorar”. cambios?, ¿Que sienten estas mujeres en estos espacios de Otra dificultad, que ellas reconocen que afecta su desenvolvimiento, La Etnoeducación Afro raperos? ¿Cómo son tratadas? ¿Qué imagen tienen de ellas en sus es la falta de recursos económicos para poder comprar un uniforme, “Casa Adentro” / Por: Jorge barrios? ¿A qué le cantan? En la búsqueda de respuestas a sus propios equipos, para grabar un demo, etc. “necesitamos los Enrique Garcia Rincón. nuestras inquietudes, nos acercamos a una de las localidades de la uniformes, una cámara, micrófonos, grabadora, un representante que ciudad de Bogotá, para poder aclarar nuestras dudas. nos oriente y nos consiga presentaciones”. También les han faltado Un Modelo Politico- oportunidades de estar con gente que realmente sepa del tema y les Pedagógico en el Pacífico En la localidad de Usme, más exactamente en el Barrio Alfonzo López, al sur de Bogotá, nos encontramos con un grupo de ayude a proyectar el trabajo. Por dichas razones, se encuentran con Colombiano mujeres Afrocolombianas, quienes han nacido en la ciudad de gente que no valora su trabajo, “cree que a uno no le cuesta trabajo Página 3 Bogotá, con familias provenientes de Chocó y Tumaco. Estas sacar tiempo, aprenderse los pasos en el ensayo, entonces no quiere mujeres entre los 13 y 19 años de edad, se hacen llamar “Las pagarte bien”. Foto: Archivo Fotográfico de las Damas del Rap Damas del Rap”. Nos acercamos a ellas, solicitándoles un espacio pero no ha funcionado, todas las que se han metido no avanzan A pesar de estos obstáculos, que se generan en los intentos de los y para entrevistarlas con el firme interés de conocer como ha sido por el incumplimiento, chismes, no se mueven bien, siempre pasa las jóvenes por consolidar espacios organizativos con miras en su experiencia de ser mujeres afrocolombianas jóvenes en la aportar en la redefinición de los valores socialmente compartidos, en algo, con otras no ha sido lo mismo”. cultura Hip Hop. un ambiente social ni políticamente organizado para fortalecer sus Por otra parte, en su experiencia de organizarse como grupo no proyectos ni apoyar constantemente sus dinámicas , el proceso de Sandra “Shary Queen”, Leydi “La Guerrera del Rap”, Lina vieron la necesidad de integrar hombres, “si entre nosotras ha consolidar “Las Damas del Rap”, ha dejado grandes aprendizajes en “Fara” y Julieth “la Reina del Rap“, conforman Las Damas del sido tan difícil, con hombres sería peor”. Aunque, ellas no se sus integrantes: Sandra, ha aprendido a ser una sola persona, sin Rap, grupo que surgió posteriormente al grupo de baile del que cierran a esa posibilidad en el futuro “para nosotras sería máscaras, sin fingir ser otra persona, y a no juzgar a los otros por hacían parte Sandra y Julieth con otras tres (3) jóvenes Afrode- espectacular que algunos hombres se quisieran meter al grupo, como se visten o como hablan analizar y conocer primero antes de scendientes, pero una de ellas retorno a su ciudad de origen y las pero no se ha dado, nos sentimos bien así, no hemos tenido opinar; Leidy, ha aprendido a expresarse mejor, a no tener tanto otras dos (2) mujeres decidieron consolidar un grupo con matices necesidad de integrar hombres al grupo hasta ahora”. miedo de decir las cosas, en el rap ha encontrado “una forma de distintos. Durante este proceso de desunión del grupo de baile, Foto: Elisa Muñoz Mosquera Julieth conoció en su colegio a Lina y a Leydi, quienes estaban Estas mujeres jóvenes, afrocolombianas y raperas, se consolidad liberarme de decir todo lo que siento y pienso”; Lina, ha aprendido interesadas en el baile y el canto desde hace largo tiempo, y como un grupo sobresaliente en la cultura del Hip hop o rap muchas cosas “porque el rap te permite expresar lo que sientes y decidieron conformar “Las Damas del Rap”. colombiano, en tanto que la mayoría de grupos en esta cultura piensas hacia tu vida, a los demás, al mundo, expresas las cosas desde D iásp o ra musical están conformados por hombres, antecedente que no ha tu punto de vista, es super bonito me ha marcado porque es una Las Damas del Rap es un grupo comprometido con su comunidad sido desfavorable para ellas, ya que según nos comentaron “la experiencia de la que aprende muchísimo, se siente bien”; y, Julieth, afrodescenciente, que quiere con las letras de sus canciones Malcom X. Para Siempre / gente siente que es increíble que mujeres canten rap, creen que es comenta como mediante el rap ha aprendido a ir perdiendo la pena y aportar a cambiar la sociedad, expresar su punto de vista de las Por: Aiden Salgado Cassiani algo que solo es para hombres”. Razón por la cual, ellas sienten a darse a conocer como mujer afrodescendiente. cosas y hacer una critica a todo lo que pasa y lo que ven como que han llamado más la atención, “porque bailamos y cantamos En el reconocimiento de los aprendizajes logrados en el proceso mujeres afrodescendientes. Las canciones que componen para sus Página 4 bien, nos dan consejos para mejorar”, cuestión que para Lina, “es organizativo de las damas del rap, se muestra la firme intención de integrantes, tocan temas relacionados con “el racismo y como se inspirador porque si no hay muchas mujeres que canten rap, sino estas mujeres en continuar en el escenario musical del rap, por lo que comporta el gobierno con nuestra gente, hablan de la historia hay muchos grupos de mujeres, siento que es como un reto para se ven en dos años representado a la gente de nuestra comunidad Relevancia de la Historia en nuestra como afrodescendientes e historias de nuestra vida mí, porque requiero mostrar al mundo que yo también puedo y afrocolombiana en viajes en los que puedan hablar con los y las la construcción de la Identi- personal, el amor, nuestros sentimientos hacia la vida”. Ellas, soy capaz, eso como que lo alimenta a uno”. jóvenes afro, según nos lo expresaron. Además se ven así mismas con dad étnica en la Diáspora cantan también al barrio y a la forma en que lo viven; ya que, según sus precepciones, “todo el mundo cuenta como le va en la Este grupo de mujeres en el mundo del rap reconocen haber “un buen uniforme, que la gente nos conozca más, les gusten nuestras Africana en Clombia. / Por: fiesta, unos creen que el barrio es lo peor, pero nosotras no pensa- “encontrado mucha colaboración y apoyo de parte de otros letras, nuestros mensajes, entrevistas” definitivamente, están claras Gustavo Mestizo Ruiz. mos eso, lo vemos distinto porque lo hemos sentido diferente”. raperos, hemos tenido la oportunidad de cantar, no hemos encon- en su intención de impactar mediante la fuerza y pasión que las trado críticas sino mucha solidaridad e interés de otros en que caracteriza, pero, “con humildad, que no se nos olvide quienes somos Página 5 La apuesta por conformar un grupo de mujeres jóvenes, es un y donde nacimos”. mejoremos artísticamente”. Esta afirmación, nos muestra que se reto que ha generado en Las Damas del Rap, múltiples y constan- está intentando potenciar el arte de la comunidad afro desde su De tal manera, entre los principales retos personales de este equipo Del Objeto Negro al Sujeto tes cambios en sus vidas personales y publicas. De tal manera, labor, entonces, actualmente Sandra, Lina, Leydi y Julieth no son de trabajo se encuentran “encontrar un representante que nos oriente Afro / Por: Samuel Vanegas pudimos notar en la conversación con ellas, que al iniciar este reto sólo las hijas del barrio, sino las mujeres que mediante sus a ellas (como muchos de nosotros) les gustaba todo sobre la y gestione para crecer como grupo, que esté ahí apoyando, gestion- Lemus. palabras impregnan de fuerza, seguridad y amor los espacios de ando espacios para ensayar, que busque oportunidades para mejorar música, “cantar, bailar y estar en todo”, en tanto reconocían que Página 6 encuentro de raperos, donde el Rap ha sido el imaginario en voz, en baile, etc.” “es algo que te gusta y sientes”, aunque al comienzo lo veían solo colectivo de un espacio masculino. Ellas ingresan a este espacio como un hobbie. Estos retos los han comenzado a asumir, ya que están asistiendo a Teoria y Práctica de la Resis- gracias al escenario, la tarima, el parque o el salón de baile para Foto: Manifestación 20 de Julio en Bogotá. Cortesía Elisa Muñoz Mosquera Sin embargo, en el proceso de conformación del grupo, se dan retar mediante su arte femenino este imaginario, invitan a otras espacios de reunión con la comunidad de raperos de la localidad de tencia Afrodiásporica / Por: cuenta que eso es lo que quieren para sus vidas. De tal manera, Sandra nos comentó, que “esta es mi vida desde que he tenido uso mujeres a tomarse ese lugar, y demuestran que es posible transformar las relaciones patriarcales donde estos otros herma- Usme para pasar una iniciativa a la alcaldía de manera colectiva, en la que, de ser aprobada podrían obtener 10 millones de pesos, los Hamington Valencia Viveros Página 8 Jornadas de Manifestacion Uramba 159 de razón he estado en grupos, tratando de dar de mi, expresarme, llevar mensajes”, ella, nos contó como en el colegio todos los proyectos en los que se vinculaba eran culturales, relacionados nos raperos en lugar de sentirse invadidos (como sucede en otros espacios, como los políticos), abren el espacio, son solidarios y se permiten aprender de ellas y enseñarles desde su experiencia. cuales podrían usar para poder grabar su tan anhelado Demo, obtener sus uniformes y demás materiales de trabajo. ! Y el Duende no me Toco ! / Por Karent Rocio Cabezas Rosero. 18 y 20 de Julio Por: Loretta Meneses y Aiden Salgado Por: Coordinación Política ENEUA Los hij@s, Las Damas del Rap, son la representación de los anhelos de muchas con el baile y la música, diciéndonos que “no se siente ella sino Los espacios del rap, no han sido los únicos que abren sus puertas, de las mujeres afrocolombianas que en una etapa de nuestra vida Página 10 La delegación Bogotá niet@s y está en un grupo”. Así, podemos reconocer, que Las Damas del soñábamos con ser lo que queríamos dentro de la sociedad, y no lo -ENEUA desarrollo durante Rap, se convirtieron para cada una de sus integrantes en una la apertura de la gente de la comunidad también ha sido favorable, “la gente se sorprende, porque por nuestra pinta no piensa que que debíamos o podíamos ser. Este grupo de jóvenes mujeres, se Afrodescendientes en el Sur/ los días 18 y 20 de Julio un bisniet@s de manera de encontrarse a sí mismas, de acercarse a su identidad afro, de encontrar su ruta, de decidir qué hacer en su vida; es cantamos rap y cuando nos escucha, nos anima a qué sigamos encuentran en la concretización de sus propios sueños, anhelos y Por Jesus Chucho Garcia viaje por la memoria histórica de los y las afro descendientes, Benkos y Wiwa cantando… Ahora hablan de nosotras por lo que hacemos, nos esperanzas, pero nosotras evidenciamos que lograr sus sueños, es una decir, un proyecto vital y una apuesta de vida. dicen que cantamos bien, que tenemos letras re buenas, que ambición más que individual, es colectiva e histórica. Colectiva, apropósito de estas fechas de Preguntas y exi- Página 11 conmemoración de los Las Damas del Rap, encuentran en su apuesta por organizarse, la estamos haciendo algo por nuestra gente”. Esto las motiva a porque ellas simbolizan a la mujer afrocolombiana su creatividad, su femineidad, su pasión; e histórica, porque se encuentran volviendo movimientos independentistas gencia al Estado forma de conseguir lo que sueñan en tanto que, una de ellas nos continuar trabajando duro, de alguna manera ha transformado la manifestó al preguntarles, las razones que las motivaron a organi- manera en que las veían, “ahora me siento útil porque estoy sobre los pasos de sus antecesoras para mostrar la complejidad de la Tanto el pasado como el en Colombia y Latinoamérica. Foto: Elisa Muñoz Mosquera colombiano zarse, que lo hacían “para lograr algo y llegar a algún lado”. En trasmitiendo un mensaje del que quiero que la gente se entere; cultura afrocolombiana y de sus mujeres. presente del pueblo Haitiano Foto: Elisa Muñoz Mosquera M á s e n pá g 15 M á s e n pá g 15 el proceso de organización, se han percatado que al trabajar entre estoy haciendo algo para que la gente se despierte y piense”. deben ser tomados como Quizás por estos intereses colectivos e históricos, estas mujeres Timbiquí Epicentro de una Aiden Salgado Cassiani mujeres, el trabajo se hace más fácil en tanto las une la amistad, En este proceso de apertura de nuevos espacios, también se han afrocolombianas aconsejan a sus contemporáneas interesadas en ejemplos y con beneficio de inventario por los Catástrofe Ambiental / Por Cultura la familiaridad y la cercanía que posibilita que se apoyen en los Página 14 demarcado los obstáculos a Las Damas del Rap en las puertas de cantar el hip hop o rap que, “piensen si realmente quieren esto, y si movimientos sociales Jairo Hurtado momentos vitales de la vida; por ello, ellas confiesan “estamos en sus corazones y anhelos, ya que cuando ellas sienten que nacieron les gusta en serio se la metan todas y busquen personas que las Uramba 159 L@s hij@s, Las Damas del Rap / Por este grupo de mujeres, porque estamos más unidas, tenemos un contemporáneos / Por José y viven para esto, la falta de comprensión en sus familias ha sido puedan orientar y que realmente saben, que sigan adelante y no lo Página 13 Diana Lorena Montaño y Diana lazo de amistad fuerte que hemos construido, sentimos más Eulicer Mosquera Renteria difícil de manejar, “les falta comprender que a nosotras nos gusta abandonen. Que si uno nació para esto, hay que metérsela toda”. Lucia Contreras. confianza entre nosotras. Ya nos conocemos, hemos convivido, niet@s y bisniet@s de y lo que significa el rap y el baile para nosotras, ellas pueden No abandonar, es probablemente el mensaje más fuerte de este grupo cada quien sabe como tratar a la otra para estar bien con ella, como ya la conoces todo fluye mejor”. de mujeres cantantes, no abandonar los sueños, las aspiraciones Página 12 C o yu n tu ra Benkos y Wiwa / Por Página 16 Agradecimientos especiales a las integrantes de las damas del rap: futuras y los recuerdos del pasado. Un mensaje cimarrón indudable- Coordinación Política Foto: Jornada de elaboración de Poesía / Haití de Amilcar No obstante, el trabajo con sus pares no ha sido tan fructífero en Sandra Milena Gonzales Palacios – 19 años, Marly Julieth Nagles- mente, que nos ha de recordar que gracias a mantener los anhelos de La Afrocolombianidad es ENEUA. Mural Angela Davis. Universidad diversos momentos en tanto han intentado convocar a participar 17 años, Leydi Marcela Cabezas- 13 años, Lina Fernanda Angulo – la libertad, nuestros pueblos afrodescendientes se encuentran Vuelven los Rusos ahora más que el 21 de Mayo / Por Nacional de Colombia Página 15 del grupo a otras mujeres pero no ha sido una tarea nada fácil. Por 15 años, quienes nos concedieron de manera muy atenta y cordial la resistiendo sin descanso; y nuestras ancestras avanzaron en la posibi- Disfrazados de Paisas: Página 15 Cortesia Clara Duarte Foto: Tomada del Video Haití de Amilcar ello, Leidy reconoce que “Hemos intentado invitar a más mujeres entrevista, que nos sirvió de cuerpo y contenido para este texto. lidad de concebir los ritmos de la vida.
