GENTILEZA DE LA PROFESORA SILVANA, DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES CONCORDIA.

2.  Carlos Marx (Tréveris, Reino de Prusia, 5 de
mayo de 1818 – Londres, Reino Unido, 14 de
marzo de 1883), fue un intelectual y militante
alemán de origen judío
La casa donde nació Karl Marx, en
Tréveris, que ahora es un museo
dedicado a él

3.  Karl Marx fue el tercero de siete hijos de una familia judía de clase
media.
 Su padre, Herschel Mordechai (luego Heinrich) Marx, quien era
descendiente de una larga línea de rabinos, ejercía la abogacía en
Tréveris, su ciudad natal. Era además consejero de justicia, sin
embargo recibió fuertes presiones políticas, por parte de las
autoridades prusianas que le prohibieron continuar con sus prácticas
legales de acuerdo a su religión y le obligaron a abrazar el
protestantismo para poder mantener el cargo en la administración de
Renania.
 Su madre fue Henrietta Pressburg, nacida en los Países Bajos, y sus
hermanos fueron Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y
Caroline.

4.  Realizó sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn pero
los dejó para estudiar Filosofía en Berlín.
 Se doctoró en 1841 en Jena con una tesis titulada Diferencia entre
la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro. Pronto
se implicó en la elaboración de trabajos en torno a la realidad
social, colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la edición
de la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), publicación de la que
pronto llegó a ser redactor jefe.
 La publicación finalmente sería intervenida por la censura, y
posteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio.

5.  Karl Marx se casó con Jenny von Westphalen, hermana del ministro de
Interior prusiano, amiga de infancia con la que se comprometió siendo ya
estudiante, pero sólo consiguió casarse con ella tras la muerte de los padres
de ésta, que se oponían a la relación, y tras conseguir una cierta estabilidad
económica (eventual) como director de los "Anales franco-alemanes".

6.  Vivieron con fuertes penurias económicas debido a la irregularidad
de los ingresos de Marx, a la persecución política (que censuraba y
clausuraba las revistas que publicaba) y a tener que mudarse
constantemente de país. Marx tuvo con Jenny von Westphalen 6
hijos, en 1849 esperaban ya el cuarto, en 1855 ya habían fallecido
tres -Guido, Franciska y Edgar- convulsiones, bronquitis y
tuberculosis serían las causas, la pequeña, Eleonora Marx formó
parte del movimiento feminista y Laura Marx, se casó con el
dirigente socialista francés Paul Lafargue, y se suicidó junto a él en
1911.

7.  Marx tuvo una vida personal dedicada de forma
exhaustiva al estudio de las diferentes
disciplinas del pensamiento y en especial de la
filosofía e historia lo cual implicó que nunca
tuviera estabilidad económica; sin embargo,
contó siempre con el apoyo fiel e incondicional
de su amigo Engels.

8.  1789: Revolución burguesa en Francia
 1825: Inicio de las crisis de
superproducción en Inglaterra y demás
países de Europa Occidental
 1830: Revolución burguesa, con el
apoyo del proletariado, contra la
monarquía restaurada en Francia
 1839: Movimiento Cartista en
Inglaterra, ―primer movimiento
proletario revolucionario‖ (Lenin),
exigiendo el control total de los
poderes públicos
ATRASO ECONÓMICO, POLÍTICO Y
SOCIAL GENERALIZADO EN ALEMANIA

9. El periodo de París
Junto a Ruge funda en París la revista Anales franco-alemanes
(Deutsch-französische Jahrbücher), de la que fue director, si bien
durante poco tiempo ya que el gobierno francés la cierra por
presión del gobierno prusiano.
En 1844, en París, Marx conoce y entabla amistad con Friedrich
Engels, que se convertirá en su principal colaborador y además le
ofrecerá en múltiples ocasiones apoyo económico debido a la
penuria económica a la que se ve sometida su familia dada la
eventualidad de sus ingresos.

10. También conocerá en Francia a otros importantes
pensadores socialistas de la época tales como Pierre
Joseph Proudhon, Louis Blanc y Mijaíl Bakunin y al poeta
alemán Heinrich Heine.
Escribió sus reflexiones teóricas de esa época en una serie
de cuadernos de trabajo que póstumamente fueron
publicados como los Manuscritos económicos y
filosóficos. Por otra parte, el peso político de sus
artículos periodísticos le hizo ganar fama de
revolucionario, lo que provocó su expulsión de Francia.

11.  Establecido en Bruselas, funda la Liga de los Comunistas, tras lo
cual se declara apátrida, ateo y revolucionario.
 Tras el periodo revolucionario de 1848 y la publicación del
Manifiesto del Partido Comunista, en coautoría con Engels, se
traslada a Colonia, donde organiza un nuevo diario, "Nueva
Gaceta Renana" (Neue Rheinische Zeitung).
 Su nueva publicación alcanza un éxito inmediato, en el contexto
de una época de fuerte sentimiento social y compromiso
revolucionario. En consecuencia, es prohibido por el gobierno
renano.

12.  Es cuando Marx se dedica a la escritura de una de sus obras
fundamentales, El Capital, que elabora en las salas de lectura del
Museo Británico. El primer volumen de El Capital no verá la luz
hasta 1867, tras dieciocho años de trabajo.
 Además, Marx participó en la fundación y organización de la
Primera Internacional (28 de septiembre de 1864), conocida como
la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), participando
activamente en las discusiones. A él se le encarga la redacción del
Llamamiento inaugural de la Internacional y participa en la
elaboración de su estatuto y otros documentos.

13.  Se entablará a partir de los debates un
enfrentamiento entre Marx y Bakunin, que
terminará con la expulsión de este último en el
Congreso de La Haya de 1872 y la salida de la
Internacional de las secciones bakunistas. Estos
últimos, reunidos en el Congreso de Saint-Imier
(Suiza), no reconocerían los acuerdos de La
Haya y refundarían la Internacional.

