Dokumen tersebut membahas konsep-konsep Karl Mannheim tentang sosiologi pengetahuan dan ideologi. Mannheim melihat pengetahuan dipengaruhi oleh konteks sosial dan berbagai ideologi dapat memberikan sumbangan dalam kehidupan politik. Dokumen ini juga membahas bagaimana perspektif ini dapat diterapkan dalam memahami pemikiran Melayu dengan mempertimbangkan faktor-faktor seperti politik, ideologi, dan kehidupan s

1. SOALAN 1 : PEMIKIRAN MELAYU DAPAT DIKAJI
DENGAN BERKESAN MENERUSI KONSEP PERSPEKTIF
YANG DILAKAR KARL MANNHEIM
JCEA 2401 PEMIKIRAN MELAYU
DR. SHAHARUDDIN BIN MAARUF
MOHAMAD ZIN B. AWANG :JEC110007
MOHAMAD SUFI BIN ZAMZAM :JEC110006
MOHAMAD RIDHUAN :JEC110009

2. • Karl Mannheim (27 mac, 1893 – 9, January
1947), atau Károly Mannheim dalam penulisan
asal namanya, adalah kelahiran Hungary
• berpengaruh dalam separuh pertama abad ke-
20 dan salah satu pengasas sosiologi klasik
serta pengasas sosiologi ilmu pengetahuan

3. KONSEP UTAMA KARL MANNHEIM
1. SOSIOLOGI PENGETAHUAN
2. KONSEP IDEOLOGI
3. POLITIK
4. KEHIDUPAN SOSIAL

4. SOSIOLOGI PENGETAHUAN
• Sosiologi pengetahuan adalah kajian tentang hubungan
antara fikiran manusia dan konteks sosial yang
mempengaruhinya, dan kesan idea-idea besar
terhadap masyarakat.
• Kajian ini bukan bidang khusus dari sosiologi, tetapi
mempelajari soalan-soalan asas tentang luas dan
batasan pengaruh sosial di dalam kehidupan individu
dan dasar sosial-budaya pengetahuan manusia tentang
dunia
• Mannheim berbicara mengenai konsep-konsep yang
menyangkut sosiologi pengetahuan, ideologi, politik,
kehidupan sosial, dan sebagainya.

5. • Sosiologi pengetahuan merupakan cabang sosiologi yang
mempelajari hubungan antara pengetahuan dan masyarakat
• yang fokus kajiannya adalah keadaan sosial dan keadaan
eksistensial dari pengetahuan, terutama yang berkaitan eksistensi
sosiologi dari pengetahuan dan masyarakat.
• Menurut Mannheim, analisis struktur dari teori-teori pengetahuan
itu sebenarnya tidak dirancang untuk membezakan teori
pengetahuan dengan pelbagai bentuk elemen pendukung dan
katrakteristik yang ada pada setiap teori.
• Oleh itu, mengurangkan perbezaan-perbezaan antara konsep
liberalisme sebagai suatu sistem politik dan liberalisme sebagai
suatu struktur pengetahuan

6. • harus ada keseimbangan antara konflik atau krisis
dengan kompromi terutama yang berkaitan masalah-
masalah politik dan kehidupan sosial.
• pertama adalah adanya konsep-konsep ideologi
sebagai struktur kolektif yang dianggap lemah.hanya
memiliki perspektif tunggal yang memerlukan
pembetulan dari perspektif lain.
• Kedua adalah bahawa sosiologi pengetahuan itu
muncul dari isu-isu ketara yang wujud kerana pelbagai
ideologi yang ada memberikan sumbangan secara
langsung di dalam orientasi dan kehidupan politik.

7. HALANGAN PEMBENTUKAN IDEA
UTAMA KONSEP MAINHEM
• KEGAGALAN DARI SEGI POLITIK DALAM
MASYARAKAT MELAYU:
• Kegagalan utk mengungkap gagasan dan pemikiran beliau secara
langsung berkaitan kekuatan dan kekerasan .
• Tidak dapat menunjukkan keberkaitan konsep politik dengan fakta-fakta
politik yang jelas terutama masyarakat melayu .
• Tidak dapat menunjukkan berkaitan dengan sejarah politik yang bergerak
pantas yang mempengaruhi konsep negara moden ke arah liberalisme .
• Selain itu ,ia tidak dapat memaparkan konsep pemerintahan yang tiada
berhubungan dengan fakta-fakta berguna mengenai bentuk –bentuk
seterusnya proses pemerintahan sesebuah negara .