- 2. 4 4 AGOSTO DE 2010 AGOSTO DE 2010 En el marco del Bicentenario, l@s Uramba 159 Poesía Haití de Amílcar 4 Afrocolombian@s seguimos resistiendo Los hij@s, niet@s y bisniet@s de AGOSTO DE 2010 Benkos y Wiwa En esta cuarta entrega del Periódico La Uramba, quisimos tocar tres temas muy importantes: el Preguntas y exigencia al Estado colombiano después del grito de independencia es que se da el reconocimiento legal género, el racismo y la afrocolombianidad. Por: Coordinación Política ENEUA de la libertad de los esclavizados, lo cual no significo sino una libertad de En la actualidad el estado colombiano nos convoca a tod@s l@s papel, dado que se indemnizo a los esclavistas más no a los esclavizados. colombian@s a la celebración del bicentenario en honor al proceso de El 8 de marzo que pasó, recordamos a las miles independencia de la colonia Española iniciado el 20 de julio de 1810. Pasados 159 años el Estado colombiano nos reconoce, gracias a la y miles de mujeres que han dado su vida por Nosotr@s las y los Afrocolombian@s rechazamos este bicentenario; ya presión política ejercida por el movimiento negro de este país, como defender sus derechos y su dignidad como seres que, nos desconoce como personas constructoras de la independencia y actores dentro de una nación pluricultural y multiétnica, como lo cita el de este Estado Nación; muestra de ello, es que hoy y a lo largo de la artículo 7 de la constitución política del 1991. A pesar, de estos avances humanos y sujetos de derechos y deberes, pero en materia jurídica consagrados en la normatividad colombiana, aún la historia colombiana evidenciamos un racismo estructural de parte del también recordamos y homenajeamos a las situación del pueblo Afrocolombiano se halla en una constante pauper- Foto: Tomada del Video Haití de Amilcar Ana Maria Valencia Estado, que se ha extendido en lo académico, epistémico, cultural y mujeres negras que fueron parte fundamental en social, por lo que los descendientes de africanos esclavizados en Colom- ización, vulneración y degradación, síntomas de una carencia de Cuánto más, verterán tus cuencas Aiden Salgado Cassiani Lagrimas, áridas que encierran, Anyela Perea los procesos de resistencia, de liberación y bia viven en condiciones de marginalidad, exclusión social y empobreci- voluntad política estatal para indemnizar y reivindicar a los hijos, nietos emancipación que se produjeron en los distintos miento material, hecho que podemos observar en las necesidades básicas y bisnietos de millones de hombres y mujeres raptados del continente realidades que no entierran Diana Lorena Montaño El pasar, de huracanes ni tormentas insatisfechas de nuestra población, que están por encima del resto de la Africano. momentos de explotación, en este orden de idea población ,en más de un 70% como lo demuestran los estudios realizados Desde el Encuentro Nacional de Jóvenes y Estudiantes Afrocolombianos ay, ay, ay, ay, cuanto más celebramos las gestas de las mujeres heroínas Sentirás perla negra por variados documentos Conpes, tal es el caso del conpes del 23 de – ENEUA - hemos convocado al pueblo afrocolombiano a un proceso como Clara Zetkin, rosa Luxemburgo, Alexan- mayo del 2002, en el cual se comenta: “ la gran mayoría de la población Desgarrar a punzadas galmher@gmail.com Colectivo de reflexión y cuestionamiento, al que hemos denominado dra Collontai y por su puesto las mujeres de afrocolombiana se encuentra marginada de los beneficios del desarrollo, Uramba, en la cual se han realizado jornadas deliberativas entorno al Cuanto duela, Chicago dentro de las cuales se encontraron con un bajo nivel de vida, expresado en términos de pobreza, inequidad, bicentenario, alcanzando la manifestación de diversas preguntas Del águila y sus sanguijuelas Jorge Enrique Garcia muchas afroamericanas. Recordamos a mujeres violencia, discriminación, debilidad de su capital humano y fragment- dirigidas al Estado que hoy celebra regocijante 200 años de indepeny- Que uno a uno cada hueso quiebra. valientes que se enfrentaron al miedo, la humil- ación del tejido social, siendo su estado, uno de los más críticos en la dencia en los cuales hemos vivido sin ser sujetos de derechos, sin ser Aiden Salgado Cassiani Gustavo Mestizo Ruiz lación, la cosificación para salir adelante y totalidad de la población colombiana”. garantes de un orden justo y equitativo que respete y construya un ideal Te quiebra ah! Clara Duarte asegurar mejor futuro a sus hijos y descendien- Frente a esta realidad y el panorama de impunidad histórica nos vemos de vida para todas y todas las descendientes de africanos y africanas ay, ay, ay, ay, ay, ay, ay, Haiti Karent Rocio Cabezas R. Imagen : Edición de Arny obligados a dirigirnos hacia el Estado colombiano con un fuerte desde sus particularidades. ay, ay, ay, tes, mujeres que siempre al lado de los hombres ay, ay, ay, ay, ay, ay, ay, de ti! sentimiento de indignación frente al caso omiso que se ha hecho a la Diana Lucia Contreras participaron con sus ideas, conocimientos y guardia ante nuevos modelos de explotación y Esperamos que esta cuarta edición de la Uramba atención de las exigencias históricas realizadas por los integrantes de la Por ello, desde el ENEUA manifestamos nuestro enérgico y radical Aquel faro de la libertad José Eulicer Mosquera R refresque, concientice, emocione, aclare y siga rechazo a la conmemoración del bicentenario blanco - mestizo - criollo, diferencias en la construcción de un mundo de dominación. comunidad negra y/o Afrocolombiana, raizal y palenquera. Una que celebran nuestros opresores, convocando a todo el pueblo Fue dejado en la soledad Jairo Hurtado siendo un espacio de interlocución, de expre- Jesus Chucho Garcia mejor. indignación que se incrementa al escuchar que estamos de fiesta, a causa afrocolombiano a conmemorar un Tricentenario en honor a las gestas y sión y de debate en torno a los temas que nos de los “200 años de independencia”, por medio de la cual cada luchas libertarias emprendidas por nuestros ancestros cimarrones en Haití Samuel Vanegas Lemus Por eso desde las páginas de La Uramba segui- interesan como descendientes de la diáspora Hamington Valencia Viveros ciudadano colombiano obtuvo una libertad plena y el goce de unos Colombia y toda América, el cual logra su máxima expresión libertaria Tu que ayer a Simón en emergencia El jueves 15 de abril el Colectivo de Estudiantes mos combatiendo este flagelo y seguimos africana en Colombia. derechos fundamentales. Para nuestro caso, esos 200 años no tienen una en el acuerdo firmado entre la corona española y nuestro verdadero Diste fe, de tu amor libertario Elizabeth Muñoz Mosquera Diana Lorena Montaño Universitarios Afrocolombianos CEUNA invitando a todos y a todas a que busquen la relevancia en nuestra conciencia colectiva histórica; en tanto que, libertador Benkos Bioho en 1713 en palenque de San Basilio, primer Que clama hasta hoy casi lapidario Loretta Meneses elaboró un hermoso mural en una de las tantas eliminación del Racismo a través de la continuamos bajo una condición de esclavización, y pasados 41 años pueblo libre de América. Y hoy aquel cóndor vuela en la conciencia paredes de la Universidad Nacional. No era el educación y el trabajo político y comunitario En este sentido en la sección de diáspora se Jornadas de Manifestación Coordinación Política ENEUA. famoso “Che”, ni Allende, ni Mao, ni Marx, que hacemos a diario, toda esta búsqueda tiene encontrarán artículos sobre la importancia de la Nuestra Conciencia Ah! tampoco era Bolívar, ni Fidel, ni Evo. Era una razón si no cambiamos el objetivo que quere- historia, la resistencia epistémica y la construc- ay, ay, ay, ay, ay, ay, ay, Haiti mujer, una mujer talentosa, inteligente y lucha- mos, como lo hizo Haití en más de 12 años de ción de los afrocolombianos como sujetos y ay, ay, ay, 18 y 20 De Julio ay, ay, ay, ay, ay, ay, ay, de ti! dora quien con su puño levantado nos invita a guerra contra las potencias europeas para lograr artículos conmemorativos de Malcom X y Aquel faro de la libertad reflexionar sobre la condición de ser mujer, de su libertad. Ángela Davis. En la sección de Coyuntura nos Fue dejado en la soledad ser mujer negra y de creer en otro sistema retan con una reflexión de los procesos organi- Por: Loretta Meneses y Aiden Salgado El martes 20 de julio, mientras miles de colombianos contemplaban los desfiles patrios y se olvidaban narcóticos de la realidad con el concierto político y económico capaz de transformar este Por último y aprovechando la coyuntura, quisi- zativos afro en las América y el Caribe, la trage- Las acciones programadas para llevar a cabo la Jornada de la Uramba fueron nacional, en el Parque Nacional llegamos desde diferentes lugares de la Haití mundo de injusticias y desigualdades: mos hablar de afrocolombianidad. Pasó mayo y dia del pueblo Haitiano, la tragedia ambiental exitosas. La delegación Bogotá -ENEUA desarrollo durante los días 18 y 20 Ciudad de Bogotá, e incluso desde Soacha y nos movilizamos al punto de Haití fue la primera república en abolir la ¡Pintamos a Ángela Davis!, teniendo presente no podemos dejar de pensar en las por al que atraviesa Timbiquí y una reflexión de Julio un viaje por la memoria histórica de los y las afro descendientes, encuentro. esclavitud, en nuestra mente las mujeres afro de todos los innumerables actividades, eventos y espacios sobre el 21 de mayo día de la afrocolombiani- apropósito de estas fechas de conmemoración de los movimientos indepen- Luego con los comunicados en la mano fuimos entregando y socializando a Por ello le llamo el faro de la libertad, dentistas en Colombia y Latinoamérica. lugares de nuestro país que se levantan todos los que se abrieron desde las organizaciones dad. Finalmente encontrarán el Comunicado de quienes pasaron por el lugar qué es la Uramba 159, nos reunimos en Asamblea Ese faro que guio a otras naciones en su lucha El Domingo no fue un día cualquiera para los que estuvimos reunidos en la al aire libre y elevamos nuestras opiniones de inconformidad ante el Estado y días soñando con un mundo mejor y que luchan ciudadanas o gubernamentales, el concierto en LA URAMBA 159, que desde el ENEUA, l@s Plaza de Bolívar (Bogotá) en plena ciclovía, la actividad ya se venía gestando la Nación, curiosos se acercaron y escucharon nuestras voces, ¿Como no por la independencia, día a día por existir y vivir, Ángela Davis es uno la Plaza de Bolívar, el desfile, las comparsas… estudiantes a nivel nacional, bisnietos de desde que sabíamos que el gobierno nacional y la gran mayoría de los nacidos hacer nada en esta fecha? Pero Haití ha tenido que pagar cara su osadía de esos ejemplos a seguir en la actualidad, fue pero como siempre hacemos un esfuerzo por Benkos y Wiwa preguntan al Estado Colom- en Colombia estarían celebrando supuestos 200 años de libertad, fecha que El imperio la ha castigado con crueldad sin En la libertad que tenemos de movernos de un lugar a otro, repartimos las una de las primera mujeres afroamericana que reflexionar sobre ese 21 de mayo y sus implica- biano cómo está la población afrocolombiana, denota una de las más grandes acomodaciones históricas del mundo, pues el preguntas y nos dirigimos a la Plaza de Bolívar para que nuestro mensaje límites. dicto clase en una universidad norteamerica, fue ciones. ¿Qué nos hace afrocolombian@s? ¿Qué hoy 159 años después de la abolición legal de la 20 de Julio de 1810 seguramente el agua reboso la copa que la contenía, sin llegara a todos aquellos que estaban de Séptimazo. Cerca del Museo Nacional, Hoy Haití en es país mas pobre y desamparado de embargo, de tiempo atrás ya se venían realizando actos de revolución hacia la condenada y se convirtió en una de las persegui- significa ser afrocolombian@? ¿Qué ha esclavitud y un artículo sobre las actividades corona española y no precisamente de la elite criolla. ya la policía nos acompañaba y paramos para reclamar el robo de nuestra América memoria y el poco compromiso que ha asumido esta institución con la Por lo que ha sido víctima de tráfico de órganos y das mas importantes, estuvo encarcelada por su cambiado? ¿Qué falta por mejorar? Debemos que se realizaron en el marco del bicentenario Aquel día solo fue un grito Santafereño que convoco a una junta de intelectu- comunidad (no se niegan las acciones recientes conmemorativas, pero no son convicción política de genero y clase, fue evaluar las condiciones socio-economicas de en Bogotá y en varias ciudades del país el 18 y ales que moverían al pueblo, la masa que necesitaba – o al menos eso sentía- nada al compararlas con el sufrimiento, el racismo y la marginalidad que hasta de sangre. estudiantes de Herbert Marcuse y activista de los afrocolombianos para pensar en el el 20 de julio. un cambio de gobierno, pero no de sistema. Las comunidades Negras, Afroco- hemos sufrido por décadas). Amilcar lombianas, Palenqueras, Raizales, podemos asegurar con la verdad, que Continuamos nuestro recogido con arengas sonoras y concisas, pero en la las Pantheras Negras de Estados Unidos, hoy verdadero impacto que ha tenido en nuestra aquello no fue un acto que nos hubiera brindado como pueblo Libertad, carrera séptima con calle 19 el ESMAD nos acordonó y no nos dejo continuar, Ángela sigue fiel a sus principios por una mejor vida el reconocimiento que ha hecho el Estado Como siempre la Uramba ha estado llegando a Respeto, Reconocimiento, beneficios, Educación, Sororidad, Dignidad, pues no les importo que mujeres adultas y niñ@s nos acompañaran, nuestra sociedad. Colombiano de nosotros en referencia a nuestra las manos del lector desde una posición crítica después solo 41 años más tarde se proclamó la “Abolición Legal de la Esclavi- movilización fue pacífica, pero como esa es la “Libertad” que se proclama en tud”. este país, no podíamos esperar menos. pertenencia a un grupo étnico, nuestros reflexiva sobre los problemas y el devenir la Estuvimos reunidas personas comprometidas con la transformación de la Sentados en la calle nos sentimos como dando cátedra a los curiosos y a los Nuestro segundo tema es el racismo, cáncer derechos individuales y colectivos y la riqueza población afrocolombianas palenqueras y sociedad, del sistema, comprometidas también con resaltar la dignidad de uniformados, que se quedaron esperando agresividad de nuestra parte, las aquel que nos invisibiliza, nos ignora, nos y diversidad cultural que trajeron nuestros raizal, en Colombia, esto ha sido con el fin de nuestra gente, de nuestro pueblo, allí, en el mismo lugar de hace 200 años energías acumuladas no se dejaron apagar y continuamos hablando, cantando, lastima, nos ofende, nos discrimina. Con el ancestros desde África y que hace parte de la traer al debate público las ideas que logren dicen que se dio el grito de libertad. tocando y manifestando nuestra inconformidad frente a la supuesta Indepen- terremoto en nuestra amada y siempre fuerte riqueza nacional, pues como dijo Estanislao elevar el nivel de conciencia del pueblo afroco- Nos quedamos toda la tarde escribiendo las 159 preguntas de La Uramba, 159 dencia que en el resto del país la pretendían celebrar. lombiano, nivel que se eleva con la lectura y la preguntas escogidas entre muchas que se realizaron a nivel nacional desde el Haiti, pudimos evidenciar el racismo estruc- Zuleta “De nada sirve ser iguales ante la Ley si año 2009 en calles, parques, discotecas, salones de belleza, colegios, Luego fuimos a acompañar el gran cabildo de resistencia que junto a las organización. movilizaciones de diferentes sectores sociales (estudiantiles, laborales, tural, mediático, internacional, cotidiano que se no lo somos ante la vida”. restaurantes, etc. Que recogen los cuestionamientos que hacemos la comuni- organizaciones campesinas, indígenas, afrodescendientes, mujeres, personas vive, se siente y se padece en el país antillano. dad Negra, Afrocolombiana, Palenquera y Raizal al Estado y la nación en situación de desplazamiento, entre otras), desarrollaban en la Universidad La voracidad y disputa de Estados Unidos y colombiana en los años que han transcurrido, para nosotr@s no son 200 años Nacional, porque quienes hemos sido vulnerados, excluidos, rechazados, Desde el Periódico La Uramba en medio de las Con este cuarto numero estamos colocando de libertad como publicitan por estos días, para nosotros son 159 desde que se Francia por la isla, los muchos niños que fueron discriminados y pisoteados por status quo, siempre estaremos ejerciendo celebraciones del Bicentenario, le apostamos a nuestro granito de arena, al fortalecimiento de abolió la esclavitud (un acto que como mínimo debieron realizar los que acciones de inconformidad. sacados del país buscándoles hogares en Europa mantener la reflexión sobre la afrocolombiani- los procesos organizativos del pueblo afroco- convocaban a la emancipación) y por esto se escogieron 159 preguntas. Queremos resaltar la importante labor que desarrollaron durante estos y Estados Unidos, en una gigantesca operación dad del 21 de mayo, un momento de memoria lombiano, esperamos que lo disfrute y logre sus El 18 de Julio de 2010 fue el preámbulo para lo que sucedería dos días eventos, las mujeres de la delegación Bogotá, ya que sin su compromiso, “Peter Pan” que los desarraigara de sus familias histórica seria, que nos coloque a pensarnos la objetivos para el bien de los que creemos en una después. Las preguntas fueron transcritas por quienes conformamos la persistencia e incansable trabajo no se habrían podido llevar a cabo. de sangre y de sus familias diaspóricas, los delegación y frente a la catedral primada muchas personas se acercaron y realidad que vivimos las poblaciones afroco- sociedad justa sin racismo, sin discriminación y participaron en la transcripción de al menos una pregunta (a propósito la calle La gesta de los estudiantes afros en Bogotá también se replico en otras cascos azules de la ONU, el presidente lombianas, con el fin de debatir sobre las sin explotación, ¡una sociedad mejor, que Sí es la habían cerrado para acomodar luces, sonido y escenografía de su fiesta ciudades del país como Cali, Palmira, Barranquilla, entre otras, que en estas manoseado y manipulado y la comida perdién- ciudades también presentaron su rechazo a esta falsa de independencia. formas cómo estamos viviendo en este país que posible!. monumental). dose en un aeropuerto por el supuesto desorden Después de estos eventos donde denunciamos a la opinión pública la situación construimos, ayer y hoy, pero que en el futuro Los transeúntes algunos animados por hacerlo, otros incrédulos, y otros real en que vive nuestra población después de 159 años de la abolición de la de los haitianos… nos indignaron y nos recorda- viviremos en igualdad con los mismos reflexivos estuvieron leyendo atentamente los cuestionamientos que en esclavitud, hoy esperamos la respuesta del Estado colombiano a los y las ron que la lucha sigue, que el camino es largo y ámbito de Educación, territorio, vivienda, derechos humanos, trabajo, Libertad y Orden derechos. descendientes de africanos en Colombia. legislación, desplazamiento, entre otras, le estamos haciendo al Estado y la lleno de obstáculos y que no podemos bajar la nación colombiana. Estuvimos reunidos hasta caer la noche y un poco más, no Ante esto nosotr@s los hijos de Benkos llamamos a celebrar un tricentenario nos falto alimento y mucho menos ganas de seguir para gritar, cantar, tocar, en 2013 por la firma del acuerdo entre Benkos Bioho en palenque de san Foto: Elisa Muñoz Mosquera saltar… Basilio y la corona es pañola.