14.  Tras la derrota de la Comuna de París de
1871, que significó un duro golpe para la
Internacional, Marx se retiró de la lucha
política y se dedicó a la escritura de su
pensamiento. El 14 de marzo de 1883 falleció
en Londres

15.  Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo (década de 1830) y
de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teoría
económica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de
interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un
cambio revolucionario.
 La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen obras de
teoría y crítica económica, polémicas filosóficas, manifiestos de
organizaciones políticas, cuadernos de trabajo y artículos periodísticos sobre
la actualidad del siglo XIX.
 Los principales temas sobre los que trabajó Marx fueron la crítica filosófica, la
crítica política y la crítica de la economía política.

16.  Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels
en un sistema filosófico, el marxismo, articulado en torno a un
método filosófico llamado materialismo dialéctico. Los
principios del análisis marxista de la realidad también han sido
sistematizados en el llamado materialismo histórico y la
economía marxista. Del materialismo histórico, que sitúa la
lucha de clases en el centro del análisis, se han servido
numerosos científicos sociales del siglo XX: historiadores,
sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc. También ha
sido muy influyente su teoría de la alienación.

17.  Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser,
argumentan que los escritos de Marx no forman un todo
coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus
reflexiones críticas sobre la economía política durante la
década de 1850, se desembarazó de su propia conciencia
filosófica anterior y comenzó a trabajar científicamente. Desde
esta perspectiva no existiría una ciencia marxista, sino un
científico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensión de
los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de
la sociedad moderna, en especial con su reelaboración de la
teoría del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital.

18.  Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofía, Marx recibió la
influencia del filósofo alemán predominante en Alemania en aquel tiempo,
Hegel.
 De este autor tomó el método del pensamiento dialéctico, al que, según sus
propias palabras, pondría sobre sus pies; significando el paso del idealismo
dialéctico del espíritu como totalidad a una "dialéctica del devenir constante"
donde la síntesis, a diferencia de Hegel, no había sido realizada.
 Además, sigue utilizando el método dialéctico para analizar las
contradicciones en la historia de la humanidad y, específicamente, aquella
entre el capital y el trabajo.

19.  Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx,
proveniente del francés Louis Althusser, considera que los
escritos de Marx se dividen en dos etapas:
 1 - Marx joven (hasta 1845) período en que estudia la
alienación (o enajenación) y la ideología, desde una
perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por
la filosofía de Ludwig Feuerbach.

20.  Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:
―¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente
en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a
su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se
niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre
energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su
espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y
en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando
trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino
forzado, trabajo forzado.

21.  Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino
solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera
del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en
el hecho de que tan pronto como no existe una coacción
física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de
la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se
enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En
último término, para el trabajador se muestra la
exterioridad del trabajo en que éste no es suyo, sino de
otro, que no le pertenece; en que cuando está en él no se
pertenece a si mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es
la pérdida de sí mismo‖

22.  Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas
concepciones:
- lo considera un ser real de carne y hueso;
- es únicamente el resultado de la historia económica,
- un predicado de la producción de la misma.

23.  Piensa que el hombre se realiza modificando la
naturaleza para satisfacer sus necesidades en un
proceso dialéctico en que la transformación de
agente y paciente es transformación mutua.
 La autogeneración del hombre es un proceso
real, histórico–dialéctico, entendiéndose la
dialéctica como proceso y movimiento a través
de la superación sintética de las
contradicciones.

24.  Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al
contexto histórico social y al mundo del hombre. Asegura
que el hombre es sus relaciones sociales.
 Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a
partir del espíritu ni de la idea sino a partir del hombre
mismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real,
corpóreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un
ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en
el mundo, esto es el Estado y la sociedad.

25.  La libertad, la capacidad de actuar eligiendo,
está limitada a las determinaciones históricas,
pero es, al mismo tiempo, el motor de aquéllas
cuando las relaciones sociales y técnicas
entran en crisis.
 Dios, la Filosofía y el Estado constituyen
alienaciones en el pensamiento, alienaciones
dependientes de la alienación económica,
considerada para Marx única enajenación real.

26.  En líneas generales, Marx defiende la idea de que la alineación
empobrece al hombre sociohistórico negándole la posibilidad
de modificar aspectos de los ámbitos en los que se ve
involucrado, provocándole una conciencia falsa de su realidad.
 Políticamente, el pensador alemán aboga por una sociedad
comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide
consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente
es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Sólo en
la sociedad comunista habrá desaparecido toda alienación.

27.  2 - Marx maduro (1845-1875): Según Althusser,
1845, el año de La ideología alemana y las Tesis
sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemológica
(concepto tomado de Gaston Bachelard).
 A partir de la cual Marx rompe con su etapa
anterior, ideológica y filosófica, e inaugura un
período científico en el cual desarrolla estudios
económicos e históricos usando el método del
materialismo histórico. Como diría Althusser:
―Marx inaugura el continente historia‖.

28.  Este es, el período de su magna obra: El capital.
Crítica de la economía política.
 Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se
vuelve más sistemática y surgen sus conceptos
económicos más destacados:
-la teoría del valor,
-la explotación como apropiación de plusvalía,
-la teoría explicativa sobre las crisis capitalistas.

29.  Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm,
niegan la "ruptura epistemológica" y sostienen que
la idea de enajenación es la fundamental durante
todo el pensamiento de Karl Marx.
 Más cercanos al humanismo, no consideran que
haya un joven y un viejo Marx y reivindican la
continuidad de su obra alrededor de un concepto
del hombre y su enajenación en el capitalismo.

30.  La importancia de Karl Marx en el panorama
intelectual y político del siglo XIX, y de su legado en el
siglo XX, han provocado numerosas críticas a su obra
y su persona.
 En el siglo XIX, las principales críticas provenían de
intelectuales y organizaciones del movimiento obrero
que sostenían posturas políticas distintas a las de
Marx. Entre otros, Bakunin, anarquista y rival en la
inspiración de la Internacional, consideraba
autoritario a Marx.