8. • Sistem politik di malaysia jelas bercampur aduk malah masih kuat
dipengaruhi dan dikongkong oleh ideologi feudalisme masa lampau .
• Ternyata konsep nepotisme ,pilih kasih , dan sikap diskriminasi serta
penindasan sering kali berlaku keatas ahli atau pengikut yang terlalu
taksub dengan kepimpinan parti politik yang berpengaruh seperti Parti
UMNO ,PAS ,PKR dan sebagainya.
• Fahaman feudalisme ternyata memberi hak mutlak monopoli kuasa kepada
para pemimpin atau ketua untuk meminda dan menggubal sesuatu piagam
dan akta parti sesuka hati jika terdapat percanggahan dalam kerangka
utama .
• Bahkan ,para pengikut dilarang sama sekali mengkritik kelemahan dan
kepincangan organisasi serta para pemimpin mereka secara terus kerana
dibimbangi akan menimbulkan aib dan menghilang kepercayaan dan
sokongan masyarakat luar dalam tempoh masa singkat. .

9. ASPEK SOSIOLOGI KEINTELEKTUALAN
• Halangan peningkatan tahap keintelektualan melayu .
• Keintelektualan golongan cerdik pandai dan orang melayu sendiri jelas membawa
perubahan dalam kehidupan dalam pelbagai aspek seperti politik ,ekonomi ,sosial
,dan kebudayaan
• Maka telah lahir pelbagai generasi intelektual dalam pelbagai cabang ilmu seperti
sains ,kesusasteraan ,agama ,ilmu sekular setanding dengan para pemikir
termasyur lain .
• Meskipun begitu , proses keintelektualan yang berterusan telah mencetuskan
pelbagai polimik dan corak pemikiran yang belbagai-bagai .
• Pada zaman pasca merdeka telah lahir dua golongan berpengaruh iaitu kaum tua
dan kaum muda yang membawa manifesto dan ideologi masing-masing . Kaum tua
dilabel sebagai ortodoks kerana terikat dengan fahaman keagamaan berlandas AQ
dan hadis manakala, kaum muda lebih kepada pemikiran liberal dalm membawa
tranformasi kepada masyarakat melayu .
• Sacara tidak langsung seseorang individu dalam kelompok masyarakat perlu
mengikut dan menyelosori idea dan persetujuan mereka meskipun memiliki
pemahaman dan pandangan berlawanan terhadap sesuatu maslahah umum .

10. DARI SEGI IDEOLOGI
• Permasalahan Ideologi golongan aristokrat,administokrat ,pemimpin politik melayu dari
zaman feudal sehingga zaman moden masih tetap bertelagah dan sentiasa mencengkam
masyarakat .
• Perbezaan ideologi jelas membawa perpecahan dan kekalutan dalam kehidupan bersosial
kerana membawa kepada perpecahan kepimpinan .
• Sewaktu zaman feudal , gsekiranya sekelompok kecil masyarakat memiliki Ideologi berbeza
dan bercanggah maka mereka akan terkeluar atau dipinggir oleh majoriti dominasi secara
mutlak.
• Contohnya , sultan /raja dan rakyat akan mengikuti segala saranan dan ilmu yang disampaikan
golongan ilmuan agama yang berfungsi sebagai pebimbing dan pengajar .
• Jika dilihat dari segi tahap pemikiran , orang melayu kelihatan begitu taksub dan menyokong
segala perbuatan ,idealisme ,mahupun fakta yang dikeluarkan oleh para pemimpin , golongan
cerdik pandai yang mempunyai kepentingan dan agenda tertentu .

11. • Berbalik pada konteks hari ini ,kita dapat melihat krisis perbezaan
ideologi yang ketara terutama dalam sistem politik dalam Malaysia.
Parti umno dan pas sering bercanggah pendapat dalam setiap
bentuk perkara. misalnya hukum hudud dan pembentukan islam
disamping idea yang dicorak kepada para penyokong mereka .
• Pihak pembangkang yang berlindung atas nama islam juga sering
kali menyebarkan dakyah,perang psikologi serta mengeluarkan
fatwa yang mengelirukan kepada para penyokong serta kerap kali
menuduh pihak kerajaan lebih mendokong pemikiran sekularisme
dan liberisme .