- 3. 4 4 AGOSTO DE 2010 AGOSTO DE 2010 La Etnoeducacion Afro “Casa Adentro” búsqueda de lo propio, de redescubrimiento de si mismo. Si bien La Afrocolombianidad es más que el 21 de mayo Un Modelo Político-Pedagógico en el Pacífico Colombiano no existen escritos antiguos, la heurística está referida a la búsqueda del esencialismo Afropacifico en la tradición oral y en una resocialización analítica y cualitativa de la memoria ancestral pronosticaban un cambio drástico positivo para las que es capaz de dar testimonio de libertad y vida autónoma en esta comunidades negras, y anunciaban la solución de los región. problemas: “Vicepresidente buscará beneficios para la En efecto, el proyecto cultural afropacifico ha sido invisibilizado población negra con proyecto de ley” pero como en los últimos tiempos a través de la estrategia de la folclorización. sabemos los problemas del pueblo no se resuelven con Si bien lo artístico es un aspecto importante de la cultura del promesas demagogas ni tampoco con ofertas enmarcadas Pacifico, no es en sí mismo la representación de la región. Pero en la lógica de la política neoliberal y de los programas más allá de este aspecto simbólico, aparece como algo suprema- del Banco Mundial, tampoco con expertos que desde sus mente grave el intento de desarticulación de la estructura de una cubículos en los escritorios y oficinas pretendan decir sociedad construida sobre el principio de la Solidaridad o del hermanamiento entre los seres humanos y de estos con el territorio. cómo se resuelve el problema del pueblo afrocolom- Esta desarticulación causada por proyectos externos legales o biano, negro, palenquero y raizal, que está viviendo en ilegales, estatales y extranjeros ha logrado penetrar en lo más los ríos, en los campos, en las calles, en los semáforos, en intimo de la cultura del Pacifico y ha afectado severamente las los cordones de miseria de las grandes y pequeñas creencias, prácticas de convivencia y hasta la forma de actuar y de ciudades. Yo creo que para resolver la situación del pensar de gran parte de la comunidad Afro. pueblo afrodescendiente hay que crear propuestas con el La heurística entonces, consiste en hundirse en las raíces y leer de pueblo que día a día sufre la pobreza, exclusión, y nuevo en el legado socio-cultural de los primeros habitantes abandono del Estado. africanos y sus descendientes. Fueron cimarrones, sin duda, quienes se inventaron una sociedad en los más profundo de la Pronto pasaran los 8 años de gobierno de Uribe y el manigua en un acontecimiento que no puede concebirse más que como un acto de autonomía. Es decir, más allá de la concepción pueblo afrocolombiano sucumbe cada día más en un antropológica de la territorialidad, lo que sucede en esta comarca abismo: el desempleo en las comunidades afro crece, los es también una hermenéutica del lenguaje político de la ancestrali- monocultivos se incrementan desplazando los cultivos dad. Aquí las preguntas giran en torno a cuales fueron los códigos de pan coger, la Universidad Tecnológica del Chocó se Foto: Harry el Rey del Bunde que instauraron los mayores para el establecimiento de comuni- convierte en la Universidad pública más cara del país, los Por: Jorge Enrique García Rincón comunidades Afro del Pacifico vienen en una construcción perma- dades autodeterminadas y con capacidad de defensa del espacio de niños de los semáforos crecen pidiendo monedas. nente de un modelo pedagógico con intereses de autenticidad. vida. Estos interrogantes y otros que en materia de relación con la naturaleza se pueden formular, se hacen de manera recurrente en el Aunque se haya nombrado a una ministra negra para dar Desde la década de los ochenta, algunos sectores escolarizados de proceso de replanteamiento del modelo educativo en el Pacifico. Este proceso de diseño teórico-práctico de una educación propia en una impresión de igualdad étnica, aunque un joven afro las comunidades afrodescendientes en Colombia están planteando la comunidad Afro cuenta con un elemento esencial que lo hace Dichos interrogantes tienen el carácter de preguntas de análisis e haya sido viceministro de la cartera de la protección y construyendo propuestas de educación en el marco de sus diferente de otros modelos. No es resultado de elucubraciones u interpretación del pensamiento de los forjadores de la sociedad social y el Estado haya contado con los servicios de un tradiciones culturales (Escuela la Playa Salahonda-Nariño), de sus observaciones científicas de un autor especifico, es ante todo un afropacifica y buscan respuestas que actualicen el contenido Foto: Diana Lucia Contreras. Bogotá. intereses organizativos (Villa Paz Jamundí Valle) y en la recuper- general brigadier afrocolombiano, estos ejemplos acumulado de sentimientos, de aportes académicos, de intercam- político de ese pensamiento. En efecto, la narrativa del Pacifico condiciones sociales, económicas y políticas de las ación de sus lenguas vernáculas (San Basilio de Palenque-Bolivar bios pedagógicos, de reconocimiento de las pautas de crianza, abunda en frases, dichos, refranes, coplas, decimas, cuentos y Por: Aiden Salgado Cassiani individuales de éxito, no han servido para que el Estado y San Andrés Islas). Estas experiencias, al principio de la década CEUNA. latrombosis@hotmail.com comunidades negras, así como también del resto de la análisis de los modos de transmisión de los saberes desde los leyendas cuya correcta interpretación es la clave para develar no y el Gobierno Nacional desarrollen programas efectivos de los noventa, fueron declaradas como proyectos etnoeducativos. solo el concepto de sociedad que se tenía, sino también los proced- población colombiana. Ejemplos de esto lo evidencia- mayores, análisis político de la territorialidad, reflexiones sobre la Hace un año escribí un artículo para el periódico La para acabar con la situación de miseria y de necesidades En los noventa asistimos a la construcción de lo que podría imientos para reconstruirla a luz de las realidades actuales. colonialidad de la historia común afrodescendiente en Colombia y Uramba, publicado en el mes de mayo del 2009 de mos al creer que el mismo congreso que aprobó la ley básicas insatisfechas que hay en los territorios donde se llamarse una agenda política de las comunidades negras en Colom- ejercicios de reafirmación de la identidad entre otros aspectos que nombre “mayo, mes de la afrocolombianidad: mucho por electoral que perjudica a los grupos, organizaciones y concentra la población afrocolombiana. bia. Como se sabe, las discusiones generadas al interior de las han sido realizados por las distintas organizaciones que integran el Ahora bien, aunque se aceptara que se hacen esfuerzos insuficien- hacer, poco que celebrar” en el cual haciendo un recor- partidos minoritarios, a tal grado que amenaza su comunidades por el artículo 55 transitorio de la constitución dio movimiento social afrocolombiano especialmente en su expresión tes para la interpretación política de esta narrativa, es innegable el existencia, esté dispuesto a aprobar una ley que le de como resultado la ley 70 de 1993. Todos los temas tratados y Afropacifica. esencialismo vital de los raizales del Pacifico. Es decir, la comuni- rido histórico de la realidad de las personas negras desde Este mes se celebra, aunque para otros se conmemore el posteriormente convertidos en norma tienen un gran nivel de importancia real a los afrocolombianos en las eleccio- dad afro de esta región más que cualquier otra comunidad tiene 1851, cuestionaba la supuesta abolición de la esclavitud mes de la afrocolombianidad en el contexto de 200 años importancia entre los afrocolombianos; sin embargo, dados los nes, o al intentar entender que cuando los sindicatos de Es decir, se trata de una construcción colectiva de la misma claro la relación de su vida con el territorio. En este sentido, el y todas las leyes que desde entonces se han promulgado de independencia de Colombia. Esta fecha debe ser, extenuantes debates suscitados en el comienzo de este proceso y la comunidad afro y no de la obra de autores monumentales como territorio es escenario de pensamiento propio y es leído como pero que no han generado un impacto real para eliminar profesores, organizaciones estudiantiles, y trabajadores profundidad con que se abordaron se podría decir sin equivocación Piaget, Vigotsky, Bruner, Montessori o Pestalozzi. En efecto, los espacio de ha-vitalidad. Esto es, desde los primeros habitantes como ya se ha reiterado en varias ocasiones, para discu- la opresión y la esclavitud de los descendientes de africa- de las universidades denuncian el recorte del presu- que los dos pilares de la agenda Afro en los noventa fueron la maestros organizados, los lideres de los consejos comunitarios, las negros que lo ocuparon el Pacifico-territorio o la Comarca tir los problemas del pueblo, su situación, su realidad, sus Educación o Etnoeducación y la Territorialidad. Esta es la razón nos en Colombia. De acuerdo con lo anterior, en este puesto, estos centros educativos puedan aumentar cupos comisiones pedagógicas creadas alrededor de la ley 70 de 1993, la biodiversa mantiene una relación simbiótica con sus habitantes desafíos, con el fin de que de esas discusiones surjan por la que, sobre todo en el Pacifico, se asocia etnoeducación con artículo he querido confrontar al Gobierno Nacional y a incluyendo a estudiantes afro, o como entendemos que Pastoral Afro, los jóvenes Afro de las universidades, las agrupacio- basada en los conocimientos, practicas y memoria de un África propuestas serias que vayan en beneficio del pueblo y no defensa del territorio y surge de esta manera una visión política al nes artísticas, los grupos de mayores conocedores de saberes milenaria. Esa vocación de vida plena de la población afro en el los incautos que aplaudieron y celebraron con bombos y una de las Universidades con la peor crisis económica es tratarse de la pertinencia educativa en el ámbito de los pueblos, al bienestar del establecimiento racista y sus políticas ancestrales han aportado cada uno en su nivel, en su espacio y en Pacifico se pone a prueba con la imposición desde afuera de platillos el informe presentado por la comisión intersec- la Universidad del Chocó y la de menor número de veredas y regiones afrocolombianas. estatales que llevan más de 200 años oprimiéndonos. su momento variados elementos de corte religioso-espiritual, nuevos modelos de sociedad. Pese a la inusitada cantidad de torial para el avance de las comunidades negras y las estudiantes y programas es la Universidad del Pacifico ambiental, económico, social y político que han ido delineando el programas, proyectos y enfoques de desarrollo que se han Con todo este panorama le preguntamos al pueblo afro y En los primeros diez años del siglo XXI los debates han girado en propuestas de proyecto de ley del Gobierno Nacional en en Buenaventura que son las reconocidas por el Estado proyecto educativo propio de la comunidad Afro. instalado en la región y que van por caminos distintos a los que me pregunto yo, ¿qué hay que celebrar el 21 de mayo o torno a la necesidad de construcción de Sistemas educativos cabeza del vicepresidente de la Republica Francisco como Universidades étnicas. señalaron los forjadores de la comunidad afro, toda la gente no ha en el bicentenario? propios. Al parecer, la noción de etnoeducación ya no es suficiente perdido aún el sentido y la visión de la vida en armonía con la Santos, así como celebraron la llegada de Barack Obama Como se concibe el modelo conceptualmente. para nombrar lo que de fondo se desea: una educación diseñada, Si bien la etnoeducación se considera una corriente o tendencia naturaleza. Ni la presión de los grupos armados, ni las fumigacio- a la presidencia de los Estados Unidos. Cuan ilusos son Recuerdo como ayer los titulares que se presentaron en gestionada y realizada desde las comunidades en un escenario pedagógica que abarca un numero indeterminado de propuestas nes con glifosato, ni el numero indeterminado de muertes deriva- y fueron los que pensaron que con el documento produ- los medios de comunicación, noticieros y periódicos, propio con una concepción “Casa adentro”. Y no es para menos, la educativas que responden a la diversidad de enfoques, posturas dos del narcotráfico y en fin ninguno de los dispositivos con los Desde el palenque un cimarrón todavía. etnoeducación pasó de ser una propuesta alternativa de los pueblos cido por la comisión y las bellas promesas del vicepresi- políticas y prácticas culturales de los afrocolombianos, el Pacifico cuales se intenta una modernización del Pacifico han logrado dente, cambiaría la situación del pueblo afro, así como para la realización de sus planes de vida y proyectos de etnodesar- ha adoptado hace ya un buen tiempo la construcción de un modelo extirpar la visión de mundo de sus habitantes. Al contrario, por rollo a convertirse en parte del discurso oficial. En efecto, detrás pedagógico en donde el territorio se constituye en elemento muy fuertes que se siguen presentando estas nefastas influencias, son ilusos los que pensaron que con la llegada del del concepto de etnoeducación no solo hay percepciones distintas afroamericano Barack Hussein Obama a la casa blanca, esencial. Es más, en la medida en que en el Pacifico la línea que lo que se ha manifestado es la enorme capacidad de resistencia y sino contrarias. No es una invención asegurar que la cuestión divide lo urbano de lo rural es realmente difusa, poco a poco el un anclaje profundo en sus tradiciones. El Pacifico es tierra de vida mejorarían las condiciones de los afroamericanos pues etnoeducativa en el discurso oficial esconde la idea de una territorio se va convirtiendo en “región” o en Comarca como lo han pero de vida plena. La defensa de estas condiciones de existencia como hemos observado, las cosas no han cambiado en lo educación devaluada y marginal. Por otro lado, no es desconocido señalado los hermanos afroecuatorianos. Este hecho es definitivo le dan el tinte político al proyecto cultural Afro que hoy se fundamental. que la construcción de una etnoeducación como modelo para sumar políticamente en cuanto ya no solo se consideran escudriña para garantizar un blindaje de los territorios desde la pedagógico propio en el Pacifico es la apuesta de la comunidad ancestrales los territorios negros colectivos, apartados y confina- conciencia. Afro por un proyecto de reconstrucción de la identidad en términos dos por efectos de la guerra, sino que esta nociones gravitan en Los consejos de la comisión intersectorial siguen allí y políticos y por la autodeterminación. forma permanente en el discurso pedagógico de las comunidades En suma, “casa adentro” es la estrategia elegida por los anima- a continuación mostraré algunos de ellos: llámense rurales o urbanas. Ahora bien, el territorio, región o dores y constructores de los procesos educativos propios en Ahora bien, el concepto “Casa Adentro” no solo lleva implícita comarca se percibe como propiedad colectiva, como legado cumplimiento del mandato ancestral de los forjadores de la cultura una categoría territorial, es también, y quizás más profundamente, ancestral, como lugar de autonomía y espacio de libertad. No y el pensamiento Afro en el Pacifico. “Casa adentro” es el • La creación de listas para cargos de elección un escenario de construcción de pensamiento propio que centra popular integradas por personas negras, afrocolombi- fueron en vano los ejercicios de relectura de la historia que se concepto que alude a la construcción de sociedad soportada en un los debates sobre el deber ser de la educación en lo que es más realizan desde el año 1991. Lo que aparece más claro en estos interés colectivo con un claro propósito de diferenciación, apropi- anas, raizales y palenqueras. íntimo, en lo que atañe a la ancestralidad, pero sobre todo en lo que debates es que la población Afro de los territorios del Pacifico ación y defensa de unos valores, creencias, pensamientos y es políticamente conveniente. En otras palabras, la educación vienen de una historia de esclavización que no solo no ha principios de relacionamiento con el entorno. El concepto “casa “casa adentro” se aleja de los discursos estandarizados promovidos terminado sino que se reedita cíclicamente con la presencia de adentro” está asociado entonces con la autonomía de las comuni- • Impulsar el ingreso y graduación de estudiantes por los gobiernos y asume la construcción de una propuesta educa- inversionistas externos en procesos de extracción de los recursos dades en la toma decisiones al interior de sus territorios pero afro en la educación superior, lo cual sería valorado por tiva siguiendo parámetros relacionados con la visión autonómica el Estado a la hora de contratación con las Universi- naturales. Analizando entonces el neocolonialismo en los territo- también con el rechazo a una imposición desde afuera a la hora de de los pueblos. rios Afro, se impone la necesidad de crear condiciones para dar definir los pilares que guiaran su proyecto de sociedad. dades, contratación con las empresas que tengan entre continuidad a los procesos de liberación. Partiendo de estas reflex- su personal administrativo a personas afrocolombianas, Como se ha construido el modelo en la comunidad Afro. iones, se construye una educación cuyos contenidos esenciales En el campo etnoeducativo, se construye “casa adentro” cuando entre otras iniciativas están íntimamente relacionados con el proyecto cultural de la los componentes del proyecto son discutidos y acordados por los Los cuestionamientos a los programas y orientaciones generales comunidad Afro que no solo apela a los ancestros para la miembros de la comunidad, y solo por estos, en un ejercicio de que ofrecen las autoridades educativas oficiales, las jornadas de reconstrucción de prácticas productivas, culinarias o artísticas, autodeterminación. Esta es la tendencia en los procesos de Las críticas que hicimos a estas propuestas se basan en la re-pensamiento al interior de los consejos comunitarios y demás sino que busca con afán en la voz de la narrativa propia los construcción de educación propia en el Pacifico que reconoce la imposibilidad que hay de que las cosas cambien, cuando organizaciones étnico-territoriales, los materiales pedagógicos vestigios de una concepción política del territorio. necesidad de acudir en forma permanente a la voz de los mayores los llamados a tomar decisiones trascendentales han elaborados, las capacitaciones con los docentes, los encuentros de en un acto de interpretación de su visión de mundo (hermenéutica cantaoras, decimeros, curanderos y otros saberes ancestrales, la En la construcción de una educación decolonial en el Pacifico, lo del pensamiento político ancestral) y en un penetrar en las hondu- demostrado el querer satisfacer solo sus intereses person- construcción de currículo propio y en fin la infinidad de espacios que ha venido ocurriendo es una especie de heurística de las ras de sus tradiciones y practicas de vida (heurística de las relacio- ales, los cuales van en contravía del mejoramiento de las de reflexión habilitados son algunos indicadores ciertos de que las Foto: Harry el Rey del Bunde relaciones sociales y culturales en la sociedad afro. Una forma de nes sociales y culturales de la comunidad Afro del Pacifico).