31.  Durante el último tercio del siglo XIX y, sobre todo
durante el siglo XX, la fuerza del marxismo en los
ambientes intelectuales y organizaciones políticas de
todo el mundo hizo que numerosos pensadores
conservadores y liberales intentasen refutarlo.
Algunas críticas se centran en elementos concretos
de la obra de Marx, mientras otras se oponen a
alguna de las versiones del canon marxista
elaborado por las organizaciones políticas y los
intelectuales socialistas o comunistas.

32.  Poco después de la muerte de Marx, el economista austríaco
Böhm-Bawerk publicó varios ensayos sobre el subjetismo del
valor, entre ellos Karl Marx and the Close of His System, de 1896,
donde consideraba refutar El Capital y la teoría del valor-trabajo
marxista, en tanto que teorías del campo de la economía.
 Ya en el siglo XX, una de las críticas más influyentes ha sido la
de Karl Popper. En ―La sociedad abierta y sus enemigos‖ analizó
lo que llama 'profecías' marxistas, supuestamente desmentidas
por la historia. Popper escribió también un ensayo crítico con las
pretensiones del marxismo como ciencia de la historia,
considerando que incurre en lo que llama 'historicismo'.

33.  Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro (1841)
 Sobre la cuestión judía (1843)
 La crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1844)
 Manuscritos económicos y filosóficos (1844, publicado póstumamente en 1932)
 Tesis sobre Feuerbach (1845, publicado póstumamente)
 Trabajo asalariado y capital (1845)
 La sagrada familia (en colaboración con Engels, 1845)
 La ideología alemana (en colaboración con Engels, 1845, publicado póstumamente)
 La miseria de la filosofía (1847) (critica de Filosofía de la miseria de Proudhon)
 Manifiesto Comunista (en colaboración con Engels, 1848)
 Circular del Comité Central a la Liga Comunista (en colaboración con Engels, 1850)
 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (Escrito entre enero al 1 de noviembre de 1850)

34.  El 18 brumario de Luis Bonaparte (1851–1852)
 La España revolucionaria [2] (Escrito en 1854. Primera edición: New York Daily Tribune, 9
de septiembre de 1854)
 [Simón] Bolívar y Ponte (1858)
 Contribución a la crítica de la economía política (1859)
 La tecnología del capital: Subsunción formal y subsunción real del proceso de trabajo al
proceso de valorización. (Extractos del manuscrito de 1861-1863) Karl Marx
 El capital (Das Kapital) (1864–1877. Sólo el libro primero fue acabado por Marx)
 Estatutos Generales de la Asociación Internacional de los Trabajadores (1864)
 Salario, precio y ganancia (1865)
 La guerra civil en Francia (1870–1871)
 De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociación Internacional de los
Trabajadores (Londres, 23 de septiembre de 1871) (en colaboración con Engels, 1871)
 Crítica del programa de Gotha (1875, publicado póstumamente)

35.  La génesis del capitalismo contemporáneo:
Aunque el comienzo del capitalismo se sitúa en la
época final del feudalismo medieval, es en la
transición del siglo XVIII al XIX cuando arraiga y
se desarrolla con más fuerza. Inglaterra, (por el
desarrollo de su revolución agrícola e industrial)
fue la nación en la que se dio una evolución más
rápida hacia el capitalismo.

36.  El capitalismo se consolida definitivamente
como sistema económico dominante a escala

37.  Jornada laboral de 14 horas o más
 Mala situación de las mujeres y niños que trabajan esas horas
 Se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfermedad y
los accidentes los dejan sin empleo
 No hay jubilación; el despido es totalmente libre
 Se vende por anticipado el trabajo de los hijos: si el padre pide
dinero anticipado, llegado el tiempo del trabajo del hijo, no se le
paga
 No existe el salario familiar; el sueldo es el más pequeño posible
para que el trabajador no muera de hambre

38.  La época en que Marx nace y muere puede
considerarse como la época en que la burguesía
consolida su poder, desplazando a la aristocracia
y al absolutismo.
 Otra clase social, la obrera, se expande
numéricamente y va adquiriendo gradualmente
autonomía organizativa y política.

39.  La primera parte de su vida tiene como marco histórico
la Restauración, es decir, el restablecimiento de los
viejos poderes de la aristocracia y el absolutismo.
 Sin embargo, el liberalismo y las reformas sociales y
políticas que se llevaron a cabo durante la Revolución
Francesa eran difíciles de borrar de la memoria de la
burguesía.
 Tuvieron lugar revoluciones liberales, que,
encabezadas por la burguesía, se enfrentaban a la
Restauración y exigían libertad y participación política.

40.  Las revoluciones del siglo XIX fueron radicalizándose y
adquiriendo un carácter cada vez más social. En estas
revoluciones se observa un alejamiento entre la burguesía y el
proletariado, que comenzaron luchando juntos y acabaron
enfrentados, pues el proletariado empieza a manifestar sus
propias exigencias: sufragio universal, mejoras sociales, etc.
 En la última parte de la vida de Marx, el proletariado se expande y
se organiza. Al final de su vida el movimiento obrero era ya una
realidad. Las ideas de Marx tuvieron mucho que ver con todo ello.

41. La filosofía de Marx surge de la confluencia de varias fuentes:
 A-El idealismo de Hegel y la crítica realizada al mismo por la izquierda
hegeliana, especialmente Feuerbach.
 B-La economía política clásica.
 C-El socialismo utópico.
 D-El anarquismo.

