VÍDEO DE HOY:
Fr. Carlos Azpiroz Costa habla sobre la Vida
Consagrada
Creado en Jueves, 23 Abril 2015 11:37
La Oficina de ...
21/04/2015 - 21:52h
Supervivientes de una embarcación rescatada por la Guardia Costera italiana llegan a Palermo. / UNHCR
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Al contrario que para el ministro, ante Acnur las personas procedentes de Eritrea
ofrecen "un perfil de potencial solicita...
María Serrano recuerda que "toda persona tiene derecho a pedir asilo",
independientemente del país del que provenga y del ...
Francisco Cabrera es uno de los últimos habitantes de la vereda Veracruz que tendrá
que salir de su hogar por la intervenc...
En el corazón de esta humilde vereda vive Francisco Cabrera, un hombre de 55 años,
quien desde que tiene uso de razón ha t...
que hoy no puede ejercer porque los pocos espacios por los que se puede mover están
llenos de elementos que no permiten pe...
frota la cabeza una y otra vez tal vez intentando que su mente entienda un poco de lo
que la multinacional pretende con es...
―Mi trabajo lo llevaba a cabo a la orilla del río Magdalena buscando pindo para hacer
sombreros. Esa actividad no la he po...
Francisco Cabrera escribió mensajes de protesta en las paredes de su casa
Ser rico sale muy barato. Fiscalidad y
desiguald...
fiscales, la ingeniería empresarial para evitar pagar impuestos y la evasión y elusión
fiscal. Bajo el título ―La ilusión ...
las empresas (ingeniería fiscal) para no pagar lo que corresponde por sus beneficios.
Una reforma del sistema fiscal inter...
―Todo esto ha ido aumentando la desconfianza entre ellos y la dificultad de una alianza
plena entre el hombre y la mujer, ...
Paul Han*
En China, el anuncio del Año de la Misericordia promulgado por Papa Francisco está
llamando intensamente a los c...
procurado a los otros. Benedicto citó también el mensaje particular que el 8 de
diciembre de 1999 Juan Pablo II dirigió a ...
Era musulmán, pero eligió morir con los
cristianos
Jamal Rahman en el video del EI (foto de MissionLine)
Entre los cristia...
pronunció públicamente contra la persecución contra los cristianos de la ciudad». Él
también pagó esta actitud con su vida...
convocado por el Papa Francisco, que se extenderá hasta febrero de 2016. Se trata de
una colección de ensayo en la que par...
Juan
Goytisolo recibe la medalla de manos del Rey Felipe
Se esperaba un discurso revindicativo, y Goytisolo lo ha dado. Si...
justa que sea, sino de introducir el fermento contestatario de esta en el ámbito de
la escritura. Encajar la trama noveles...
Acaba de morir mi ser más querido. La causa ha sido un melanoma o tumor negro. Se
trata de un cáncer extremadamente agresi...
fallecimiento del paciente se incrustan las opciones libres de los individuos en su
relación con la muerte.
Hay que dester...
Miguel y confieso mi miedo a morirme y, cómo no, a que mueran los que amo. E
incluso a que mueran los que no he conocido n...
¿Qué queremos que sea Europa? ―Sin un enfoque común basado en la solidaridad, que
dé a las personas la oportunidad de veni...
CÉSAR ROLLÁN SÁNCHEZ, eclesalia@eclesalia.net
MADRID.
ECLESALIA, 23/04/15.- Yo soy el que soy
(así se lo hice saber a quie...
Adelanto de „Cartas a Dios desde
América Latina‟ (PPC)
Publicado el 17.04.2015
Nuevo libro de la editorial PPC y Cáritas A...
más de cincuenta dioses y más de cincuenta seres humanos llenos de inquietud y en
búsqueda de lo que más necesitamos. Aunq...
anónimas, de obispos, escritores, políticos, teólogos, religiosos, filósofos… También
hemos recogido las cartas de algunas...
 Uruguay: Cristina Robaina, Pablo Bonavía y Susana Nuin Núñez.
 Venezuela: Baltazar Porras, Pedro Trigo y Nataly Carol V...
diferenciados que tienen en común que están a solas con Jesús. El texto distingue, otra
vez, la gente que está fuera y la ...
Vivimos en un mundo y en religiones
que se dan también a la falta de respeto
y la violencia. Virtualmente, todos
noticiari...
7.- Toda persona debe responder de su fe en base a su propia conciencia. Cada uno de
nosotros debe asumir la responsabilid...
Dios ha resucitado a Jesucristo y se nos ha aparecido a nosotros que hemos comido y
bebido con él después de haber resucit...
mirar lo de fuera de nosotros con ternura, la ternura de un Dios resucitado. Es la mirada
que nos permite humanizar todas ...
señor, en línea de servidumbre, como el pastor-hombre que dirige a las ovejas-
animales.
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Por el contrario, el pastor tiene que cuidar constantemente al rebaño, día y noche,
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c) Muy posiblemente, la imagen y tarea del pasto...