- 4. 4 Hay hombres que luchan un día y son Buenos. 4 AGOSTO DE 2010 Hay otros que luchan un año y son mejores. AGOSTO DE 2010 Hay quienes luchan muchos años y son muy Buenos. Pero hay los que luchan toda la vida: esos son los imprescindibles. Bertolt Brecht Malcolm X. Para Siempre Estados Unidos, para convertirse en un luchador internacional, Vuelven los Rusos ahora Disfrazados de Paisas; Timbiquí Epicentro de una Catástrofe Ambiental anticolonialista y en un pensador en contra de la explotación de cualquier tipo, no sólo por efectos de la discriminación racial. En la presente en el mismo. Otro impacto a considerarse es la cantidad de otorgamiento de la licencia ambiental a la empresa legalmente Por: John Jairo Hurtado Okoró. Ingeniero Ambiental peregrinación a la meca Malcolm se encuentra con musulmanes Francisco Hurtado Rojas. Ingeniero de Alimentos sedimento depositado en la bahía de Buenaventura, la cual hace que la constituida, de lo contrario no será posible la extracción del metal blancos que eran hermanos de su lucha, en ese momento comprende Elmer Steven Cuero Ponce. Ingeniero de Sistemas profundidad disminuya afectando el ingreso de los barcos de gran calado. precioso. que la religión va mas allá de la pigmentación y que existen también Jesús Karabalí . Etno-educador Popular En lo social tenemos una grave situación de orden público que ha cobrado Los anteriores artículos han sido diseñados por el Estado colombiano para la vida de muchas personas hasta la fecha. Algunos medios de comuni- problemas de orden estructural que no se limitan sólo al tema racial; supuestamente salvaguardar los territorios de las comunidades afrocolom- Desde hace dos meses se viene comentando en la rivera del río Timbiqui cación dicen que es por una guerra que se ha gestado por el uso del bianas pero consideramos que bajo ningún poder o disposición que en sus viajes a África, observa que en el norte habían líderes de la posible explotación de los recursos mineros del corregimiento de territorio para la extracción del metal, los mineros presentes en la zona autorice el Estado, los territorios de nuestras comunidades deben ser africanos de diversas pigmentaciones luchando contra el Santa María, zona de alta biodiversidad. Esto sucedería por que una argumentan que delincuentes comunes constantemente les roban el oro o invadidos y sometidos a explotación. colonialismo-imperialismo. asociación llamada Corposantimar luego de haber sostenido conversa- el dinero, producto de la venta del metal. Como se percibe es un En África Malcolm se entrevista con líderes de la talla de Kwame ciones en privado con el alcalde de dicho municipio, los empresarios y el problema de grandes proporciones que impacta el medio ambiente y altera Consideramos que los territorios de comunidades indígenas y afrocolom- Nkrumah presidente de Ghana que fue derrocado por su interés de presidente del consejo comunitario decidieron que este proyecto sería la tranquilidad de los pobladores. bianas bajo ninguna circunstancia pueden ser intervenidos por agentes crear una África-unidad que cambiaría las condiciones de vida de viable, lo cual es un atropello, porque no se contó con la participación de externos con fines de explotación de sus recursos naturales, los proyectos De esta manera se verá afectado el municipio de Timbiqui, si no se toman que se desarrollen en su interior deben ser diseñados por la comunidad y los africanos, Nkrumah fue uno de los pensadores más destacados la comunidad y los entes de protección de los recursos naturales como; la las medidas necesarias para evitarlo. Detener ese proyecto de explotación ejecutados por la misma. de un verdadero panafricanismo como alternativa al colonialismo, Corporación Autónoma Regional de Cauca (CRC), el Ministerio de no resultaría difícil debido a que éste no cuenta con los permisos ni las con Gamal Abdel Nasser líder de la revolución egipcia, uno de los Medio Ambiente y las entidades gubernamentales. licencias ambientales para su implementación. No se entiende como un más ilustres pensadores árabes de Egipto y Ahmed Ben Bella quien El corregimiento de Santa María en Timbiqui en el departamento del proyecto de tan grandes proporciones e implicaciones ambientales y fuera la figura más representativa y dirigente del movimiento de sociales, se pretenda realizar sin los estudios técnicos que se requieren. Es Cauca es una zona de selva tropical húmeda con una gran red hídrica que Liberación Nacional Argelina FLN en el cual militó también el por eso que damos nuestra voz de alerta para que se detenga la obra desemboca en el Océano Pacifico. En ésta zona geográfica del departa- revolucionario caribeño Franz Fanón. apoyados en la Ley 685 de 2001 por la cual se expide el código de minas mento del Cauca encontramos una gran variedad de flora y fauna, su río Al dialogar Malcolm con estos revolucionarios del África observó principal es llamado Timbiqui y sus afluentes secundarios son variados, que en su artículo 34 nos habla de las zonas excluidas de la explotación que el problema de racial no era tan determinante como en los entre los que encontramos el río Cesé, el río Cesecito, el Bubuey entre minera, las cuales serán las de protección y desarrollo de los recursos estados unidos y no era causa de división; que al contrario tenían la otros. Estos ríos hacen que la zona siempre esté abastecida de agua dulce naturales. El Capítulo XIV y especialmente el artículo 121 habla sobre la necesidad de construir una sociedad diferente sin exclusión, ni y un aire limpio y puro generado por los arboles de su entorno, la integridad cultural, y dice que la explotación del recurso minero no debe discriminación, donde el factor de la piel no fuera determinante de convierten en un lugar propicio para la disminución de gases de efecto ir en desmedro de los valores culturales y está demostrado que la conflictos o motivo de división. En África Malcolm, observa líderes invernadero. En el aspecto social encontramos a una comunidad que vive explotación minera de la manera como se pretende realizar en Timbiqui no negros al frente de rebeliones, en favor de los africanos, como en paz, sin problemas de orden público y con una especial calidad afecta las expresiones culturales de los pobladores de la región, asi como también observa líderes africanos oprimiendo a sus propios herma- humana. Esta comunidad de Afrocolombianos lleva un estilo de vida fueron afectadas las prácticas culturales en Zaragoza, donde los habitantes nos. adecuado con su entorno donde toma lo que necesita del medio para su han cambiado su estilo de vida producto de la actividad minera a tal Foto:Parte alta del rio Timbiqui. En este lugar se pretende realizar la explotación del Oro con 27 retroexcavadoras. supervivencia con un impacto mínimo y casi nulo para el medio escala. En el capítulo XX, sobre los aspectos ambientales, el Artículo 194 Foto: http://www.nodo50.org/encomun//galeria//David%203000_malcolm%20x.jpg El ejemplo de Malcolm X ambiente. dice que se deben manejar adecuadamente los recursos naturales Por: Aiden salgado Cassiani. Colectivo de estudiantes universita- descendientes de esclavizados en los Estados Unidos, decía que La vida de Malcolm para los que luchan por una sociedad mejor, no renovables con la necesidad de aprovechar racionalmente los recursos Vegetación espesa a lo largo del río. Aquí encontramos diversos tipos de rios Afrocolombiano CEUNA latrombosis@hotmail.com debería utilizarse cualquier medio para la defensa, como dice la puede ser resumida en el libro mi autobiográfica terminado por Alex La razón por la cual redactamos este documento acerca de Timbiqui es árboles y plantas y una serie de especies animales entre los que encontra- mineros. El Artículo 195 inclusiones de la gestión ambiental, expresa lo famosa frase de Malcolm “creo en la acción en todos los frentes y Haley, tampoco por la película de Spike Lee, donde el protagonista porque nos invade una gran preocupación, ya que nos ha llegado valiosa mos serpientes como la verrugosa, la orito, la X, la coral, la capitana, La siguiente: “Para todas las obras y trabajos de minería adelantados por El 21 de febrero de 2010 se cumplieron 45 años de la por todos los medios que sean necesario” el ojo por ojo y el diente es interpretado por Denzel Washington y tampoco por el libro información de parte de sus pobladores sobre una posible explotación del chonta y otras. Mamíferos como la guagua, el venado, el tatabro, el saíno, contrato de concesión o por un título de propiedad privada del subsuelo, desaparición físicamente del más importante líder afroamericano por diente, no compartía la pasividad con que otros líderes Malcolm habla a la juventud, estos tres instrumentos no relatan los recurso minero (oro), y la llegada de 28 retroexcavadoras, máquinas que perico. Entre las aves encontramos loros sejiverde, paletón, gavilán se incluirán en su estudio, diseño, preparación y ejecución, la gestión de la era moderna para los que creemos y luchamos por una afroamericanos enfrentaban el problema de racismo; creía que había últimos días de la vida de Malcolm, cuando su pensamiento ha generaran un impacto similar al que se está presentando en Zaragoza, águilas, y muchas más variedades de especies animales. ambiental y sus costos, como elementos imprescindibles para ser aproba- sociedad diferente. que hacerle frente al poder con más poder. La rectitud con que evolucionado, girando a convertirse en un revolucionario de talla corregimiento de Buenaventura, el cual es atravesado por el río Dagua, dos y autorizados. En ningún caso la autoridad ambiental podrá otorgar Como se aprecia en las anteriores imágenes, la zona es un santuario asumió las responsabilidades del islam lo llevo a realizar críticas internacional. epicentro de la actividad minera. En este lugar vemos como toneladas de En la ciudad de Manhattan el 21 de febrero de 1965 le arrancaron la permisos, concesiones, autorizaciones o licencias de orden ambiental, natural de los pocos que se encuentran en la actualidad y tanto el gobierno frontales sobre las multiplex relaciones del Elijah con jovencitas, tierras son erosionadas a diario y como la deforestación a desplazado a las vida a Malcolm Little, balas que desconocen sus autores intelectu- Hoy es muy importante el trabajo que está realizado el Partido para obras y trabajos no amparados por un título minero,” En el artículo como sus habitantes están en la obligación de protegerlos para el bienestar causando graves incidentes con Elijah, a tal grado que su familia especies del lugar y a muchos de sus habitantes. En un tramo de 18 ales, más no algunos de los materiales, que han sido condenados por Socialista de los Trabajadores de Estados Unidos que pronto bajo 204 se aclara que “toda obra para la explotación del recurso minero debe de la humanidad ya que se necesita de lugares como este para la empezó a estar en peligro por las amenazas que constantemente kilómetros a las orillas del río se encuentran las máquinas que escavan el este vil crimen. Si bien Malcolm tenía multiplex enemigos, el más la editorial pathfinder, colocaran en el mercado próximamente un contemplar un estudio de impacto ambiental y que de lo contrario no sería regulación de los problemas de contaminación ambiental que se están recibían entre ella las del islam. Malcolm se convirtió en un líder suelo para la búsqueda del oro, pero el impacto principal afecta al Rio fuerte era la clase dirigente del sistema norteamericano. La vida de libro con el pensamiento socialista de Malcolm, producto de los posible la otorgación del permiso de explotación por qué no se tendría presentando en el mundo. nacional a partir de 1957, convirtiéndose en un hombre polémico, Dagua el cual sufre las más graves consecuencias. este líder tiene tres momentos de relevante importancia: últimos discursos antes de su muerte. Allí en ese texto podemos claridad del impacto ambiental a generarse por dicha actividad” , El Estos lugares pueden servir para futuras investigaciones científicas que siempre que emitía opinión por algún hecho nacional; episodios Artículo 205 de Licencia ambiental expresa que “Con base en el estudio Primer Momento “Malcolm Desde su nacimiento hasta la observar como su pensamiento ha evolucionado más allá del beneficien a toda la humanidad por el alto porcentaje de plantas y árboles como el recibimiento de Fidel Castro en Harlem en 1960; sus Este río ha disminuido su caudal debido a la cantidad de sedimento de impacto ambiental la autoridad competente otorgará o no la licencia cárcel.” afrocentrismo a tal grado que la imagen de Malcolm es símbolo de endémicos, también para el desarrollo de centros naturales para el opiniones en especial sobre temas nacionales como la muerte del arrojado a su lecho, su ancho ha sido reducido en un 70% de su estado ambiental para la extracción del mineral” . los movimientos que trabajan por un socialismo en favor de una bienestar de Colombia. Otro uso que puede ser más adecuado para nuestro Malcolm nace el 19 de abril de 1925 en Nebraska en el seno de una presidente Kennedy donde dijo que ese era el resultado del regreso normal, al suceder esto, la actividad biológica del río se ve afectada De acuerdo con lo estipulado por la ley no es legal la actividad que se revolución, como el partido socialista de trabajadores y las país y la región, es la inclusión en el mercado de los Bonos de Carbono, lo familia educada, su madre era abogada y su padre un líder laico de los pollos a la casa, refiriéndose a que las acciones que realizaba produciendo el proceso de eutrofización, el cual consiste en el enriqueci- llevará a cabo en el corregimiento de Santa María en Timbiqui y se debe organizaciones estudiantiles en Estados Unidos que aspiran a cual consiste en la protección de los bosques, por lo cual algunas naciones bautista, antes de cumplir la mayoría de edad fue separado de su Estados Unidos fuera de su país estaban de regreso; esta última miento de lagos, embalses, ríos y mares litorales por nutrientes vegetales, evitar para prevenir una catástrofe ambiental y el deterioro del tejido realizar cambios profundos en las tierras del tío Sam. europeas, Estados Unidos y Canadá aportan unos recursos por cada familia de manera extraña. Su padre murió y su madre se enferma declaración fue muy controvertida, y se convirtió en causal para que antes escasos, con el consiguiente aumento de la masa de vida vegetal, lo social. Los que luchamos por una sociedad diferente en contra de cualquier hectárea de bosque protegida, lo que permitiría un ingreso sustancial para mentalmente y fue internada en un centro de salud en 1938. la nación del islam lo suspendiera prohibiéndole hablar en público cual aumenta la demanda de oxigeno disuelto en el agua provocando su el país y la comunidad, todo esto sin enumerar la cantidad de productos Malcolm estudió hasta 8º grado y le frustraron los sueños de ser durante 90 días, este hecho, junto a las actuaciones de Elijah tipo de discriminación creemos que el pensamiento de Malcolm no Lo anterior es para que se entienda que un proyecto de explotación minera escases y afectando la supervivencia de las especies que allí habitan, para la alimentación que se cultivan en la zona y lo que contribuiría a la abogado cuando un profesor lo ridiculizó por querer ser abogado en Muhammad que estaba enredado en líos de mujeres, lograron que puede ser reducido a las primeras etapas de su madurez política, debe llevar unos estudios técnicos, entre los cuales están los estudios también la cantidad de sedimento en el río desplaza la biodiversidad seguridad alimentaria, son muchas las oportunidades que presentan en Malcolm se alejara de la nación del islam y conformara la porque esto puede originar, un odio general de un grupo racial hacia ambientales. Estos estudios contemplados por la ley definirán el una época en la que el estudio sobre las leyes era casi exclusivo para esta zona y muchos los usos que se le puede dar a la misma, es por eso que las personas “blancas”, este hecho origina que Malcolm se aleje de Organización de la Unidad Afroamericana que predicaba el naciona- otro, en una sociedad pluricultural como la nuestra. Llevándonos a Referencias: 1. http://www.ingeominas.gov.co/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=382&Itemid=1 la explotación minera sería un revés en la protección de los recursos la escuela y en plena juventud se dedique a la vida desordenada. Fue lismo negro. educir una lucha social en una lucha racial, eliminando las diferen- 2. Ibidem naturales y en la mitigación del cambio climático. detenido cuando estaba reclamando un reloj que había sido robado cias sociales, dejando ver solo una parte del problema; el racial y 3. Ibidem Tercer Momento “Malcolm X internacionalista antiimperialista días anteriores, por este hecho y otros delitos fue condenado entre tirando por la borda las demás variables que de algún manera y revolucionario” 8 y 10 años de prisión, siendo recluido en 1946 en la prisión estatal inciden en los problemas sociales. La vida de Malcolm X, trasciende desde que se retira de la nación de Massachusetts en Charlestown, donde por sugerencia de su Es muy importante comprender el pensamiento y la filosofía de del islam donde se encontraba atado a las normas que no le hermano Philbert comienza a acercarse al islam; desde ese instante Malcolm en toda su dimensión, para así tener claro que en las luchas permitían avanzar en su pensamiento mas allá de las fronteras de inicia el intercambio de correspondencia con el Elijah Muhammad, que se expresan de múltiples formas, tenemos nuestra propia Estados Unidos y reducía su visión sobre el problema de los líder musulmán negro en los estados unidos, después fue trasladado bandera, como tal no se puede diluir dentro de la lucha de clase, afroamericanos a lo racial solamente, estos hechos causaban una en 1948 a la cárcel experimental en Norfolk (Massachusetts) allí se donde nuestra bandera no es enemiga de la de otros explotados, que atomización de su pensamiento limitando su accionar sobre la visión convirtió en un lector consagrado; El 7 de agosto de 1952, Malcolm también son víctimas del sistema. del mundo y su complejidad. abandona la cárcel bajo libertad condicional, a donde no regresaría Hoy la enseñanza de Malcolm X y su pensamiento debe ser guía nunca más, ya fuera de la cárcel y vinculado a la nación del islam, El tiempo que convivió Malcolm con la nación del islam concebía para continuar combatiendo o luchando por una mejor sociedad, su Malcolm como otros miembros del islam se cambian los apellidos, una forma de resolver el problema racial en Norteamérica, ojo por ejemplo de superación debe ser ejemplo para comprender que el ser de aquí en adelante no seria Malcolm Little sino Malcolm X, su ojo, violencia con violencia, el no era copartidario de la forma como humano puede cambiar revolucionando su pensamiento y su vida, apellido anterior era el apellido de los esclavistas impuesto a los estaban liderando la defensa de los afroamericanos el movimiento pasando de la delincuencia producto del sistema a un revoluciona- africanos y sus descendientes esclavizados mientras que el apellido por los derechos civiles encabezado por Martín Luther King que rio consciente, pasando de menos a más. X le recordaba el apellido que sus antepasados usaban en África, era abogaba por la no violencia de Gandhi. Malcolm no ha muerto Malcolm esta en cada hombre y mujer que a la forma de encontrar y mantener vivo el vinculo con la madre El 26 de Marzo de 1964 se conocen personalmente Malcolm y diario luchan por una mejor sociedad que trabaja incansablemente patria. Martin Luther King Jr. en un acto en el congreso sobre la ley por los por un mejor porvenir, está en los que se superan, en las miles de Segundo Momento “Malcom Fuera de la cárcel” derechos civiles, esto ocurrió después que Malcolm se separa de la personas que a diario busca por todos los medios que sean necesario nación del islam. Triste y lamentablemente solo se vieron una sola De aquí en adelante, Malcolm X cambió totalmente su vida dando lograr los objetivo del bien común, Malcolm esta en los tropeles vez en su vida, porque ambos hubiesen podido avanzar en la combi- un giro de 360 grados, su nombre fue avanzando hasta convertirse universitarios, en las tomas de tierra campesinas, en las montañas nación de formas de luchas por los derechos de los afroamericanos. en la figura más importante en la nación del islam (Black Muslim), combatiendo, Malcolm está dentro de nosotros los que creemos, esto generó una simpatía entre las bases del islam que posterior- Preguntémonos que tanto pudo haber avanzado Malcolm si hubiese anhelamos y luchamos por otro mundo posible. mente le trajo problemas dentro de la organización del islam, siendo llegado a realizar alianza desde los 60 con grupos o movimientos de Desde el palenque un cimarrón todavía. este el principal problema según los medios de comunicación la izquierda, como el partido socialista de los trabajadores y otras causa de su muerte. expresiones progresistas, como la de los estudiantes que estuvieron Bibliografía prestos a trabajar a su lado, pero que no se les permitía solo por la Dentro del islam Malcolm atrajo una cantidad de fieles que se pigmentación blanca; con estas acciones lo que realizaba la nación vincularon a la organización, elevando sus miembros de 5 mil a más del islam era coartar el accionar de Malcolm limitando su visión 1. Autobiografía de Malcolm X, Alex Haley de 25 mil en 11 años, algo inimaginable en aquellos tiempos. Uno de 2. Película de Malcolm X, spike lee 1992 política sobre el mundo y los problemas de los afroamericanos. los nuevos miembros connotados de esta organización fue Cassius Malcolm visito la meca en 1963, de aquí en adelante presenta un 3. Malcolm X habla a la juventud, editorial pathfinder Clay, de aquí en adelante conocido como Muhammad Ali, el mejor avance escalofriante en su vida, desde este momento su pensamiento 4. Malcolm X, la liberación de los negros y el camino al boxeador de la historia. Malcolm se convirtió en unos de los lideres afroamericanos mas aclamados por su radicalidad para afrontar el extrapola las fronteras raciales en una sociedad también dividida en poder obrero. Periódico el militante Vol. 73 No 44, 16 de noviembre problema de segregación y discriminación racial que vivían los clases sociales, de aquí en adelante su lucha cruza las fronteras de de 2009 página 16. www.themilitant.com Foto: Diana Lucia Contreras. Paisaje Patía