42.  Kant había definido el carácter finito y limitado de la razón humana y
había establecido el carácter incognoscible de la ―cosa en sí‖. Algunos
seguidores de Kant criticaron este concepto, y Hegel negó definitivamente
su existencia. Para él, el objeto es puesto íntegramente por el sujeto (ya
no hay nada dado a los sentidos por una realidad ajena a la razón).
 Tenemos un nuevo concepto de razón: la Razón Infinita, absoluta y
creadora, y con carácter histórico. Progresa mediante un proceso
dialéctico (tesis, antítesis, y síntesis). La función de la filosofía es
comprender la realidad, y ésta no es sino el despliegue de la Razón
Infinita.

43.  Marx rechaza de modo absoluto el idealismo de
Hegel y afirma que:
-La realidad no es la idea sino la naturaleza y el
hombre.
-La existencia del proletariado contradice la
afirmación hegeliana de que todo lo real es
racional: el proletariado es la negación de la razón,
de la justicia, de la realización del hombre, del
derecho, de la libertad.

44. -Rechaza la concepción de la filosofía como saber
teórico. La filosofía tiene que convertirse según Marx
en una praxis revolucionaria transformadora de la
realidad, de las condiciones reales de la vida del
hombre; la filosofía debe transformar la realidad.
-Sin embargo admite que está en Hegel el gran
principio motor y generador de la transformación: la
dialéctica.

45.  A partir de Hegel, de la riqueza y ambigüedad de su sistema,
surgió un grupo de discípulos que pronto se separó en dos
tendencias:
-La derecha hegeliana, conservadora, que justificaba el orden social
y político del momento, y que buscaba la justificación del
cristianismo a partir de los conceptos de la filosofía de Hegel. Esta
tendencia prestaba más atención al sistema como tal.
-La izquierda hegeliana, práctica, crítica que propone una reforma
radical del hegelianismo y elabora una fuerte crítica a la religión.
Piensan que toda la realidad que no pueda ser justificada, debe ser
cambiada, y ven a la dialéctica como un motor de transformación y
de progreso.

46.  Feuerbach critica la filosofía de Hegel, para él es
una filosofía idealista que violenta y deforma la
realidad.
 La filosofía no puede empezar con abstracciones,
sino con lo material, con lo sensible. La filosofía
de Hegel es abstracta: frente a la Idea, el Espíritu,
Feuerbach pone la materia. Esta es la inversión
feuerchachiana del idealismo.

47.  Feuerbach, que primero fue teólogo y luego ateo,
se caracteriza por ser antropocentrista: para él, la
teología hay que reducirla a antropología: Dios es
un pensamiento del hombre (la esencia de Dios
es la esencia del hombre). El hombre proyecta
fuera de sí todo lo que él es y crea a Dios. No es
Dios quien ha creado al hombre sino el hombre el
que ha creado a Dios.

48.  El hombre por tanto, pone fuera de sí sus cualidades,
las objetiva y crea a Dios. Dios es un producto del
hombre a quien el hombre venera y adora. Hay por
tanto una expropiación del hombre, (alineación): es
decir, el hombre pone su naturaleza fuera de sí. Hay
un sometimiento a algo que es extraño al hombre:
Dios.
 Estas cuestiones tendrán una enorme influencia en el
pensamiento de Marx

49.  Feuerbach tiene en su filosofía dos aspectos que toma Marx:
-El giro materialista que da a la filosofía de Hegel: la filosofía no puede
ni debe comenzar por abstracciones, sino con la vida, sus necesidades
y deficiencias.
-El concepto de alienación: Dios es una proyección, una imagen
idealizada que el hombre hace de sí mismo y de su esencia, con la
gravedad de que luego no se reconoce y se va empobreciendo a
medida que enriquece a Dios, se va enajenando, se va alienando; el
hombre debe recuperarse a sí mismo, convertir la teología en
antropología.

50.  Esto a Marx le resultará insuficiente porque:
-No concibe el mundo como un proceso histórico y
dialéctico.
-El análisis de Feuerbach de la alienación religiosa
es insuficiente pues no elimina el sentimiento
religioso que es la causa de esa alienación.

51.  Otra fuente del pensamiento de Marx son las teorías
de Adam Smith, Malthus, David Ricardo, y Stuart Mill,
pensadores básicos de la llamada economía política
clásica. Justificaban el capitalismo y las diferencias
económicas entre burgueses y proletariado.
Interpretaban que las relaciones económicas obedecían
a un orden natural. Adam Smith es el padre del
liberalismo económico.

52.  Marx se enfrenta a ellos contradiciendo su análisis
y proponiendo otras explicaciones. Marx intenta
pasar de una justificación del orden social y
económico a una crítica de dicho orden. El análisis
económico ha de servir para descubrir las
auténticas causas de la injusticia social generada
en el sistema burgués, y desde ese análisis
impulsar su transformación

53.  Nació en Inglaterra pero fue en Francia donde se
desarrolló la ideología calificada de utópica y que
Marx llevó a su nivel ―científico‖ y revolucionario.
Frente a los males sociales bosqueja una sociedad
ideal, libre de conflictos sociales, políticos y
económicos, en la línea de Platón, Tomás Moro, etc.
 Sus pensadores principales son Saint Simón y Fourier
en Francia, y Owen en Inglaterra

54.  Los principales pensadores anarquistas fueron Proudhon y Bakunin. También
reivindicaban una transformación de la sociedad. Para ellos la única forma
de reformar la sociedad es rechazar toda forma de poder pues éste es
siempre fuente de corrupción.
 Su defensa de la libertad e independencia individual a ultranza chocan con
las organizaciones establecidas por el comunismo como necesarias para
lograr el objetivo de reformar la sociedad.
 Las diferencias se vieron en la I Internacional. El enfrentamiento entre Marx y
Bakunin produciría la primera escisión dentro del movimiento obrero.

55.  Las tesis sobre Feuerbach, escritas por Marx, en
1845, pertenecen a la etapa temprana de la evolución
de su pensamiento filosófico. Son en sí mismas,
epigramas con tono aforístico, pero de una
profundidad tal, que resumen los problemas de la
filosofía, en su historia y mediaciones. Ellas muestran
ante todo la esencia histórica, cultural y compleja en
que se funda la nueva concepción del mundo.