12. Kehidupan sosial
1. Seperti sedia maklum ,bangsa melayu memiliki sistem tersendiri dengan mengamalkan
sistem hieraki atau sistem srata yang merangkumi golongan pemerintah dan golongan
yang diperintah.
2. Sistem sosialisasi masyarakat tersebut perpaksa diamalkan kerana ianya akan mejadi simbol
kemelayuan dan membentuk rantaian perhubungan dinamis antara satu sama lain .
3. Namun begitu , sistem tersebut sering kali menimbulkan pelbagai konflik tidak kira bersifat
dalaman atau luaran dalam kalangan rakyat dengan golongan pemerintah.
4. Sebagai contoh ,dalam sejarah melayu Hang Jebat dilabel sebagai penderhaka kepada
sultan ekori tindakan nmembela kematian Hang Tuah .
5. Bahkan pada era modenisasi kemelut hireaki akan mendorong golongan rakyat melakukan
tindakan agresif dengan memboikot, dan mengadakan protes melalui saluran undang-
undang dan pilihan raya bagi memilih kepimpinan baru setelah menyingkir pemimpin yang
hilang sokongan rakyat.

13. PERSPEKTIF PEMIKIRAN KEAGAMAAN
Dalam pemikiran utopia muslim terdapat beberapa
idea yang sering dilaung-laungkan iaitu:
• Islam sebagai Ad DIN-iaitu bermaksud syumul atau sempurna dan
didalamnya terkandung pelbagai penyelesaian kepada setiap persoalan
dan masalah.
• Barat sebagai peradaban yang menghadapi krisis terutama kerana sifatnya
yang tidak bermoral.
• Manusia sebagai kerdil dan tidak berupaya-semata-mata untuk
menundukkan diri di depan kehebatan dan kebesaran tuhan.
• Adanya tingkat-tingkat ilmu dimana ilmu agama menduduki tingkat
tertinggi berbanding ilmu duniawi .

14. • Suatu pemikiran yang hanya merupakan utopia, manakala
penerapannya tidak sesuai dengan situasi dan kondisi yang
sesungguhnya.
• Disini terletak perbedaan utopia dengan
ideologi.keberadaan pemikiran ideologi sering tidak sesuai
dengan kenyataan tapi sering dimanfaatkan untuk
perkembangan masyrakat .
• Keunggulan dan kesempurnaan masyarakat melayu pada
masa lepas perlu di hidupkan kembali pada masa kini .
Selain itu ,kita perlu menolak setiap realiti bersifat khayalan
dan segala jurang percanggahan didalam dimensi sosial .

15. PEMIKIRAN UTOPIA DALAM
MASYARAKAT MELAYU
• Pemikiran ini menjadi dominan dalam masyarakat
melayu semenjak zaman revivalisme(kebangkitan)
islam.
• Sebab munculnya gerakan revivalis islam ialah :
1. Proses pembangunan yang tidak seimbang termasuk
penghijrahan desa ke bandar-maknanya agama menjadi
pengisi ruang dan tempat berpaut.
2. Keadaan kota peninggalan kolonial menyebabkan muncul
pelbagai ras dan simbol-simbol agama yang membenteng
dan mengakis identiti masing-masing.
3. Pertarungan politik yang menggunakan nilai keagamaan
untuk kepentingan parti-berlumba-lumba untuk
menampilkan imej islamik.

16. MAKNA KEBUDAYAAN DALAM
PERSPEKTIF IDEOLOGI UTOPIA
• Suatu pemikiran yang menjadi dasar kepada seseorang,sekelompok
orang bahkan bangsa dan negara untuk mencapai kemajuan .
• Ideologi sebagai sisitem pemikiran yang menjadi dasar tatapan
sosial.
• Sangat berguna kepada masyarakat ke arah mencapai hala tuju
kehidupan .
• Suatu pemikiran yang hanya merupakan utopia, manakala
penerapannya tidak sesuai dengan situasi dan kondisi yang
sesungguhnya .
• Disini terletak perbedaan utopia dengan
ideologi.keberadaan pemikiran ideologi sering tidak sesuai
dengan kenyataan tapi sering dimanfaatkan untuk
perkembangan masyrakat .

17. Bibliografi
• Mannheim, Karl. (1952). Essays on the
Sociology of Knowledge. London: Routledge &
K. Paul.