- 5. 4 4 Una generación de jóvenes ha salido de décadas de oscuridad para afrontar AGOSTO DE 2010 desnuda el poder del Estado. Ha perdido sus temores y ha sentido la AGOSTO DE 2010 majestuosa dignidad de la lucha directa por su propia liberación. MARTIN LUTHER KING Tanto el pasado como el presente del pueblo haitiano Por: Gustavo Mestizo Ruiz Colectivo de estudiantes ASANTE Unipacífico y Movimiento Relevancia de la historia en la deben ser tomados como ejemplos y con beneficio de in- CIMARRON La historia antigua de la humanidad no puede estar desligada construcción de la identidad étnica de ventario por los movimientos sociales contemporáneos. del continente africano, dado que fue en este grandioso la diáspora Africana en Colombia continente donde tuvo origen o se recreo por primera vez la vida del hombre moderno como la conocemos hoy, los hechos por poderosos que sean, a través de sus luchas, y la trascendental o los hallazgos lo demuestran, debido que en este territorio importancia que evidenció de la solidaridad de clase en los yacen los restos mas antiguos descubiertos hasta hoy por procesos libertarios, también evidencia la necesidad de contar Louis y Mary Leakey paleontólogos ingleses que hallaron el con una ideología propia e históricamente coherente que les resto fósil de una adolecente llamada Lucy, estos hallazgo ilumine el camino a seguir para enfrentar con éxito a sus enemi- gos y opresores, y el proceso de construcción de una nueva tuvieron lugar e etiopia África oriental en el año 1974. sociedad consecuente con sus aspiraciones de libertad, bienestar y progreso social. De allí el gran valor histórico de la obra de En este sentido no queda duda alguna que todos los seres Marx, Engels y Lenin, quienes dedicaron sus vidas a construir la humanos descendemos o tenemos su origen en una Eva o un ideología libertaria universal de los trabajadores y pueblos del Adán africano, esto significa que los primeros seres humanos mundo, la ideología de la transformación socialista de la eran personas africanas con alto grado de melanina o “negros” sociedad, concibiéndola como una guía para el accionar revolu- como muchos hoy lo son, y esto tampoco quiere decir que no cionario y libertario, que se debe contextualizar con la realidad evolucionaron o que son inferiores al resto de los humanos, concreta de cada país, sociedad o comunidad. De allí el odio que teniendo en cuenta que la variación del fenotipo humano les han tenido los burgueses e imperialistas y sus representantes depende de las condiciones bioclimáticas o medio ambientales por todo el mundo, y la eterna campaña de desprestigio a que han que los grupos humano se vieron obligados a enfrentar una vez sometido a su ideología. Pues se trata de impedir a toda costa a emprendida - cada nueva migración, o lo que es mejor que los pueblos se apropien de tan poderosa herramienta. conocido como la primer gran éxodo africano, estas grandes migraciones permitieron extender la esperanza de vida del ser Ideología esta que ha sido sometida a rigurosas pruebas con la humano a otros continentes por primera vez fuera de África, Revolución de Octubre de 1.917 y la construcción del socialismo debido a que en el principio estaba amenaza la existencia de Foto niña: Tomada del Video Haití de Amilcar en Rusia y otros países de Europa Oriental, hasta que la mayor los seres humanos, como hoy nosotros tenemos amenazada la obrero europeo en sus arengas, consignas y comunicados hacían parte de los dirigentes de dichos procesos se dejaron invadir existencia de algunas especies sobre la fax de la tierra o la Por: José Eulícer Mosquera Rentería alusión al proceso libertario y emancipatorio haitiano como nuevamente de la ideología burguesa e imperialista, traicionando hemos extinguido. ejemplo a seguir. a sus pueblos, convirtiéndose en una parranda de corrompidos que se aliaron a sectores imperialistas para saquearlos en aras de La segunda diáspora africana ocurrida durante los siglos XV A propósito de los 16 años de la ley 70 de 1993. A partir de 1.915 los Estados Unidos de America invaden e su nueva vida burguesa, llevando después de más de medio siglo y XIX luego del famoso “descubrimiento de América” en el El pueblo haitiano fue el primero de Latinoamérica y El Caribe en intervienen a Haití hasta 1.947, utilizando parte de su territorio al fracaso estos importantes procesos de construcción socialista, liberarse del colonialismo europeo, a partir de 1.794, bajo el para la producción de buena parte del caucho que necesitaba su año 1492, ya no fue voluntaria como la primera, la cual que por primera vez para la humanidad habían garantizado plenos obedeció a formas de supervivencia de la especie humana y a mando de Jean-Jacques Dessalines, Toussaint L´ouverture, Henri pujante industria automovilística, e intensificando los monoculti- empleo y satisfacción de las necesidades básicas a toda la Christophe y Alexandre Pétion, de inmediato descubrió su vos de cacao, café, caña de azúcar, sisal, banano y algodón, para la voluntad de los hombres, esta segunda obedeció al capricho sociedad. Hoy la ideología y la causa socialistas continúan hermandad con los demás pueblos de América y entendió que su abastecer a sus industrias, y comprometiéndose con Francia a del hombre por el afán de acumular riquezas y ejercer poder superando todas las pruebas en nuestra Cuba y otros países de libertad no perduraría sin el logro y consolidación de la libertad garantizarle el pago del infame e ilegal embargo que impuso a África y Asia, y empiezan a enfrentarlas en algunos países sobre los demás, en este orden no puede ser cierto que los de estos. Por ello desplegó todo un derroche de solidaridad con Haití desde el logro de su independencia. La mayor parte de las latinoamericanos. africanos y su diáspora sean inferiores aun cuando dimos las causas libertarias que lideraban Bolívar, Miranda, Artigas y tierras dedicadas a los monocultivos intensivos quedaron áridas. origen a la especie humana y las primeras civilizaciones con San Martín, entre otros. No solo dándoles toda la ayuda material Finalmente USA, además de haberle saqueado su fisco público, le En más de dos siglos de vida republicana ha quedado demostrado códigos éticos, hace ya mas de 4000 años A.C. entre ellas la del caso, sino también poniendo a su disposición tropas altamente impuso a Haití una cuantiosa deuda, por concepto de su propia que el capitalismo no es solución alguna para pueblos como el haitiano, que ese sistema socioeconómico con sus compañías mas famosa la civilización de KMT o mejor conocida como calificadas, e instruyéndolos en las estrategias y tácticas militares invasión, y un tratado comercial de una sola vía, a través del cual Egipto faraónico, además de otras civilizaciones del cinturón más adecuadas para enfrentar con posibilidad de éxito a los le inundó su mercado nacional con productos de consumo masivo transnacionales son totalmente infames e indolentes, y no les importa sumir a los pueblos en los más lamentables niveles de del Sudan, como los estados de Ghana 1200 A.C., Mali y poderosos ejércitos regulares europeos. y de la canasta familiar, propinándole el golpe de gracia al estran- Songhay que permaneció hasta el año 1591 cuando fue gulamiento de su economía, incluida la agricultura. De allí lo miseria y degradación social, en aras de multiplicar sus ganancias Pero los dirigentes de la Revolución Libertaria y Patriótica y riquezas. Sin lugar a dudas la opción para Haití es el socialismo, invadido por los Marroquíes, lo que demuestra que los africa- Haitiana no contaron con una ideología revolucionaria y una justo de la actitud de rechazo de los actuales movimientos pues no se trata de levantarse de las ruinas para entregarle este nos antes de aparecer Europa en la escena mundial ya habían propuesta de Estado propia y coherente con el momento histórico, sociales de América, frente a los “Tratados de Libre Comercio” propuestos por USA, pues solo han traído miseria y ruina a ingente esfuerzo a unos cuantos para que se enriquezcan y den organizados grandes estructura gubernamentales. solo contaron con sus ansias de libertad, sus valores culturales y continuidad a la opresión histórica, se trata es de construir una su espiritualidad ancestrales africanas, recreados en el nuevo nuestros pueblos. sociedad soportada en la justicia social, de bienestar social En este orden de ideas el imperio egipcio o de KMT que ha contexto geográfico y sociohistórico, y con influencias de la De esta manera, en alianza macabra los imperialismos USA y general y donde todos los sectores populares de una vez por todas sido objeto de numerosa controversia, dado que occidente no forma de gobierno feudo-esclavista colonial y de la Revolución francés han expoliado al pueblo haitiano pagándole salarios se sientan reivindicados. reconoce sus aportes a lo que hoy llamamos civilización Francesa, por lo cual desde el primer momento se dedicaron a miserables, saqueando sus recursos naturales y sus exiguas Foto: Diana Lucia Contreras. Exposición Velorios y Santos vivos Bogotá. finanzas, para lo cual han fomentado la inestabilidad político- A pesar que las dictaduras asesoradas por la CIA y los servicios occidental, aun cuando números griegos estudiaron en las tratar de imitar los modos de vida y de gobierno de sus antiguos secretos franceses han sometido al destierro y al exterminio a universidades kemetianas transportando estos conocimientos como componente principal de la conquista de América, referente obligado de todo grupo humano o individuo, es la opresores, autoproclamándose emperadores, presidentes administrativa imponiendo presidentes y dictadores peleles como los/as revolucionarios/as y demócratas haitianos/as, estamos hasta el corazón de lo que hoy es Europa. Esta realidad hace colonización y esclavización de indígenas y africanos y sus que permite la apreciación positiva o negativa de su pasado y vitalicios y adoptando conductas tiranas con sus gobernados, por los insaciables criminales de la familia Duvalier, y finalmente lo cual en las mayorías siempre reinó la inconformidad, situación convirtiéndolo en el pueblo más pobre de América y uno de los seguros que en el seno del pueblo haitiano existen hijos e hijas necesario recordarle al mundo que los africanos y su diáspora descendientes a manos de los “cristianos” europeos, porque por ende una construcción identitaria fuerte o débil de una que fue aprovechada por los imperialistas para estimular el caos más pobres del mundo. Precisamente los graves estragos del capaces y dispuestos/as a reorientar a su pueblo por el camino no son ni inferiores ni superiores y que los avances científico para Powell y Duncan “afirman que el racismo surge para persona o colectividad, en referencia a los hechos que marca- social y retomar el control del país. Solo Alexandre Pétion, quien reciente terremoto, donde han muerto más de doscientas mil correcto, quienes merecen todo el apoyo de las fuerzas democráti- y tecnológicos no son el fruto de la inteligencia de una “raza” justificar la dominación colonial de los diferentes pueblos del ron la historia de sus ancestros, porque para Woodson “el gobernó el sur entre 1.806 y 1.818, quiso orientar al nuevo país personas, se debieron al tipo de vivienda pobre en cemento y cas y progresistas, y de todos los pueblos del mundo. sino el fruto de la creativa humana y el encuentro de las mundo por parte de las potencias europeas” (1988) prejuicio racial era simplemente el resultado lógico y la por los senderos más progresistas de la democracia burguesa que estructuras metálicas y sin prevenciones antisísmicas a que ha Los casos de Haití y del sucumbido campo socialista soviético diversas culturas que conforman la humanidad, y que los resultante inevitable de enseñanzas dirigidas a demostrar que empezaba a prevalecer en Europa. Sin embargo no pudo llegar tenido que recurrir el pueblo haitiano. Pero sin lugar a equivocar- también deben servir de lección a movimientos sociales como el afrodescendiente no son solo entes creadores de folclor, (sin Por consiguientes fue necesario valerse de la ciencia y la el negro jamás hizo aporte alguno para el progreso de la muy lejos como consecuencia del bloqueo y el embargo nos, los daños causados por los imperialismos al pueblo haitiano afrocolombiano, sobre la necesidad de adoptar y mantener una desmeritar la importancia de esté en la transformación y teología para justificar la deshumanización de unos grupos humanidad…”(Edet U. 1987), en este orden el mismo Wood- económico impuestos desde Napoleón Bonaparte a partir de durante toda su historia, han sido más graves que los causados por ideología y comportamientos colectivistas consecuentes con la preservación de las formas culturales de los pueblos), como lo humanos que a simple vista eran diferentes fenotípicamente en son consideraba que “un pasado acreditable seria tanto un 1.802, después de que el pueblo haitiano le derrotara sus últimos todos los terremotos, maremotos y tsunamis juntos. realidad de su pueblo, sus organizaciones y comunidades. Pues pretende demostrar occidente, sino que son también sujetos comparación a los europeos, lo cual para la teología colonial correctivo fundamental, como una fuente de inspiración para ejércitos enviados e integrados por más de 25.000 veteranos de Esta misma táctica romana de generación del caos sociopolítico, producen miedo ciertos/as afrocolombianas/as que son “los negros descendían de Cam; el hijo de Noé que fue maldito la raza” (Edet U. 1987), debido a que históricamente se ha creadores de toda clase de conocimiento, teniendo como las guerras europeas, en lo cual el imperio francés contó con el de asesinatos selectivos, de imposición de dictaduras sangui- elegidos/as o promovidos/as a cargos de representación comuni- por su padre por haberse burlado de él estando Noé en estado construido una imagen negativa de los africanos y su evidencia la civilización del valle del Nilo KMT, la mas respaldo de los demás países europeos y de los gobiernos de las narias y de presidentes peleles las han utilizado los imperialistas taria, y posteriormente se convierten en pavos y pavas reales que de embriaguez y desnudo... y que al ser los negros descendi- grandiosa y admirada de todos los tiempos, por numerosos diáspora, en este caso el nuevo desafío es evidenciar los nuevas repúblicas americanas, quienes han tenido frente a este occidentales en Centroamérica, en el sudeste asiático y en África. desconocen la incidencia del Movimiento Social Afrocolombiano entes de aquel personaje heredaban toda la maldición y por investigadores y científicos del mundo, la cual desarrolló todo aportes de África y su diáspora a la civilización humana, es heroico pueblo hermano una actitud inconsecuente e ingrata. La Precisamente por esta fecha se conmemora el 49 aniversario del en este hecho y hasta a las colectividades que los/as promovieron tipo de ciencia, entre ellas la medicina, ingenierías, arquitec- ende estaban destinado por decisión divina a la servidumbre” por eso que “la nueva historia del negro le dice a América que guerra con Francia le costó a Haití la pérdida de cerca de la mitad secuestro y desaparición del siempre gratamente recordado y a nombre de las cuales han llegado a dichos espacios o posicio- tura, topografía, geografía, astrología, geología, agronomía, (Powell y Duncan, 1988), de igual forma los intelectuales o su rica herencia es el resultado de la lucha de todos sus de su población, además de la captura y aplicación de la pena de Patrice Emery Lumumba y de sus más cercanos colaboradores, a nes, y al contrario, en muchos casos se convierten en áulicos de altos representantes del Estado y de ciertas “agencias de cooper- etc. científicos sociales también contribuyen con la reinante creen- pueblos que desempeñaron los roles que las circunstancias y muerte a un importante grupo de patriotas. Entre ellos Toussaint manos de los servicios secretos belgas, de los Estados Unidos de L´ouverture, a quien el Gobierno Francés condenó a morir de frío, ación internacional” para buscar prebendas personales, cia de inferioridad racial del africano porque para Voltaire “el condiciones dadas les permitieron” (Edet U. 1987), y que América y Gran Bretaña, y tristemente con la complicidad de la negro era una especie de hombre diferente y muy inferior” y semidesnudo en una celda en el invierno de 1.803, en París. Y finalmente prestándose para dar continuidad al engaño y al Pero estos aportes con el paso del tiempo han sido invisibiliza- América no es producto de la superioridad de una “raza” e Organización de las Naciones Unidas, y desde ese momento para nuestro orgullo, Toussaint jamás intentó pedir clemencia abandono de las comunidades. dos y tergiversados porque para James G. “durante siglos el Bufón “al hablar del negro aseguraba que la negritud venia inferioridad de otras sino que es producto de la creatividad reinan en el Congo el caos y el crimen, en medio de los cuales las ante el despotismo francés, jamás intentó renunciar a los Por ahora hay que continuar ofreciendo toda la ayuda posible al mundo ha sido mal dirigido sobre las fuentes original de las del contacto con los trópicos, y que tal ambiente destruyo los humana. potencias occidentales han dado continuidad al saqueo y expoli- principios libertarios rectores de la Revolución Haitiana, murió ación del pueblo congolés y otros pueblos vecinos, ahora ya no hermano pueblo de Haití en aras de contribuir a que se levante de artes y las ciencias; durante siglos Sócrates, Platón y órganos mas delicados del cerebro humano y por ende las en su ley de combatiente revolucionario inquebrantable por la con su presencia física, sino recurriendo a esbirros, testaferros y tan terrible calamidad, especialmente consignando en las cuentas Aristóteles han sido idolatrados, falsamente como modelos de dificultades del negro se debilitaron (Powell y Duncan, 1988), Por consiguiente el africano y sus descendientes siempre han libertad y la justicia social. mercenarios nacionales, a quienes dotan de las armas más bancarias habilitadas por la Cruz Roja Internacional y firmando grandeza intelectual; y durante siglos el continente africano ha toda esta serie de afirmaciones “científicas” fueron conduci- estado presentes en las dinámicas de las sociedades america- Posteriormente, Francia continuó generando el caos en Haití, mortíferas para asesinar a todo aquel que se atreva a reclamar por los requerimientos que están haciendo algunas organizaciones sido llamado continente oscuro, porque Europa codicio el endo a un gran numero de afrodescendiente al estrado de la nas, así que la imagen histórica que se ha construido del imponiendo presidentes y dictadores comprometidos con sus los derechos y dignidad de su pueblo, y para mantener la intimi- sociales