56.  El concepto central en que se despliega y
resume el discurso, es la praxis, concebida
como esencial relación sujeto – objeto y
sujeto – sujeto, donde lo ideal y lo material se
convierten recíprocamente, devienen
idénticos.

57.  Sobre esa premisa esencial, y en radical crítica al
objetivismo y a la contemplatividad, plantea la
necesidad de abordar la realidad subjetivamente,
desde el prisma de la actividad humana, pues la
filosofía, en general se ha preocupado sólo por
explicar el mundo, sin tener en cuenta la necesidad
de cambiarlo en función de los intereses y
necesidades del hombre, particularmente, de las
grandes masas, que son realmente las que construyen
el corpus de la historia y la cultura.

58.  Con las tesis sobre Feuerbach, se sientan las
bases de una epistemología con sentido
cultural y complejo, en la medida que revela el
lugar de la mediación práctica en todo el
proceso del conocimiento, y se enfoca la
relación teoría – práctica, como un problema
teórico – práctico y práctico – teórico.

59.  Al mismo tiempo, concibe la esencia humana, como
conjunto de las relaciones sociales, y no en su
expresión genérica y abstracta como era común en la
filosofía anterior.
 En las Tesis sobre Feuerbach, están presentes
momentos esenciales desde el punto de vista teórico
y metodológico para una comprensión eficaz de la
filosofía, en su historia y mediaciones.

60.  1- El defecto fundamental de todo el materialismo anterior —incluido el de
Feuerbach— es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo
la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial
humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado
activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo,
pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no
conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos
sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco
él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso,
en "La esencia del cristianismo" sólo considera la actitud teórica como la
auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su
forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la
importancia de la actuación «revolucionaria», «práctico-crítica».

61.  2- El problema de si al pensamiento humano se le
puede atribuir una verdad objetiva, no es un
problema teórico, sino un problema práctico. Es en
la práctica donde el hombre tiene que demostrar la
verdad, es decir, la realidad y el poderío, la
terrenalidad de su pensamiento. E1 litigio sobre la
realidad o irrealidad de un pensamiento que se
aísla de la práctica, es un problema puramente
escolástico.

62.  3- La teoría materialista de que los hombres son producto de las
circunstancias y de la educación, y de que, por tanto, los
hombres modificados son producto de circunstancias distintas y
de una educación modificada, olvida que son los hombres,
precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y
que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues,
forzosamente, a la división de la sociedad en dos partes, una de
las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Roberto
Owen).
La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la
actividad humana sólo puede concebirse y entenderse
racionalmente como práctica revolucionaria.

63.  4- Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento
del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido
consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base terrenal.
No advierte que, después de realizada esta labor, queda por hacer lo
principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y se
plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse por
el propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo
mismo. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su
contradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la
contradicción. Por consiguiente, después de descubrir, v. gr., en la familia
terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente y
revolucionar prácticamente aquélla.

64.  5- Feuerbach, no contento con el pensamiento
abstracto, apela a la contemplación sensorial;
pero no concibe la sensoriedad como una
actividad sensorial humana práctica.

65. 6- Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero
la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones
sociales.
Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve,
por tanto, obligado:
1) A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para sí
el sentimiento religioso [Gemüt] y presuponiendo un individuo
humano abstracto, aislado.
2) En él, la esencia humana sólo puede concebirse como «género»,
como una generalidad interna, muda, que se limita a unir
naturalmente los muchos individuos.

66. 7- Feuerbach no ve, por tanto, que el
«sentimiento religioso» es también un
producto social y que el individuo abstracto
que él analiza pertenece, en realidad, a una
determinada forma de sociedad.

67. 8- La vida social es, en esencia, práctica.
Todos los misterios que descarrían la teoría
hacia el misticismo, encuentran su solución
racional en la práctica humana y en la
comprensión de esta práctica

68. 9- A lo que más llega el materialismo
contemplativo, es decir, el materialismo que
no concibe la sensoriedad como actividad
práctica, es a contemplar a los distintos
individuos dentro de la «sociedad civil».

69. 10- El punto de vista del antiguo materialismo
es la sociedad «civil»; el del nuevo
materialismo, la sociedad humana o la
humanidad socializada.

70. 11- Los filósofos no han hecho más que
interpretar de diversos modos el mundo, pero
de lo que se trata es de transformarlo

71.  Los temas tratados en las Tesis sobre Feuerbach agrupados por
el contenido de temas y desarrollo de cada uno de ellos:
1] La distinción entre el viejo IDEALISMO y el viejo MATERIALISMO.
2] La PRÁCTICA como superación de la dicotomía materialismo –
idealismo
3] La cuestión de la verdad [y de la objetividad] de la teoría
4] La cuestión de la esencia humana.
5] El criterio de verdad.

72.  La acción humana que se apropia de la naturaleza [el intercambio hombre –
naturaleza] es representada como una acción individual, y no como una
acción colectiva. La tesis IX es clarísima respecto a los límites de este
materialismo: ―lo más a que puede llegar el materialismo contemplativo (...)
es a contemplar a los diversos individuos sueltos y a la sociedad civil‖. De
este modo, las CLASES SOCIALES [y la explotación] desaparecen del
horizonte teórico del capitalismo.
 La tesis X es el corolario del punto anterior. El viejo materialismo, que define
al proceso de producción [y de conocimiento] en forma unilateral, reproduce
este esquema al abocarse al análisis de los fenómenos sociales: de un lado
están los individuos, del otro, el Estado.