internacionales, de pago de la abultada deuda por más de honor de transmitir al mundo, las Artes y las ciencias” (1954). pirámide racial no solo de forma teórica sino también practica, continente africano, como retrogrado, sin historia, ni cultura intereses económicos y políticos, procurando impedir la consoli- dación general. Claro, Lumumba en su calidad de presidente del 20.000 millones de dólares que tiene Francia con este sufrido pero como en todo `proceso de opresión surge la mas grande ha sido de forma “mal intencionada y deliberada” que ha dación de una sociedad haitiana democrática, progresista y de Congo, fue el primero en liderar un proceso de liberación pueblo, para que se le reintegre bajo la forma de reparaciones, La construcción del continente africano como retrogrado, sin reacción en contra de el mismo, los afrodescendientes no tenido como una de sus finalidades demostrar el supuesto altos niveles de vida, construida por exesclavos. En lo cual nacional antiimperialista y de corte socialista en África, y al igual buena parte de lo saqueado por los imperialismos por más de historia ni cultura o continente oscuro fue siendo ajustada fueron la excesión porque lucharon y siguen luchando por retraso e inferioridad intelectual y creativa de las culturas del también ha contado con el respaldo de los más connotados que al pueblo haitiano y sus líderes legítimos, los imperialistas cinco siglos, y para que todos los organismos de cooperación paulatinamente por todos los campos del conocimiento todos los medios necesarios por defender su dignidad, arguyo continente africano y sus descendientes, esta falsa imagen sectores imperialistas de occidente, como la forma de cobrarle a occidentales le cobraron demasiado caro, y le están cobrando internacional se comprometan en su reconstrucción, bajo un europeo, con el fin de justificar la esclavización, subyugación, y derecho de vivir como verdaderos seres humanos en este que ha proyectado la cultura occidental del continente Haití la osadía de haber derrotado a quien entonces era una de las demasiado caro a su pueblo esta osadía. sistema de gobierno democrático y progresista, porque de nada explotación y extermino de los pueblos africanos a mano de mundo africano ha servido como una poderosa arma ideológica en el puntas de lanza del imperialismo mundial y de haberse conver- vale hacer esfuerzos ingentes para conseguir recursos que luego El caso del pueblo haitiano además de haberse convertido en un los opresores europeos, en este orden fue que nació el credo de control y manipulación de los descendientes de la diáspora tido en ejemplo y punto de apoyo de otros procesos revoluciona- ejemplo a seguir por los demás pueblos del mundo durante el vayan a caer en las garras de los mismos corruptos históricos. J. A partir de estos argumentos es que se entiende la importancia la superioridad racial indo aria o blanca y nació el racismo africana en el intento de construcción de su identidad étnica rios mundiales. Pues hasta los líderes del naciente movimiento siglo XIX, encuanto a la posibilidad de lograr sacudirse los yugos E. MOSQUERA R2-2010. de la historia para la construcción de la identidad étnica como de manera positiva. .... continúa en la página 7
- 6. Foto: Diana LuciaContreras. 4 "Si somos libres en el corazón, no habrá cadenas hechas por el 4 AGOSTO DE 2010 hombre con fuerza suficiente para sujetarnos. Pero si la mente AGOSTO DE 2010 del oprimido es manipulada, de modo que crea que es inferior, no será capaz de hacer nada para enfrentar a su opresor" “Bantu Estephen biko, líder Del Objeto “Negro” al Sujeto Afro como cosas no es un juego, el opresor desde un principio lo ha dejado claro, y seguirá cosificando y animalizando al hombre y Afrodescendientes en el Sur Por: Jesus Chucho Garcia afroecuatorianos, en el marco de la III Consulta Latino- movimientos sociales, con una gran voluntad política dispo- jesuschuchogarcia@hotmail.com americana y del Caribe de organismo de Equidad Racial, nen de recursos, infraestructura y financiamiento para mujer afro hasta que ya no le seamos útiles para sus fines, entonces procederá a destruirnos. donde el presidente Rafael Correa expresó "que se tuvo que avanzar contra cualquier tipo de discriminación. La primera década del siglo XXI, fue de una significativa esperar 187 años para que un afroecuatoriano fuera minis- La transformación del objeto “negro” al sujeto afro se hace Ecuador como referente “afro” internacional: ¿hacia la importancia para concretar la agenda afrodescendiente en tro, como lo fue el poeta Antonio Preciado (Ministro de necesaria y solo se puede lograr si el primero toma conciencia izquierda o la derecha? políticas públicas, en los países de América Latina y el Cultura en el 2008). En ese momento Correa estaba de la realidad de su situación y haga el ejercicio emancipatorio El movimiento afrointernacional, a luz de los cambios Caribe. La presencia “afro”, como sujetos históricos, hoy es llamando a que el pueblo afroecuatoriano presentara sus de esa construcción hecha por el opresor, es decir comience a sociales operados en América Latina, ha tenido una inobjetable en organismos multilaterales, tales como la candidatos por circuitos electorales afro y mencionó el deconstruir la ideología racista y discriminatoria del esclaviza- tentación y un reto. La tentación es la agenda de la derecha Organización de las Naciones Unidas (ONU), la nombre de Alexandra Ocles para que liderizara esa inicia- dor, se descolonice. Los europeos tomaron nuestras memorias Organización de Estados Americanos (OEA) y la tiva, como en efecto lo hizo y logró ser elegida a la Asam- internacional, diseñada por el departamento de Estado, de con la esclavitud, por eso es preciso que los afrodescendientes Organización Internacional del Trabajo (OIT). blea Nacional, desempeñándose como diputada USA, teniendo como centro de operaciones, para la region en Colombia y en el resto del mundo pensemos en la unidad, hay que repensarnos; el profesor Molefi kete Asante plantea afro-conciente y resteada con su pueblo, no solo afro sino andina, al gobierno de Uribe Vélez, desde donde han ido El gran punto de partida de los cambios que se viven –actu- también indígenas y mestizos, y por supuesto con la visión penetrando fuertemente esos espacios, colocando a minis- que “no seremos poderosos si no nos unimos hay que conocer almente- en nuestros países, es el eco positivo de la III de género. tros, viceministros y diputados afro (vinculados al paramili- la historia, sin ella no podemos lograrlo, hay que estudiar a los Conferencia Universal Contra el Racismo, realizada en la tarismo). Eso es lo que hemos llamado la afroderecha, la pensadores africanos”. Y yo, planteo que no solo a los pensa- Hoy Alexandra fue invitada por el presidente Correa a ciudad de Durban, Suráfrica, en septiembre de 2001. Minis- cual denunciamos en el año 2008, desde Washington D.C. dores africanos, sino tambien a nuestros intelectuales afrodia- ocupar la Secretaria, como rango ministerial de Pueblos, sporicos, como Olivella, fanon, Daniel Garcés, Carter Goowin terios, institutos, comisiones, cuotas electorales, apertura en La otra agenda es el reto que tenemos los afrodescendientes universidades, regularización de tierras, entre otros logros, Movimientos Sociales y Participación Ciudadana. Es la Woodson, Molefi Kete Asante, William mina, entre otros. progresistas y revolucionarios de ayudar en el complejo devela un largo camino de lucha para el reconocimiento de primera mujer afroecuatoriana en la historia de ese país, que Esta deconstrucción se hace efectivo cuando se comprenda que proceso de transformación social en las Américas, poniendo las y los afrodescendientes en la búsqueda de la mayor ocupa tan alto rango. El gobierno de Correa y el Partido de la emancipación surge en la medida en que cada uno empiece énfasis en la inclusión en las políticas públicas y discusión felicidad posible contra el racismo, la exclusión y la erradi- la Revolución Ciudadana, apoyando las iniciativas del a comprender que el tirano, siempre tiene en mente la idea de ideológica, en la perspectiva de la construcción de una cación de la pobreza. pueblo afroecuatoriano, al lado de líderes como Juan utilizar como mecanismo poderoso de dominación la mente sociedad más justa, sugiriendo el socialismo afroindígena Montaño, Juan García, la ancestral Petita Palma y el alcalde inconsciente del desvalido, y además comprenda que es un ser El ejemplo afroecuatoriano como propuesta concreta. Estupiñan de la provincia de Esmeralda, así como distintas pensante capaz de hacer o realizar transformaciones sustancia- Foto: Samuel Vanegas Lemus. OBJETO NEGRO (LA COSA) SUJETO AFRO (AUTONOMIA, SUJETO POLITICO) Ecuador es unos de los pocos países, sin menoscabar a los organizaciones afro, lograron un articulado en la nueva La agenda de los próximos diez años de las y los afrodescen- les que lleven a mejorar su calidad de vida y la de los demás Por otro lado aunque la aplicación de la ley ha traído algunos demás donde, pese a las contradicciones internas del Constitución ecuatoriana, respetándoles el derecho comunal dientes debe insistir en que cada país, como lo ha hecho Por: Samuel Vanegas Lemus. Colectivo estudiantes ASANTE seres humanos afrodescendientes, es decir cuando este se Unipacífico y movimiento nacional de jóvenes y estudiantes beneficios y el reconocimiento de la comunidad afrocolombi- asuma como sujeto político, con una mentalidad autónoma para movimiento afroecuatoriano, se ha logrado avanzar en ésta o gran comarca de la tierra, educación, entre otros benefi- Ecuador y recientemente Cuba, deben crear el plan nacional universitarios Afrocolomianos (ENEUA). ana, es evidente que por intereses creados y la parcialidad la toma de decisiones y no construida por el discurso depreda- primera década del siglo XXI en el reconocimiento de viejas cios jurídicos. Hoy, desde el ministerio, Alexandra Ocles contra la discriminación racial, partiendo de las estrategias oficial, sus verdaderos efectos han sido limitados o distorsiona- dor del opresor, porque la alineación o la formación mental y aspiraciones de palenqueros y palenqueras, como se autode- conjuntamente con la Corporación de Desarrollo Afroecu- del Plan de Acción de Durban. Articular con la Unión El estancamiento mental que aún en la actualidad dos es decir, después de más de 150 años de abolida la esclavi- el éxtasis o letargo físico constituyen una barrera que no deja nominan los cimarrones afrodescendientes de ese país. atoriano que dirige el antropólogo Pepe Chala, tiene bajo sus Africana para decretar los pueblos de la diáspora africana existe en el afrodescendiente, a causa de esa construcción tud han surgido otras cadenas, la población afrodescendiente avanzar al hombre y a la mujer afro, mientras no se rompa u hombros una responsabilidad histórica privilegiada con como la sexta región de ese continente, con sus propias En varias oportunidades hemos compartido con nuestros discursiva que ha manejado Europa y norte América, desde recibe míseros ingresos, padece la falta de salud y educación, es cruce dicha barrera seguirá asumido por el otro como el objeto respaldo político y apoyo del Estado. Como dijera reciente- particularidades. Luchar abiertamente contra los avances de victima de la violencia y el desplazamiento y esta sometida a la hermanos en situaciones bien difíciles, como aquella que hace siglos y que se constituye en una herencia, la cual sigue negro es decir la cosa u objeto. La descolonización según fanon mente Ocles, en una actividad en la provincia de Imbabura, los peligros del Cambio Climático. Otros aspectos de discriminación, lo que se puede evidenciar a simple vista, solo vivimos en Lago Agrio (2001) cuando fuimos testigo de siendo perjudicial para el afro, me lleva a reflexionar dándole es, “la sustitución de una especie por otra especie” la creación “el gobierno ha reconocido el racismo existente en el país y nuestras luchas es incorporar en la ronda censal del 2010 y si nos detenemos a observar y a analizar muy detenidamente, la cómo los paramilitares colombianos tenían azotada esa una profunda mirada a la historia. de hombres nuevos. Dice fanon “la cosa”colonizada se por ello el presidente decretó la lucha contra el racismo, la 2011 la dimensión afrodescendiente. mala educación que estamos recibiendo como también los convierte en hombre en el proceso mismo por el cual se libera” zona. Movilizaciones contra el racismo y luchas abiertas El 21 de mayo de 2009, se cumplió un año más de “abolida” la cual debe darse los 365 días al año, acompañado de un plan sueldos que se ganan las personas afrodescendientes en los (FANON 1961) es decir, es el mismo hombre el que debe tomar contra gobiernos corruptos... No ha sido fácil la lucha allí. esclavitud en Colombia mediante una ley la cual fue creada plurinacional con grandes ejes estratégicos y 56 acciones Este artículo fue publicado en LA VOZ DE diferentes puestos de trabajo los cuales pertenecen al capital o toma la decisión de liberarse del yugo de su opresor, y en este En enero del 2008, por iniciativa del lider afrolatinoameri- concretas”. para acabar formalmente con este flagelo. Un importante logro privado y al estado despótico e inhumano, que por medio de sus AFROAMERICA y el autor permitió su reproducción más formal que real, pues todavía persiste en las relaciones proceso emancipatorio o de descolonización la “cosa” anterior cano Homero Rodriguez, asistimos allí a una cita con instituciones oprime a nuestro pueblo. He aquí un ejemplo de cómo un Estado, gobierno y en este periódico. sociales, culturales, políticas, y religiosas, el espíritu discrimi- se convierte en hombre o sujeto político. Este ser encuentra de natorio es decir el racismo continúa. No podemos dejar de lado, lo concerniente a los servicios de nuevo la autonomía perdida o arrebatada por su opresor. salud, los cuales cada día están prohibidos para nosotros, Cada vez que un hombre afro se libera o se descoloniza consti- Cabe recordar, que la economía del país (Colombia) y de porque solo tienen acceso rápido y fácil, como también a una tuye un logro importantísimo, porque el opresor tiembla, se América latina, fue construida con la muerte en vida de mejor atención y preferencia los que tienen el poder, o todo revuelca de la ira, no le gusta, se preocupa, no duerme millones de personas esclavizadas que fueron secuestradas de aquel que gane lo suficiente, para pagar los caros servicios que pensando acerca de que cosas tramara el descolonizado, puesto su natal África, constituyéndose en la mayor migración forzosa por este concepto se exigen. Sumado a esto, en la conciencia de que el opresor sabe a ciencia cierta, que el ser humano a quien de la humanidad hasta Colombia. los españoles introdujeron el los colombianos subsisten todavía muchos estereotipos sometió, es un hombre pensante, inteligente, inventor, y como cristianismo, el trabajo forzado en las minas, el crimen, la racistas que contribuyen ha asociar al “negro” con la fealdad, la “el látigo doma hasta que el animal abre la boca”. En su violación, las enfermedades desconocidas, y hasta los obliga- ignorancia, la suciedad, el mal, entre otros; es urgente hacer un cobardía y sentimiento de culpabilidad el opresor tiembla, ban a comer sus heces y la hambruna planificada en donde en alto en el camino para repensarse es decir ponerse a reflexionar temiendo una posible retaliación, por parte del antiguo ser medio de una mala alimentación, mal vestidos y a punta de y dejar de seguir siendo “los condenados de la tierra”. Por lo esclavizado. El hombre afro debe sacar de su cabeza la mente azotes y todo tipo de maltratos, sus manos atadas a cadenas, anterior, es necesario despojarse de esa construcción diabólica perversa del opresor, ya que está es igual a un extranjero que grillos y torturas, fueron obligados a talar las selvas y monta- heredada a causa de todos los males que por parte de Europa y ocupa territorio ajeno es decir, lo que esta dentro no es su ñas, los cuales cargaron sobre sus hombros a señores, civiles norte América estigmatizan al afro. Tal pareciera que nuestra propia mente sino la del opresor, debe y tiene que combatirlo, militares y eclesiásticos, labraron la tierra y levantaron hacien- gente no quisiera reconocer o no ha despertado lo suficiente expulsarlo de si mismo, tanto mental como físicamente, de lo das, extrajeron de lo más profundo de la tierra todas las para darse cuenta de todavía en la actualidad los descendientes contrario este no va abandonarlo fácilmente, el opresor no riquezas, las cuales permitieron el desarrollo económico de seguimos siendo violentados. conoce de benevolencia, ni mucho menos de sentimientos, Europa. Lo que se anunciaba en aquella época era que, por inhumano que fuese el trafico de esclavos africanos, a estos le Hace siglos que Europa y norte América han venido deteniendo solamente la rebelión o la coacción, sea mental, o física, esperaba en América mayor suerte que en su propia tierra. el progreso del hombre afro, con la estigmatización, la lograran equiparar o nivelar las fuerzas, imponiéndose uno de negación de la educación, la exclusión de las contiendas los dos, en este caso el oprimido por las ganas de su liberación, Se puede afirmar, que todo esto posibilito que toda Europa y la que le dará el vigor y la valentía suficiente para ganarle a su políticas, cargos de envergadura e invisibilizando su accionar luego norte América lograran un enorme progreso de su opresor. dentro de la sociedad como sujeto político y creador sometién- bienestar material a instancias de su participación en el proceso dolo a sus caprichos; Por lo tanto se debe dar por terminado al Frente a todas las causas estructurales que oprimen hay que esclavista de seres africanos, es decir vivieran la “edad de oro”, yugo o humillación al que este sigue subordinado, no podemos utilizar todas las fuerzas, todo el aliento, utilizar la mente el ostentando una riqueza que no era suya, lograda con el someti- dejar que esa antropofagia o mejor dicho ese salvajismo o cerebro de cada hombre y mujer afro y contar con todas esas miento de sus verdaderos propietarios, a los cuales no solo barbarie, método perverso que utiliza el opresor, siga su curso fuerzas, fortalecerse y apuntar en una misma dirección, pensar sometieron a los más viles tratos, sino que los utilizaron para destructor devorando, consumiendo y cosificando al afro. Es la diáspora como imaginación de la Nación, pensar la naciona- extraer y luego robarles su propia riqueza, logrando enriquec- urgente darle una mirada al pasado, para no continuar lidad, pensarnos como una Nación o todo un continente erse económicamente gracias a la acumulación de capital. reproduciendo esa nefasta experiencia vivida por el negro. africano. Es tiempo pues de pensar el panafricanismo como una Al mismo tiempo, el esclavismo significo el sometimiento, la Debemos reclamar a los orichas la reencarnación en los jacobi- forma de reestructurar el sistema, la tarea que se debe realizar cisura cultural con su continente de origen “África”. Puesto que nos negros, y luchar cuerpo a cuerpo, hombro a hombro contra es la de construir un hombre nuevo libre y autónomo como lo el opresor daño nuestros códigos, implantando sus perversos y el opresor en pro de nuestra independencia, seguro que en el eran nuestros ancestros a los cuales Europa construyo a su absorbentes modelos culturales, lo que ocasiono en gran parte, transcurso de esta encontremos entre nosotros a muchos antojo a fuerza de látigo y discurso. Aunque todavía hoy en día el desarrollo de la violencia y la pobreza de la población afro. Tousaint L` Ouverture, Dessailines, Frantz Fanon, Mandela y si bien desapareció el látigo aun subsiste un interés por la Hoy en día no se vislumbra ni el más mínimo signo de repara- lideres con el espíritu guerrero e invencible del general Benkos dominación mediante otros elementos que encadenan, oprimen ciones, las cuales exigimos por ser descendientes de estos seres Biòho y lograr la libertad mental y física que aun nos es y esclavizan al afrodescendiente, dicho de otra forma la humanos. Por el contrario los hombres y mujeres afrodescendi- impuesta. esclavitud no se abolió, solo se adecuo al nuevo contexto y entes hemos heredado todo el sufrimiento, maltrato, discrimi- Resulta de gran importancia dar por terminado el juego opera de una forma un tanto invisible para muchos. nación, racismo y el calificativo despótico de minorías con el europeo y norteamericano,es imperioso un diseño un modelo Por lo tanto, hay que pensar en Europa como la “bestia” a la que único fin de discriminar y segregar al pueblo afro, dado que los que conduzca a la libertad, hacia la victoria, aunque para ya no se le teme, la cual ya no atemoriza, no hay que temerle mestizos que hoy en día gobiernan este país, son los herederos muchos el modelo europeo y norteamericano sea el más acoge- más hay que cortarle la cabeza a la gran bestia, enfrentarla con del sistema colonial y continúan con el legado perverso de sus dor u desbordante construido con la riqueza usurpada a los planteamientos mencionados anteriormente. Si se quiere antepasados, explotando al hombre y a la mujer afro. A la luz de nuestros antepasados, este no va a permitir la libertad, ni la que la humanidad tome un rumbo distinto, si se piensa en hacer este planteamiento, es entendible porqué los afrodescendientes igualdad para el afro. La recomendación es no dejarse tentar y transformaciones diferentes a las impuestas por los Europeos y siguen bajo las peores condiciones de vida en todos los estados desequilibrar por la majestuosidad de estas naciones hay que Norteamericanos el afro tendrá que inventar, le toca descubrir, de las Américas y el Caribe. despertar de ese profundo letargo. Ser tratados como objetos, capacitarse, ser intelectual critico, un sujeto político, mudar esa .... continúa en la página 7 Mapas: http://www.aecid.ec/espana/images/otrasacciones/afro.jpg Foto:Carolina Muñoz Mosquera
- 7. 4 4 AGOSTO DE 2010 AGOSTO DE 2010 ¡¡¡ Y el Duende no me Toco!!! .... viene de la página 6 cosificaban, minimizaban e invisivilizaban fue producto de una REFERENCIAS: nos y hermanas afros y autónomo, para que nuestro pensamiento constante lucha por la libertad. De igual forma debemos de no sea manipulado y podamos tomar determinaciones que se alimentar nuestro espíritu y mentes con el recuerdo de hombres (VAN DIJK, Teun A. Racismo y Discurso en América Latina, ajusten a las necesidades de todas y todos. que como el ya mencionado Benkos Biohó, Estephen Biko, Editorial Gedisa, S.A. Barcelona España. 2007, Pág. 21- 34) Caminamos hacia una vía afropositiva, es decir avanzamos Malcom X, Huy P. Newton (Mumia), Toussaint L´ Ouverture, Por: Karent Rocío Cabezas Rosero. CEUNA. capacidades, deberes y derechos que las demás hacia la defensa de nuestra dignidad de una forma positiva, Lutter Kin entre otros que murieron otros aun están vivos, pero (JAMES C. L. R. Los Jacobinos Negros, Fondo de Cultura kumis0@hotmail.com personas y etnias. frente a la imagen que se ha venido ofreciendo al mundo de que ofrendaron sus vidas como el mismo Jesucristo para Económica. México, D.F. 2003 Pág. 21, 23, 28.) nosotros, dado que esta es un constructo o construcción del iluminarnos el camino hacia la libertad. Puedo afirmar que estos Y en este caso ayudo para que la mujer se diera (FANON, Frantz. Los condenados de la tierra, Colección Cultural sistema hegemónico imperialista occidental, eurocentrico y hombres y mujeres pasaron del objeto negro al sujeto afro, cuenta de lo que es: no un objeto, si un sujeto porque se dieron cuenta de que eran actores o sujetos políticos Fondo de Cultura de México. 1961 Pág. 30, 31, 88, 92.) ELLA: porque no me tocas duende? colombiano, una divulgación cuyo final es inducir al debilita- Por tal razón debemos agradecerle ya que ella miento íntegro o moral, para coartar la capacidad del afrode- con mentalidades criticas autónomas e independientes, capases TOASIJE, Antumi. LÍDERES HUMANISTAS AFRICANOS Y DUENDE: estoy cansado. creyó en las capacidades que tenemos y que aunque scendiente de autoafirmación y por consiguiente de autogestión. de hacer transformaciones. MOMENTOS CLAVE DEL HUMANISMO EN ÁFRICA) fuera considerada lo peor, llevada a la cárcel y Nuestra labor como sujetos políticos afros entre tantas es la de La propuesta es tomar la responsabilidad como sujetos o intelec- http://spanish.safe-democracy.org/2006/05/14/la-importancia- ELLA: ahí por favor te lo suplico, mira que juzgada por cargos que no eran de ella, lucho por llegar a la intelectualidad, y poner toda nuestra capacidad, para tuales afros, de desenajenar lo planteado en la historia como del-panafricanismo/ quiero que mis senos crezcan un poco más. que las mujeres pasaran a otro plano y los LGBT pedirles rendición de cuentas al opresor, ya que este tiene con el también en la sociedad africana, europea, americana y norteam- DUENDE: pues entonces dile a tu novio, también fuesen vistos como personas que sienten. pueblo afro una de una pendiente de hace muchos siglos; ericana de los prejuicios sementados o sembrados en las mentes BIBLIOGRAFIA porque yo no te los quiero tocar. Nuestros antepasados, dejaron en nuestras manos un poder y en la forma de actuar de nuestros hermanos, Es una tarea nada Ahora pasare con la segunda mujer que durante los fácil, pero no podemos desistir tenemos que perseverar en pro de 1. FANON, Frantz. Los condenados de la tierra, Colección Cultural firmado con su sangre, para que hiciésemos efectivo dicha deuda ELLA no, no mira que es más efectivo contigo últimos años ha fomentado una gran polémica en con el opresor, sin embargo todavía en estos tiempos, este sigue la deconstrucción de tales mentiras discursivas y hegemónicas. Fondo de Cultura de México. 1961 Pág. 30, 31, 88, 92. que el. nuestra querida Colombia, de la cual muchos y comportándose como un ser perverso con toda la población afro. 2. VAN DIJK, Teun A. Racismo y Discurso en América Latina, El colectivo “Asante” conformado por estudiantes de la univer- muchas están ha favor y el restante en contra; ella (Fanon. 1961). Editorial Gedisa, S.A. Barcelona España. 2007, Pág. 21- 34 DUENDE: y cuál es tu furia para que queres sidad del pacifico, y el movimiento nacional de jóvenes y estudi- es Piedad Esneda Córdoba Ruiz, (Nació el 25 de La resistencia africana a la esclavización y el resultado, a través antes universitarios afrocolombianos (ENEUA) se constituye 3. JAMES C. L. R. Los Jacobinos Negros, Fondo de Cultura tenerlos grandes. Enero de 1955 en Medellín). de gestas como la de los revolucionarios Haitianos, de la hoy en día, en el puente que de paso a las transformaciones que Económica. México, D.F. 2003 Pág. 21, 23, 28. ELLA: que no ves que a los hombres les gusta Piedad es una gran abogada y política en Colombia abolición de la Esclavitud, la mayor mancha de la Historia de la conlleven a la evolución del objeto “negro” al sujeto afrodescen- 4. TOASIJE, Antumi. LÍDERES HUMANISTAS AFRICANOS Y las mujeres que son voluptuosas y en este caso la cual ha sido más reconocida en su país gracias a Humanidad. La resistencia a la Invasión de África y su culmi- diente por eso debemos caminar con paso firme hacia la victoria MOMENTOS CLAVE DEL HUMANISMO EN ÁFRICA) a mi me hace falta tener los senos grandes. la importancia que le ha dado el señor presidente nación en los movimientos de liberación nacional, que desembo- debemos tomarnos las instituciones para hacer desde allí las http://spanish.safe-democracy.org/2006/05/14/la-importancia- Álvaro Uribe Vélez el cual le ha permitido que sea can en la condenación contemporánea, formal del imperialismo, transformaciones que sean necesarias para la conveniencia del del-panafricanismo/ DUENDE: eso es lo que tú crees, te daré un participe para todos los acuerdos humanitarios en La resistencia al racismo a través de los movimientos de pueblo afro. Por eso debemos preocuparnos por la liberación consejo: derechos civiles, en América, Europa, África y Asia que política, y sobre todo lograr un cambio psicológico en la comu- como unos verdaderos estrategas militares derrotaron a sus los que ha sido solicitada por la FARC. “hay que posibilitan la universalización de la ciudadanía. Se constituyen nidad afro. Pero para conseguir el poder, primero nosotros adversarios, dejando a todo un ejercito, el cual se creía inven- Preocúpate por tener valores, por crecer como aclarar que si el Presidente se lo permitió no fue en ejemplos claros para saber que si podemos pasar del objeto tenemos que creer en la magnitud o en la dimensión, de lo que cible sumido en la más espantosa vergüenza, impotencia e persona íntegra y eficaz, por luchar y revolu- porque él quisiera sino porque se lo exigía la propiamente significa ser negro, es decir, asumir el "orgullo negro al sujeto afro incredulidad. Por lo tanto es preciso Llegar a las instituciones, cionar ya que eso es lo quedara de ti; “el FARC”; hoy en día es acusada de tener vínculos negro". De esta manera podremos obtener Liberación Finalmente, el hombre y la mujer afrodescendiente no debe ocupar cargos de relevancia o envergadura, como hicieron: reconocimiento y aquel mensaje que hizo de ti con la FARC pues ha logrado en corto plazo lo que psicológica y liberación física. Leopold Sedar Sengor (Senegal) y Nelson Mándela (Sudáfrica) muchos presidentes no han conseguido en sus años olvidar que el lugar que llego a ocupar Benkos Biohó, al interior una mujer muy importante para la humanidad de una sociedad con un fuerte sentimiento de desprecio hacia el Debemos de buscar el poder como los jacobinos negros lo para bienestar de los nuestros. de gobierno, es por tal razón que hasta consideran pero sobre todo para tu comunidad afro” Así negro en donde existían unos grados jerárquicos que también lo hicieron en Haití, en donde demostraron su capacidad política y que por ser amiga del Presidente de Venezuela que deja de fijarte en la belleza física que de Hugo Rafael Chávez Frías es una enemiga de su .... viene de la página 5 nada te servirá. país (Colombia). sino como la ha vivido el oprimido. BIBLIOGRAFIA ELLA: tienes razón, quien me quiera que sea En este sentido el aporte cultural del afrodescendiente es En este orden el afro debe poder contar la historia positiva Hay que resaltar que Piedad Córdoba es una de las EDET, Uya Okon, Historia de la Esclavitud por lo que soy y no por como soy… generalmente desconocido y negado, en las escuelas de de su pasado brillante y su presente de contribución a la líderes de izquierda afrocolombiana que se ha Negra en las Américas y el Caribe. Editorial Claridad S.A. primaria y secundaria no se enseña la historia de las cultura sociedad a partir de su propia óptica, haciendo referencia a DUENDE: qué bueno que me hayas enten- preocupado por los derechos de la mujer, las Argentina 1989, Pág. 17, 20, 43,44. o pueblos africanos que arribaron a este continente en el su mundo de contribución, de lucha y de resistencia a toda dido. (Desaparece). minorías étnicas, los derechos humanos entre otros periodo esclavista, ni mucho menos su aporte a la forma de opresión, y de ningún modo hacer lo que el que son de gran importancia para nosotros como construcción de la nacionalidad colombiana, en “los textos esclavizador y opresor quiere que haga, porque de lo pertenecientes a esta comunidad. JAMES M. G. George, LEGADO ROBADO. La escolares apenas se hace alusión al trafico de esclavos, a la contrario seguirá encadenado en la prisión mental, y no muy “noble” acción comunitaria y evangélica de San Filosofía Griega Roba La Filosofía Egipcia. Traducido al Imagen: (N.A)(N.F)recuperada el 11 de abril del2010http://1.bp.blogspot.com/_gRBK-Y aunque estas dos líderes han pasado por momen- encontrara las formulas para liberarse, por consiguiente 9lGQWs/SrTzwnsgSPI/AAAAAAAABHs/vJl8mwaR4Eo/s400/duende6.jpg Pedro Claver, y luego se tiende el velo del silencio sobre Español por Georgina Falú, Georgia. Impreso en Mundo tos en los que ni siquiera nosotros y nosotras las seguirá vendado siendo victima de la construcción del ser tres siglos y medio de creatividad sociocultural del negro” África, Inc. 2001, Pág. 7 las palabras ni el hombre bajen sus guardias y lo mejor que hemos querido apoyar, evaluar, criticar eso si de africano como objeto negro, caminando hacia su propia El duende en las costas del pacifico litoral ha sido un forma constructiva, ni tratar de entender lo que (Zapata O. 1989). En este orden la no revelación de los destrucción, hacia el olvido, y el dominador seguirá estos no dejaran de darles una gran importancia hasta el personaje de gran importancia y significación tanto para los quieren para la mejora de sus países, ellas seguirán aportes de las culturas africanas arribadas a Colombia es construyendo y destruyendo su vida a su manera, bajo esta punto de considerarlas mujeres no dignas, locas, perversas y POWELL, Lorein y DUNCAN, Quince. Teoría y hombres como para las mujeres; En el caso de ellos, porque luchando hasta el día de sus muertes y no para ser reconoci- vista como una acción discriminatoria y racista de parte del realidad el afrodescendiente en las Américas necesita mas maliciosas, si me faltaron palabras ustedes pueden mencio- Practica del Racismo. Editorial DEI, San José de Costa siempre se ha dicho que cuando este se les aparece a los das por sus bellezas físicas como por ejemplo: Giselle Estado colombiano o la elite mestiza en el poder, dado que que conocer su pasado, conocer su verdad, el porque del narlas en sus mentes… Rica, 1988. Pág. 23, 24,27. hombres es porque desea enseñarles una guaca para que Beyonce, Campbell Naomi o Claudia Lozano. los logros individuales o de una colectividad especifica estado en que se encuentra, porque sino es de esta forma estos se vuelvan ricos por ser personas justas, buenas y Porque aunque no lo reconozcan, es notorio que nos sienten serán logros del grupo étnico al que pertenezcan y esto a su seguirán como en los viejos relatos contados por los cronis- leales con los demás; en el caso de ellas, se dice que busca a miedo ya que tenemos una intuición tan inmensa que es la Por tal razón es necesario de que ustedes como mujeres vez tiene una afectación positiva que mejora la autoestima tas y viajeros blancos de África, América y el Caribe donde TODOROV, Tzvetan. Nosotros y los Otros. “L a las jovencitas que aun no se han desarrollado para poder que nos da el valor de enfrentar todo aquello que está en demuestren y se demuestre que en esta vida todo es posible y el auto-valor del individuo del determinado grupo étnico aparece en el contexto americano y quizás africano el Raza y el Racismo”, Siglo XXI de España Editores, S.A. tocarlas y dejarlas más voluptuosas. contra, que juzga a priori y que no quiere aceptar que el que como dicen nuestros abuelos y abuelas “para lo que no dentro de la sociedad, debido que el grado de identidad hombre blanco como el sujeto y el afrodescendiente como 2007. Pág. 288. poder no solo es de ellos (los hombres) sino que también de hay remedio es para la muerte” y nos concienticemos de étnica va en relación a la grandeza del pasado y del Para conquistar a las jóvenes él suele dejarles en las noches el objeto, a partir de esta relación de poder vertical se seres que han venido engendrando vidas como lo son las que hay personas (hombres y mujeres) que están luchando presente de los actores o personajes relevantes de la colec- de luna llena y cielo estrellado a un lado de sus almohadas construye las sociedades americanas, imposibilitando al ser mujeres y no para realizarles los oficios domésticos(en la por nuestros derechos y deberes de los cuales debemos ser tividad étnica. dulces, flores o frutas; cuando ve que ellas andan por los afro de toda posibilidad de ascenso social y construcción ZAPATA, Olivella Manuel, Las Claves Mágicas casa), si no para aprender de cada uno de ellos y ser iguales participes y no dejarlos a la deriva, para que traten de caminos del pueblo solas les tira piedrillas y con su guitarra como sujeto de derechos. de América. Plaza y Janes Editores. Santa fe de Bogotá que ellos . solucionar todo por cuenta de ellos sino que también tengan Siendo así, es necesario recalcar que los afrodescendiente les dedica canciones hasta poder conquistarlas, y una vez en cuenta lo que pensamos y reflexionamos. Siendo así los afrodescendiente no poden ni deben seguir D.C. Colombia 1989. P. 145,175. en Colombia además de contribuir al folclor colombiano conquistadas seducirlas hasta poder tocar sus partes intimas Cuando menciono que podamos tener una igualdad dentro hemos también aportado al progreso de la ciencia, la pensando como sujeto solo de diversión del opresor, si a como sus senos y que estos crezcan más de lo normal. de la casa donde no sea el planchar y lavar si no realizar Y quiero dejar un mensaje a todas aquellas mujeres que nos literatura, la medicina y en general en todos los campos partir de ese punto de referencia se construye la identidad comentarios políticos, sociales, económicos etc. como el de han dejado muy en alto como, a las doctoras, enfermeras, del conocimiento, es por eso que los afrodescendiente se étnica Afrocolombiana, estaremos repitiendo la vieja El duende ha sido identificado como un hombrecillo que profesoras, abogadas, economistas etc. Porque gracias a que que candidato que se esté lanzando al gobierno va a escoger niegan a parecer en los medios de comunicación de manera historia colonial “un objeto al servicio de un sujeto” los lleva en su cabeza un gran sombrero, unas botas puntudas, ustedes se hayan dado cuenta de que tienen más para dar y y dando el porqué con una visión crítica y evaluativa que estereotipada como objetos de diversión del hombre afrodescendientes no son eso, sino que son sujetos portado- una nariz chata, arrugada y con unos hoyos tan grandes que que aportan con mucho cariño y entusiasmó un granito de desde su punto de vista considera y defenderá, hasta su blanco, o solo como bailarines o cantantes, sino también res de la luz del conocimiento y sabiduría de la antigüedad se le llagan a ver los pelos más conocidos como bellos conocimiento a los contextos es que hemos logrado el equipo de futbol preferido y la canasta familiar podríamos como personas intelectuales, (científicos, médicos arqui- y están destinados a construir su futuro con los elementos nasales. Es feo, panzón y muy coqueto. respeto, por eso les zquiero decir porque además se que lo decir que la mujer tiene un lugar muy importante dentro de tectos, sociólogos, antropólogos etc.) Porque es necesario positivos del pasado y del presente y hacer uso de ellos de su casa y eso es lo que la está haciendo fuerte para defend- llevan presente que: Teniendo en cuenta una de las tantas características del comenzar a cambiar la imagen negativa y estereotipada manera apropiada de acuerdo a su realidad dentro de las duende y lo que este decido hacer ya sea por cansancio de erse en el espacio socio-cultural. que históricamente los investigadores desde los diversos sociedades y estados donde se encuentren, de tal forma que todo lo que ya había ocasionado con muchas jóvenes campos del conocimiento y los medios de la comunicación permita la liberación y progreso de los pueblos afros del Por eso hablare de esas dos mujeres que han demostrado ser SOLO LA MUJER SABE LO QUE SE SIENTE (engrandecer sus senos) sentía arrepentimiento y no quería a cargo de la elite dominante le han vendido a la sociedad mundo. más que eso y que han luchado por los derechos de su comu- lo mismo para la jovencita que obvio yo no creo que haya CUANDO SE PARE UN HIJO Y LO MUCHO colombiana. nidad afro dejándolos en alto. Finalmente el ser afro debe subvertir el orden establecido, sido “ arrepentimiento”, pues este dejo un gran mensaje en QUE SE SUFRE CUENDO SUS SUEÑOS debe levantarse una vez mas en contra de su opresión, no ella el cual expresa, que la mujer ni ninguna persona debe La primera de ellas nació el (26 de Enero de 1944 en En este sentido la emancipación del afrodescendiente se debe contentarse con su vida que lleva, siempre tiene que ser vista como un contenido ni un objeto sexual, sino que Birmingham, Alabama) y su nombre es Ángela Davis. HAN SIDO ROTOS. hace necesario a través de la palabra del gran maestro la buscar mejores formas de vida, y hacer un esfuerzo también como una persona sabia y un sujeto que merece cual dice “ustedes conocerán la verdad y la verdad los hará Acusada de asesinato, secuestro (1972) y anurias con PERO ES ELLA MISMA LA QUE CON ORGULLO constante por el progreso de su humanidad, además debe sentir las cosas buenas e importantes de la vida. libre”, en tal sentido se hace necesario conocer su propia grupos afros armados durante las épocas de 1969 mientras procura crear independencia dentro de esa fuerte dependen- Por tal razón mi reflexión la he querido asimilar de la daba la enseñanza de filosofía en la universidad de Califor- ALZA LA CABEZA Y COMO UN AVE FELIX VUELVE historia, su propia civilización o conocerse a si mismo cia del opresor, debe construir su propio futuro a partir de la siguiente manera: nia. Y VUELA. antes de conocer a otras civilizaciones, porque la autodeterminación y conocimiento de su pasado y su educación de los pueblos afrodescendiente antes de partir presente, debe defender la gloria y el honor de sus ancestros Cuando el duende dijo “Preocúpate por tener valores, por Aunque Ángela tuvo que pasar por muchas problemas, de Europa o Asia debe partir de África y su contribución al para que lo acompañen y le permitan construir y defender crecer como persona íntegra y eficaz, por luchar y revolu- altibajos la cárcel y acusaciones severas, eso no basto para Es por eso que te pregunto ¿y qué hubieses querido que el mundo, teniendo en cuenta que este continente es la cuna de una identidad étnica honorable, que conduzca a crear una cionar ya que eso es lo quedara de ti… un mensaje “ que ella renunciara a lo que más ama en su vida (su gente) duende te tocara la humanidad, en este caso los descendientes de africanos mejor sociedad para los nuevos renacientes y que posibilite esa gente que aunque tenga diferentes tonalidades están encargados de restaurar su propia humanidad afectada Me enfoque en dos personas, dos mujeres y dos líderes, que Los pechos o el alma? finalmente redimir los pueblos afros del mundo y podamos (melanina) ha considerado que no es menos que nada ni por mas de 500 años de esclavización física y esclavitud en sus momentos de rebeldía no dejaron ni dejaran que ni cantar la vieja canción del esclavizado cuando se liberaba nadie, pues su gente afro es una etnia con las mismas sicológica, pero esto solo se logra a través del conocimiento Foto:Benkos Biojo por algún medio posible. “Al fin libre Dios todo poderoso al de su propia historia, no como la han contado los opresores fin libres