73.  La referencia a la SOCIEDAD CIVIL [tesis IX y X] debe ser entendida de
la siguiente manera: en el modo de producción capitalista, la escisión
individuo/sociedad se expresa, entre otras formas, a través de la
escisión entre la SOCIEDAD CIVIL y la SOCIEDAD POLÍTICA. En la
primera, el individuo actúa en forma egoísta y lucha contra sus
semejantes para satisfacer sus deseos; en la segunda, el individuo se
convierte en ciudadano y debe preocuparse por el interés general. En
resumen, el egoísmo vs. el altruísmo. El ―mundo real‖ vs. la ―ficción
política‖. El ―lobo del hombre‖ vs. ―todos los hombres son hermanos‖.
El materialismo, con su exigencia de realismo en el análisis, no duda
en presentar a la sociedad civil como la expresión de las tendencias
inherentes a la naturaleza humana.

74.  Es una concepción de la práctica y del conocimiento que privilegia el rol del sujeto.
Es lo opuesto [y la otra cara] del viejo materialismo. El carácter abstracto de la
relación está dado porque sólo el sujeto está actuando. Marx se refiere al IDEALISMO
en la tesis I diciendo que representa el lado ACTIVO de la relación [por oposición al
viejo materialismo que capta la cosa] y que no conoce ―la actividad real, sensorial‖.
 El texto está pensado como una crítica de la filosofía de Feuerbach, que se plantaba
frente al idealismo alemán, como una salida materialista. Además, la crítica del
idealismo alemán está concentrada en otros textos del período, sobresaliendo entre
ellos la ya citada Ideología Alemana. Ahora bien, en un sentido más profundo, la
crítica de Marx va dirigida contra toda la vieja filosofía [ver tesis XI] y no contra el
materialismo o el idealismo en particular. El argumento contra el carácter abstracto
del materialismo se aplica perfectamente al idealismo.

75.  Marx se plantea no tomar los puntos fuertes de uno u otro al
estilo de los filósofos eclécticos, sino que quiere superar la
filosofía en tanto forma de producción intelectual propia de las
sociedades de clase.
 La superación de la filosofía, en términos de Marx, forma
parte de un proceso más vasto, el de la REVOLUCIÓN
PROLETARIA, que suprimirá los antagonismos de clase [puesto
que el proletariado no tiene nada que perder, excepto sus
cadenas] y cerrará la etapa de la prehistoria humana. Este es el
sentido de la famosa tesis XI.

76. 2] La PRÁCTICA como superación de la dicotomía
materialismo – idealismo.
 En la forma en que Marx concibe la PRÁCTICA, el objeto y el
sujeto (presentes en el materialismo y en el idealismo) no existen
como tales [en la forma abstracta en que veían el proceso el
idealismo y el materialismo], sino que se constituyen y se
reproducen a sí mismos en el momento de la práctica. El sujeto y
el objeto sólo pueden aislarse con fines analíticos; en la práctica,
están unidos en forma inseparable.

77.  El enfoque de Marx representa la superación de la vieja forma de
plantear la cuestión de la producción en general (y del conocimiento
en particular), forma que era funcional a los intereses de las clases
dominantes en las formaciones económicas precapitalistas y en el
propio modo de producción capitalista.
 Lleva a asumir en toda su extensión la centralidad de la producción
[=producción de cosas, relaciones sociales e ideas] en la constitución
de la sociedad y de los individuos. Implica una ruptura copernicana
con las viejas formas de teoría social. Implica reescribir el método
dialéctico, superando la versión idealista hegeliana del mismo.

78.  En el texto, Marx se refiere a la PRÁCTICA en la tesis I
[actividad humana = ―actividad objetiva‖; ―actividad
revolucionaria‖, ―actividad crítico práctica‖; tesis II, relaciona la
cuestión de la VERDAD con la práctica]; tesis III [la
transformación de la sociedad y de los individuos como
PRÁCTICA REVOLUCIONARIA]; tesis V [lo sensorial como
―actividad sensorial – humana práctica‖]. Sin embargo, para
comprender mejor la fuerza de la ruptura planteada por Marx,
hay que referirse especialmente al texto de las tesis VIII y XI.

79.  En la tesis VIII afirma que ―toda vida social es esencialmente
práctica‖. La práctica está dirigida a la producción y reproducción de
los individuos. Para ello, es necesario producir y reproducir cosas
[bienes y servicios en una terminología más del tipo de la economía
académica], relaciones sociales e ideas [ideología].
 Es en este sentido que puede afirmarse que la práctica [la
producción] constituye la sociedad. La sociedad, los individuos, las
ideas, no existen en forma aislada, existen en la práctica. De ahí se
comprende la afirmación de Marx en el segundo párrafo de esta
tesis. El ―misticismo‖ de la teoría expresa el punto de partida
unilateral de la vieja filosofía.

80.  En la tesis XI Marx plantea en términos lapidarios su ruptura con la vieja
filosofía. Sin embargo, detrás de su carácter terminante se esconden
algunos problemas:
a) la interpretación que hacían los filósofos no consistía en una mera
contemplación desinteresada del mundo, sino en una forma específica de
práctica intelectual tendiente, en general, a legitimar las relaciones
sociales existentes [o, en el caso de la Ilustración, nuevas relaciones de
clase]. La antítesis de Marx entre INTERPRETACIÓN – TRANSFORMACIÓN
debe ser entendida en estos términos: PRÁCTICA TENDIENTE A LA
REPRODUCCIÓN DE LAS RELACIONES SOCIALES EXISTENTES vs. PRÁCTICA
REVOLUCIONARIA;

81.  b) la TRANSFORMACIÓN a la que se alude al final de la tesis no debe
confundirse con otros modos de transformar el mundo. El modo de
producción capitalista ha mostrado – y sigue mostrando – una
enorme capacidad para transformar el mundo a su imagen y
semejanza. Como es obvio, Marx no está abogando aquí por la
transformación capitalista del mundo. Se está refiriendo, por el
contrario, a la TRANSFORMACIÓN REVOLUCIONARIA [ver tesis III y IV],
la cual eliminará las clases sociales y, por ende, los fundamentos de
la vieja filosofía. En definitiva, para superar las viejas formas de
práctica intelectual es necesario transformar las prácticas [relaciones
sociales de producción] que les dieron origen.