- 8. 4 4 AGOSTO DE 2010 AGOSTO DE 2010 Teoría y Practica ideológica y política como un medio de destruir la domi- fue de tal magnitud que aterrorizó a los despiadados terroris- nación imperialista a la cual se ha sido sometido. Además de tas franceses. La relevancia histórica de la Revolución su lúcido análisis político – su ideología revolucionaria, Haitiana reside, por un lado, en constituirse en el primer anti-imperialista, anticolonialista, contra el apartheip y otras referente en la construcción de los estados nacionales y de la Resistencia formas de discriminación racial, Amilcar Cabral se convirtió repúblicas independientes en América Latina y el Caribe, y en un sujeto político y en un estratega militar. Recordemos por otro, en el más prominente símbolo de la libertad de los que en 1955 cuando el gobernador portugués Melo Alvim le pueblos afrodiasporicos, y prueba fehaciente e irrefutable obligó a exiliarse en Angola, participó del Movimiento de del aporte de los africanos y sus descendientes a la construc- Afrodiaspórica Liberación de Angola (MPLA) liderado por Agustinho ción de los Estados y las sociedades americanas. Neto, y que un año más tarde, sería él quien fundaría el Partido Africano para la Independencia de Guinea y Cabo Finalmente, es necesario considerar el panorama esbozado Verde (PAIGC) en compañía de Arístides Pereira, Luis (tanto en el plano de la crítica política y epistémica como en Cabral, Julio de Almeira, Fernando Fortes y Eliesée Turpin. emancipación libertaria contra hegemónica de los pueblos la praxis emancipatoria, revolucionaria y libertaria contra- Por: Hamington Valencia Viveros Cabral lideraría el proceso de lucha y resistencia anticolo- afrodiasporicos y africanos. Al principio esta resistencia hegemónica), como referente primario para el Movimiento hermandadafro@yahoo.es nial, anti-imperialista, contra-hegemónica y subversivo tuvo un carácter reaccionario, pero luego devino en una Social Afrocolombiano, así como para los procesos en hasta el día de su muerte en Conakry el 20 de enero de 1973, contra argumentación de la ideología racista. La reacción marcha en aras de consolidar un Movimiento Nacional de El eurocentrismo como construcción epistémica occidental causada por ex-subversivos en condición de agentes e fue una acción natural de sobrevivencia ante la brutal- Jóvenes y Estudiantes Universitarios Afrocolombianos(as). no sólo se ha abrogado arbitrariamente el derecho a consid- instrumentos del imperialismo, pero ya había aportado las ización de la dominación colonial, en la cual, mediante Esto implica asumir la academia como un escenario de erar la historia y la civilización humana desde la preeminen- bases para la independencia de la República de Guinea procesos de adaptación cultural los africanos y sus descen- militancia epistémica que posibilita establecer una ruptura cia única y absoluta de la visión de las clases hegemónicas Bissau. dientes cubrieron sus expresiones culturales y simbólicas, histórica, analítica e interpretativa con el eurocentrismo, y europeas, sino también, se ha atribuido la facultad de incidir sus practicas sociales y religiosas de un “manto” movedizo develar nuestra realidad sociológica desde nuestras propias y determinar las condiciones de existencia, las estructuras y hilvanado con las aristas representativas del colonialismo Además, es importante reconocer que los procesos de construcciones epistémicas. Las condiciones con las que relaciones de poder y el acontecer histórico de los pueblos occidental, pero en el fondo, en lo más profundo de su resistencia epistémica y praxis contra-hegemónica han contamos hoy para ello son mínimas si tenemos en cuenta humanos, grupos étnicos y étnico-raciales negativamente esencia, ese “manto” dejaba entrever y abría el paso a una tenido lugar de manera complementaria e imbricada en que las instituciones universitarias colombianas son todavía alterizados. Entre sus elementos constitutivos de carácter humanidad, una espiritualidad y cosmovisión profunda- algunos proyectos emancipatorios y libertarios afrodiaspori- instrumentos a través de los cuales se reproduce el eurocen- discursivo y empírico se destaca el capitalismo moderno mente africana. Sin embargo, cuando ese “manto” perdió su cos y africanos, mientras que en otros la acción empírica trismo en nuestras comunidades. Sin embargo, la tarea no es como modelo de producción económica y como estrategia carácter movedizo, cuando se imbricó en la conciencia del cimarrona y revolucionara no ha estado precedida de una imposible si identificamos nuestra responsabilidad histórica de control y dominación sociopolítica, cuya imposición, ser y logró colonizarlo, cuando el africano y sus descendien- teorización que oriente políticamente su devenir histórico, y asumimos una postura coherente que nos permita acercar- tanto en América como en África ha implicado la invención tes ya no se miraban a través de sus propios ojos, sino a sin embargo, su contenido es eminentemente político, como nos al pensamiento político afrodiaspórico como base de de un acervo argumentativo pseudocientífico, así como la través de los ojos de la estructura simbólica del blanco- es el caso de Benkos Biojó con la constitución del primer nuestra fundamentación ideológico-política. De otro lado, brutalización deshumanizada, primero de los indígenas o mestizo, cuando interpretaban su realidad desde la visión pueblo libre de América – el Palenque de la Matuna, debemos asumir una postura empírica consecuente con el aborígenes americanos y luego de los africanos y sus que éste les había obligado a interiorizar, cuando todo esto conocido más recientemente como Palenque de San proyecto político histórico emancipatorio y libertario de los descendientes. La colonialidad del poder del sistema de tuvo lugar, fue necesario contra-argumentar la ideología y Basilio-, el gran Zumbí con el Palenque de Palmeras pueblos negros africanos y de sus descendientes en dominación blanco-mestizo eurocentrado durante la estructura de poder blanco-mestiza racista. Para ello fue (Brasil), y el valeroso y aguerrido Mackamdal que pondría América. Al igual que Fanón, Malcolm, Biko y Amilcar institución económica de la esclavitud permitió la configu- necesario acudir a las mismas disciplinas positivistas que en vilo el sistema de dominación colonial en Haití cien años Cabral, debemos pensarnos y actuar como sujetos políticos. ración y naturalización social de la estructuralidad del validan la cientificidad de los postulados sociológicos, Foto: Carolina Muñoz Mosquera. Malecón de Buenaventura antes de la revolución. Pero quizás el referente más impor- Esto implica deslegitimar y denunciar públicamente a los racismo que, a su vez, determinó la existencia de un orden psicológicos e históricos, y develar, desde allí, el carácter tante el este sentido lo constituye la misma Revolución supuestos líderes negros que interlocutan con el gobierno de socio-racial piramidal tan excluyente como integracional - afroamericanos. Herkovizts estableció una conexión socio- igualdad” no se cristalizó, la fuerza filosófica, ideológica y político de los paradigmas hegemónicos. Haitiana (1792 - 1804), sin precedentes en la historia del Colombia y con parlamentarios afro-estadounidenses como asimilacionista, el cual estableció tácitamente la homoge- cultural e histórica del afroamericano en relación a África, política del Nacionalismo Negro devino en una represent- colonialismo imperialista de occidente. Allí quedarían en la mensajeros de buena voluntad en comisiones intersectoria- neidad como doctrina oficial y el reconocimiento étno- situándola como punto de partida para su análisis ación social que suscitó un espíritu emancipatorio y historia de los deshistorizados magnánimes y grandiosos les, en consultivas de alto nivel y en comisiones promocio- cultural como antítesis de su biopolítica racial. Fue así como, por ejemplo, Frantz Fanón desarrollaría sociológico y elemento nodal para su interpretación libertario de proporciones similares al Cimarronaje antico- luchadores y luchadoras que harían del Cimarronaje eman- nales para la consecución de la firma del tratado de libre grandes aportaciones mediante una intermediación discipli- histórica. La continuidad de esta visión pronto configuraría lonial, mediante la configuración de una situación revolu- cipatorio y la revolución libertaria una historia indisoluble. comercio entre Colombia y Estados Unidos, pero que en naria entre el psicoanálisis y la psicología social, develando el neo-herkoviztsianismo o también conocido como cionaria que facilitaría, en parte, la movilización social y la La enajenación psicosocial, la negación cultural, la exclu- Personajes como Boukman Heity (quien inició la revuelta realidad son instrumentos políticos del gobierno, comer- la enajenación sicológica de las que eran victimas los Afrocentrismo, el cual establecería una ruptura con el presión política que se concretó en el reconocimiento de los sión socioeconómica y la marginalización y segregación revolucionaria en 1791), Jean Francois, Biassou, Jeannot, el ciantes y mercaderes de los derechos de las comunidades y descendientes de la diáspora africana. Aunque sus obras son positivismo hegemónico, relegando la preeminencia de la Derechos Civiles. Malcolm estaba plenamente convencido socio-espacial son algunas de las tipologías empíricas que gran estratega e impetuoso Toussaint L’Ouverture, su los pueblos negros/afrocolombianos. Implica asumir una hoy clásicos indispensables del pensamiento político eman- visión de occidente sobre la historia y la civilización de que “la libertad es algo que hay que conseguir por sí dan cuanta de la existencia social, económica, política y hermano Paul L’Ouverture, Moïse, Charles Balair, Sanite, el férrea e impetuosa defensa de los derechos de las comuni- cipatorio afrodiasporico (tales como “Los condenados de la humana, y en su lugar, ubicando a África como “piedra mismo”, y no dudaba que “hay una revolución universal cultural de los pueblos y grupos étnicos racializados y aguerrido Dessalines, Henry Cristophe, Capois Death, entre dades a través de la movilización social y política en un tierra”, “Piel negra, máscaras blancas” y “Sociología de una angular” en la historia de la civilización de la humanidad. El ocurriendo, nos revelamos contra la estructura de poder colonizados por el imperialismo occidental eurocéntrico. otros, participaron, quizás sin saberlo – y más allá de sus contexto donde el racismo estructural, la colonización revolución”), y cuya valides científica son hoy irrefutables, Afrocentrismo fue duramente descreditado por los aparatos occidental”. Su vigencia en el tiempo tiene lugar mediante la puesta en registros biográficos concretos, de la revolución más armada, el impacto desproporcionado del conflicto armado fueron descreditadas por la élite intelectual del racismo representacionales y operacionales de la ideología racista, escena de un aparato representacional de la ideología racista heroica y exitosa que expulsaría, primero a los ejércitos y la imposición a sangre y fuego de la lógica y modelo de epistémico. Sin embargo, las contribuciones de Fanón y su empero, se convirtió en una fuente de inspiración para las (la educación como institución cultural, la religión y los De igual modo, es importante reconocer contribuciones británicos y españoles, y luego aplastaría el ejército desarrollo capitalista, han confinado a las comunidades indeclinable convicción de sujeto político y activista generaciones pasadas, presentes y futuras en términos de mass-media o medios masivos de comunicación) que recientes de significativa relevancia en el campo de la napoleónico dirigido por Leclerc. La fuerza de la lucha y negras/afrocolombianas al exterminio sistemático, a la empírico de la praxis revolucionaria contra-hegemónica remover el velo de la cultura occidental blanco-mestiza desempeña una función ideológica y sociológica, y un resistencia epistémica, tales como la Afrocentricidad, cuyo resistencia del ejército revolucionario y de la población civil muerte programada como comunidad y como grupo étnico. fueron trascendentales en la configuración de la corriente de fundido e imbricado en nuestro propio ser, en función de aparato operacional (instituciones estatales y de gobierno) volvernos a ver, de volver a interpretar el mundo material y exponente principal, Molefi Kate Asante, ha insistido de que normatiza, regula y administra la dominación socio- pensamiento de la Negritud, la cual se constituiría en una manera argumentada desde el conocimiento científico, fuente de inspiración para los procesos libertarios tanto ontológico, e interpretarnos a nosotros mismos a través de racial; así, mientras el primero vehicula social y cultural- nuestros propios ojos. sobre la necesidad de ver al ser africano y sus descendientes mente la ideología racista, el segundo operativiza dicha en América como en África. como agentes de sus propias transformaciones, como ideología a través de las practicas institucionales y las sujetos ideológicos, académicos, sociales y políticos, políticas de gobierno, lo que se expresa, entre otras cosas, en Así mismo, las aportaciones de William Dubois desde sus En este mismo sentido, sería de gran relevancia la férrea e trascendiendo la condición de objetos a la que fuimos el racismo estructural e institucional. Estos son en realidad estudios socio-históricos pondrían las bases ideológico- impetuosa crítica política que Malcolm X desarrollaría reducidos por el racismo epistémico a través de la ideología diferentes aristas del sistema de dominación neocolonial políticas del Panafricanismo. Pero, al igual que con Fanón, contra el sistema de dominación demo-liberal occidental en racista argumentada tanto desde los paradigmas positivistas hegemónico de clara orientación occidental. la gramática hegemónica positivista desconoció sus grandes los Estados Unidos de Norte América. Dado a que “las leyes pseudo-científicos como desde la teología neo escolástica contribuciones historiográficas y sociológicas; pues, la élite en América fueron escritas por los blancos, para el beneficio occidental. Entendiendo que si bien los afros no somos “intelectual” gringa le daría el crédito a Robert Herra Park de los blancos y para el detrimento de los negros”, en la responsables de la precariedad socioeconómica y la domi- Una de las prácticas comunes y permanentes del eurocen- Filosofía Política del Nacionalismo Negro Malcolm nación política impuesta por el colonialismo imperialista, trismo imperialista ha consistido en hacer del racismo de la Escuela de Chicago como el padre de la sociología urbana. Sin embargo, quienes se despojan de la tradición propone una ruptura estructural con el sistema político y somos responsables de la superación de la vejación neocolo- epistémico uno de los mejores instrumentos de defensa de la económico hegemónico, e insta a la comunidad afroameri- nial blanco-mestiza. supremacía ideológica positivista mediante la negación de académico-política racista blanco-mestiza no dudan en reconocer que el clásico más importante en este campo cana a instituir sus propias organizaciones e instituciones las otras epistemes existentes, es decir, mediante el políticas y económicas, en el entendido de que “cuando se desconocimiento y descrédito de las formas de concebirse e disciplinar lo constituye el tratado de sociología urbana que También debe reconocerse las grandes contribuciones en escribiera Dubois en su estudio sobre los Negros de Filadel- está bajo el gobierno, la bandera y el sistema judicial del interpretar los fenómenos naturales y sociales de acuerdo a otro, hay que acudir a ese otro por justicia y nunca se obten- términos de crítica política y praxis contra-hegemónica las cosmovisiones propias de los grupos étnicos africanos y fia en 1895, y que, por tanto, le confiere el crédito de padre anticoloniales africanas, tales como “Conciencia Negra” de la sociología urbana. Dubois enfatizó sobre la necesidad drá”. Por lo cual, dice Malcolm, “nuestra gente tiene que ser de los pueblos negros afrodiasporicos. El racismo reeducada para entender que pueden hacer algo por sí liderada por Stephen Biko en Sudáfrica y la “Praxis-teórica epistémico expresado en la gramática hegemónica positiv- de que los negros se centraran en sus propios problemas, de revolucionaria” desarrollada por Amilcar Cabral en Guinea modo que pudieran interpretarlos, entenderlos e intervenir- mismos”, y una vez esto tenga lugar, “vendrá el tiempo en ista ha sido y sigue siendo una estrategia ideológica y que la gente negra sea capaz de pensar intelectualmente por Bissau. Amilcar, por ejemplo, al tiempo que lideraba la política desde la cual el eurocentrismo ha estereotipado, los, ya que la auto-negación derivada el colonialismo los revolución anticolonial en su país (contra Portugal), creó el había centrado en los problemas y preocupaciones del otro, sí solo” y “ese modo de pensar y actuar hará que la gente caricaturizado, ridiculizado y folclorizado las culturas de negra sea una,…debe unirse para elegir representantes Centro de Estudios africanos, utilizando una extraordinaria ascendencia africana, al tiempo que ha mitificado las en los problemas de la clase blanco-mestiza hegemónica, articulación entre el análisis político y la práctica política antes que en los suyos. El Panafricanismo no sólo se políticos negros que tengan el mejor interés de los negros en construcciones epistémicas contra hegemónicas de las su corazón,…para desmontar los títeres que han sido monta- subversiva anticolonial, al considerar que si bien “toda diásporas, al calificar sus corrientes de pensamiento como convirtió en una corriente de pensamiento afrodiaspórica praxis engendra una teoría,…no se puede alcanzar una transatlántica, sino también, adquirió el carácter de dos por la estructural de poder blanca para perpetuar la fantasiosas y especulativas, tal como lo ha hecho con el supremacía blanca”. Así pues, “la Filosofía Política del revolución victoriosa sin una teoría revolucionaria”. Cabral afrocentrismo. movimiento académico-político cuya vigencia es hoy sostenía con certeza que “sólo la libertad puede garantizar la todavía palpable. De igual forma, fueron de significativa Nacionalismo Negro se basa en que [la mujer y] el hombre negro tomen control de la política y de los políticos, y normalización del proceso histórico de un pueblo”, y que, importancia las discusiones académicas de Herkovizts por tanto, “la liberación nacional del pueblo es la recon- No obstante, la resistencia epistémica ha sido un elemento frente a la argumentación pseudo-sociológica de Fraiser operen y controlen la economía en su propia comunidad”. Aunque el proyecto político que propusiera Malcolm de quista de su personalidad histórica”. La personalidad clave de soporte filosófico, ideológico y político de la relativas al supuesto carácter de niños mentales de los histórica se reconquista mediante la reconstrucción cultural, “construir una nueva nación dedicada a la justicia y a la Foto: Carolina Muñoz Mosquera. Buenaventura