82.  En la tesis X, Marx denomina a la nueva concepción MATERIALISMO
MODERNO. Esta denominación no debe malinterpretarse. No es un
materialismo centrado en la materia, como es el caso del
materialismo anterior, sino que se trata de una concepción que
privilegia el papel de la práctica.
 La ruptura radical de Marx con las viejas formas de filosofía en
general, y de teoría social en particular, no puede concebirse como
un fenómeno puramente intelectual, sino que debe conectarse con
el desarrollo de la lucha de clases en el modo de producción
capitalista [concretamente, el ascenso del movimiento obrero en
Europa en la década de 1840].

83.  La existencia del PROLETARIADO, en tanto clase
despojada de todo en el modo de producción
capitalista (es decir, una clase que no tiene ningún
interés en el mantenimiento del orden existente), es la
condición necesaria para poder pensar y llevar a la
práctica la superación del capitalismo por el
comunismo.
 Porque la práctica del proletariado es una práctica
opuesta radicalmente a la práctica de la burguesía.

84.  En la tesis III, Marx critica la ―teoría materialista‖ del cambio de las
circunstancias y la educación. Para el viejo materialismo hay una dicotomía
circunstancias – educación, expresión del carácter abstracto de esta
concepción.
 Marx utiliza su nueva concepción para superar el punto de vista unilateral:
las circunstancias son cambiadas por los hombres y el educador debe ser
educado. Sólo la PRÁCTICA REVOLUCIONARIA [la del proletariado] puede
resolver esta situación. Nótese cómo Marx recupera el papel activo del
sujeto - superando el enfoque idealista - echando por tierra las teorías
sobre la capacidad emancipadora de la educación. En términos generales,
Marx plantea que la única salida al modo de producción capitalista es la
práctica revolucionaria [que es una práctica colectiva].

85.  Cualquier forma de salida individual no
pone en cuestión las prácticas que
constituyen el modo de producción
capitalista, por el contrario, constituyen
otras tantas formas de ALIENACIÓN.

86.  En la tesis IV aborda la cuestión del fenómeno religioso. La autoenajenación
religiosa no puede ser superada simplemente por la comprensión de los
mecanismos que operan en ella. Es en este sentido que puede afirmarse que
el CONOCIMIENTO no nos hace libres. Para emanciparse es necesario
eliminar prácticamente los fundamentos materiales que generan la
alienación religiosa [las prácticas que reproducen la alienación religiosa].
 El pasaje fundamental es el siguiente [refiriéndose al ―fundamento terrenal‖
de la autoenajenación religiosa]: ―... es necesario tanto comprenderlo [a
dicho fundamento] en su propia contradicción como revolucionarlo
prácticamente‖. Frente a Feuerbach, quien sostiene que la religión puede ser
eliminada mediante el conocimiento por los hombres de su verdadera
―esencia‖, Marx plantea la unidad de teoría y práctica, unidad en la cual
estén ambas [en tanto proceso].

87.  Pero, y es importante destacarlo, no se trata sólo de esto, sino que la
unidad teoría – práctica obliga a redefinir tanto a la teoría como a la
práctica.
 Así, por ejemplo, Feuerbach define la teoría como conocimiento de la
ESENCIA [humana]. De ahí el carácter contemplativo que asume el
conocimiento, etc. Para Marx, la esencia como tal [=sustancia inmutable]
no existe. El conocimiento de la religión debe ser, entonces,
conocimiento de las contradicciones sociales, las cuales existen en la
práctica. De ahí que haya dedicado su vida al estudio del modo de
producción capitalista.
 Por último, el énfasis en la práctica no debe hacernos olvidar que la teoría
es un momento necesario de la revolución de las condiciones existentes
[de hecho, se trata de una condición más].

88.  El criterio de VERDAD adoptado por Marx está en relación
directa con su concepción de la práctica. En el texto,
aparece expuesto en la tesis II [a la que habría que agregar
toda la segunda oración de la tesis VIII].
 Para la filosofía tradicional, la verdad era algo que podía
alcanzarse o, mejor dicho, un criterio que permitía
clasificar las afirmaciones en verdaderas o falsas. Ese
criterio era objetivo, en el sentido de que existía con
independencia de las opiniones de los individuos.

89.  La afirmación de Marx en la tesis II [―es en la práctica donde el hombre debe demostrar la
verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento‖] tiene que ser
aclarada
 1) la VERDAD no existe como una meta ideal que deba ser alcanzada por la práctica;
 2) la teoría en sí misma no puede ofrecer ninguna verdad, ningún tipo de conocimiento
absoluto;
3) la VERDAD sólo existe en su construcción, en la práctica, como proceso.
 Pensarla de otra manera equivale a encararla de forma abstracta. Ahora bien, dado que la
VERDAD sólo existe en la práctica, y que la práctica no tiene un resultado establecido de
antemano [no es teleológica, porque ello implicaría que la verdad habita al final de la
historia], no es posible justificar afirmaciones tales como ―el futuro pertenece al
proletariado‖;―el advenimiento del socialismo es inevitable‖. No existe una verdad absoluta a
la que podamos aferrarnos, sólo tenemos la verdad que podamos construir. Esta tesis
contiene las bases teóricas para una refutación del ―marxismo‖ mecanicista [o de variantes
como el stalinismo].

90.  La tesis VIII nos da una indicación importante. La teoría,
separada de la práctica, abstracta, se convierte en
―misticismo‖. No es otra cosa que una variedad de la
ALIENACIÓN, que es la forma específica de relación del
productor con su producto en el modo de producción
capitalista. El ―misticismo‖ resulta funcional a los intereses de
las clases dominantes, porque distrae a los intelectuales y
evita que éstos puedan cuestionar su dominación. Expresa
una ―práctica alienada‖. La salida es, para Marx, la práctica
revolucionaria

91.  El tema es abordado en la tesis VI. El primer párrafo es crucial y puede dividirse en dos
afirmaciones fundamentales, dejando de lado la alusión a Feuerbach en la primera oración:
a) la negación de la concepción filosófica de la naturaleza humana;
b) la definición positiva de la naturaleza como el ―conjunto de las relaciones
sociales‖.
Veamos cada una de estas proposiciones por separado.
a] Marx niega que la naturaleza humana sea ―algo abstracto e inmanente a cada individuo‖.
La filosofía social y política, dada su incapacidad para concebir la práctica como proceso
constituyente de la sociedad, se veía obligada a formular la hipótesis de una naturaleza
humana ahistórica e inmutable como factor que explicaba las características de la sociedad
y de las conductas humanas.

92.  Al respecto, hay que destacar dos cuestiones:
1) el recurso a la naturaleza humana fue adoptado tanto
por filósofos de la totalidad [holistas, como dirían los
anglosajones] como por los individualistas. Bastan los casos
de Aristóteles [el hombre es un ser social por naturaleza] y
Hobbes [el hombre es malo y egoísta por naturales] para
ejemplificar ambas posiciones. Más allá de las diferencias
entre ambas posturas, esta coincidencia obedece a que
todos ellos se sitúan en sociedades divididas con intereses
antagónicos [y que todos ellos eran intelectuales orgánicos
de las clases dominantes]

93. 2) la naturaleza humana, definida del modo señalado, constituye un mecanismo
ideológico dirigido a naturalizar las relaciones sociales imperantes. Esto es sencillo
y contundente: si la naturaleza humana es una e inmutable a lo largo de la
historia, cualquier conducta o acción que vaya en contra de la misma aparece
como antinatural y anti-racional. La racionalidad [con todo su poder legitimador]
queda del lado de quienes definen la naturaleza humana. [Esto nos lleva
directamente a la cuestión de la verdad, tratada en el punto 6 de estas notas]. La
apelación a la naturaleza humana jugó un papel importante en el surgimiento de
las Ciencias Sociales. A través de Hobbes, Locke, etc., influyó en el desarrollo de la
Economía Política clásica [ver Adam Smith y la ―propensión a comerciar‖].
Por tanto, la crítica que hace Marx a Feuerbach en este tópico debe entenderse
como formando parte del aparato conceptual con el que primero inició sus
estudios económicos.

94.  En los párrafos tercero y cuarto de la tesis, Marx achaca a Feuerbach:
1) prescindir del proceso histórico. Y aquí hay que prestar atención. Dejar de lado
la historia conlleva a que Feuerbach presuponga un ―individuo abstracto,
AISLADO‖. Es el mismo procedimiento adoptado por los contractualistas y por la
Economía Política clásica;
2) la naturaleza humana aparece como ―género‖, como algo que une de modo
―NATURAL‖ a los individuos. Dado que Feuerbach no llega a las relaciones
sociales, tiene que generar un sucedáneo para las mismas. Lo mismo sucede con
los economistas. En resumen, tenemos aquí algunos elementos para establecer la
relación entre naturaleza humana, ahistoricidad, individualismo, contractualismo
y Economía Política clásica.

95.  b] ¿Qué significa que la naturaleza humana es el ―conjunto de las relaciones
sociales?
Este es el resultado lógico de la aplicación de la PRÁCTICA. En base a su punto
de partida, Marx se ve obligado a rechazar la concepción de la naturaleza
humana propia de la filosofía, porque establece una relación abstracta, en la
que existen dos polos, y uno de ellos explica el sentido de la relación.
 Para Marx, los dos polos de la relación sólo existen para los fines analíticos. La
naturaleza humana sólo se constituye a través de las relaciones sociales, las
cuales son necesariamente históricas [no pertenecen a todos los tiempos, sino
a un lugar y un tiempo determinados].
 De esto se desprende un corolario fundamental: los fenómenos sociales deben
ser estudiados como relaciones, no como cosas o sustancias [para usar la
terminología filosófica]. Así, por ejemplo, Marx va a definir al capital como una
relación social.

96.  El tema es planteado en la tesis II. En la última oración del mismo,
Marx expone la concepción de la vieja filosofía, para la cual la VERDAD
era una cuestión que podía resolverse en forma abstracta, separada de
la práctica. Marx se refiere explícitamente a la escolástica, pero su
afirmación es aplicable a casi toda la filosofía clásica y medieval. Es
interesante notar que este divorcio de la práctica sentaba las bases
para la creencia en alcanzar el conocimiento absoluto [Cfr. la teoría de
las ideas de Platón]. La filosofía derivada de las relaciones capitalistas
modificó radicalmente el problema del criterio de verdad.

97.  Para Marx, el criterio de verdad no puede ser otro que el de la práctica. Pero,
inmediatamente aquí se plantea un problema. En toda sociedad de clases, hay
por lo menos dos prácticas diferentes:
1) la de la clase propietaria;
2) la de la clase no propietaria.
Si esto es así, y Marx está en un todo de acuerdo, ¿cómo decidir cuál práctica
sirve para fundar el criterio de verdad? Dos son las respuestas posibles: a)
todas las prácticas son iguales y, por tanto, todas sirven igualmente como
criterios de verdad. Esto nos lleva directamente al relativismo; b) se decide
elegir una práctica para fundar sobre ella el criterio de verdad, descartando las
demás.

98.  Marx sigue este último camino y afirma que la práctica
revolucionaria del proletariado constituye el criterio de
verdad buscado. En las Tesis, Marx no brinda elementos
para justificar esta afirmación.
 Ahora bien, el texto de la tesis es demasiado escueto, pero
se desprende otro corolario importante. Si la práctica es el
criterio de verdad, queda claro que no es posible alcanzar el
conocimiento absoluto, puesto que toda práctica es siempre
perfectible [y es, además, una construcción, un proceso]. No
existe, por tanto, la historia=teleología.