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  1. 1. VÍDEO DE HOY: Fr. Carlos Azpiroz Costa habla sobre la Vida Consagrada Creado en Jueves, 23 Abril 2015 11:37 La Oficina de Prensa de la Conferencia Episcopal Argentina nos comparte el mensaje de fray Carlos Azpiroz Costa op, ex maestro de la Orden Dominica; quien realizó una presentación sobre la Vida Consagrada en la 109° Asamblea de la Conferencia Episcopal Argentina en el marco del Año de la Vida Consagrada. Fr. Carlos Azpiroz Costa op - Presentación sobre Vida Consagrada Acnur contradice a Margallo: cada vez más refugiados huyen por el Mediterráneo Las cifras del Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados (Acnur) indican un cambio del perfil del migrante en la frontera sur: menos migrantes por motivos económicos y más por conflictos El ministro José Manuel García Margallo afirmó que las personas que se lanzan al Mediterráneo son "fundamentalmente inmigrantes por razones económicas", no refugiados El número de refugiados y migrantes que llega a Europa por el Mediterráneo se ha triplicado desde 2011: desde los 70.000 a los 218.000 en 2014 Laura Olías
  2. 2. 21/04/2015 - 21:52h Supervivientes de una embarcación rescatada por la Guardia Costera italiana llegan a Palermo. / UNHCR / Francesco Malavolta. El origen de Lampedusa: por qué huye la población de Eritrea Muchos de los que se suben a una embarcación con el mar Mediterráneo ante sus ojos dejan atrás la violencia, la persecución, la muerte. Algunos no son capaces de escapar de esta última en su huida a Europa, como las cerca de 1.000 personas que han fallecido en sus aguas en la última semana. El ministro de Asuntos Exteriores y Cooperación, José Manuel García Margallo, ha afirmado que las personas que toman esta peligrosa vía son "fundamentalmente inmigrantes por razones económicas", no refugiados. Las Naciones Unidas apuntan, en cambio, que se ha reducido el perfil de los que viajan motivos económicos y ha aumentado el de personas afectadas por conflictos en sus países de origen. Rosa Otero, portavoz del Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados (Acnur) en España, explica que el perfil de las personas que intentan alcanzar el viejo continente por la frontera sur "ha cambiado": "Tanto en aquellas que llegan por el Mediterráneo como las que lo hacen por Ceuta y Melilla. Se ha reducido el perfil de inmigrante por motivos económicos". En varias ocasiones, la agencia de las Naciones Unidas ha alertado de que 2014 nos situó en "la peor crisis de refugiados desde la Segunda Guerra Mundial" y que, en parte, las cerca de 50 millones de personas desplazadas de sus hogares en el mundo se explican por la violencia que golpea países como Siria y Sudán del Sur, entre otros. En las llegadas a las costas europeas, muchos de los que logran terminar el viaje son potenciales solicitantes de asilo. "Un ejemplo es la última tragedia en el Mediterráneo, la más mortífera registrada, en la que hemos podido entrevistarnos con la mayoría de los supervivientes. En la embarcación viajaban unos 350 eritreos, también había personas procedentes de Somalia, Siria, Mali, Gambia y otros países. Con esa cifra de ciudadanos eritreos ya nos indica que había muchos potenciales refugiados", expone Otero. Precisamente Eritrea fue uno de los países mencionados por el ministro Margallo para referirse a las personas que migran motivadas por "necesidades económicas". El titular de Exteriores afirmó en una entrevista en la Cadena Ser que no se podía encuadrar a los que intentan llegar a Europa por el Mediterráneo bajo el título de "refugiados". "Son fenómenos distintos. El asilo es una salida de tu país por motivos políticos, que te pueden perseguir o te pueden matar. La inmigración es un fenómeno que responde en estos momentos fundamentalmente a razones económicas, es el hambre y la pobreza lo que echa a esta pobre gente a embarcaciones. Los que están muriendo en estas embarcaciones, si mira usted las nacionalidades, vienen fundamentalmente de países que lo que tienen es necesidades económicas, de Eritrea, del África Subsahariana, de Gambia, … No son... El asilo es una cosa, es un fenómeno para dar refugio a personas que se sienten perseguidas políticamente y la inmigración económica es otra", dijo Margallo.
  3. 3. Al contrario que para el ministro, ante Acnur las personas procedentes de Eritrea ofrecen "un perfil de potencial solicitante de asilo", explica Rosa Otero. "En Eritrea el servicio militar es obligatorio e indefinido", por lo que los jóvenes del país quedan atadas al ejército. Además, las desapariciones y las detenciones arbitrarias quedaron retratadas como parte de un sistema con violaciones sistemáticas de los derechos humanos, según alertó el pasado septiembre la relatora especial de las Naciones Unidas sobre la situación de los derechos humanos en Eritrea, Sheila B. Keetharuth. La mayoría de las personas que murieron en el naufragio de Lampedusa del 3 de octubre de 2013, aquel en el que fallecieron cerca de 300 personas y al que llamaron la "vergüenza" de Europa (hasta que le sucedieron otros), eran eritreos. La huida de los ciudadanos de este país, dirigido por un sistema autoritario en manos de Isaías Afewerki, se ha agudizado en los últimos años y lo han convertido en el cuarto estado emisor de solicitantes de asilo en la Unión Europea en 2014, según las cifras registradas por Acnur. El incremento de los solicitantes de asilo eritreos en los 44 países industrializados entre 2013 y 2014 que contempla el informe Tendencias de asilo 2014. Niveles y tendencias en países industrializados es de un "152%", detalla Rosa Otero. Además, las emergencias en Sudán del Sur, el Cuerno de África y otros países del continente africano también provocan la movilidad de miles de personas que tienen que huir de sus hogares, recuerdan en Acnur. En el informe, presentado hace un mes, la agencia de las Naciones Unidas alertó de que, en general, el número de refugiados y migrantes que llega a Europa por el Mediterráneo se ha triplicado desde 2011: desde los 70.000, que ya configuraron un récord, hasta los 218.000 en 2014. Casi la mitad de las llegadas del pasado año fueron de personas procedentes de Siria, que ha superado su cuarto aniversario de guerra, y de Eritrea. "El lenguaje no es neutro" Estas cifras y "las que aportan Frontex y la Organización Internacional para las Migraciones (OIM)" llevan a Amnistía Internacional (AI) a distanciarse de las palabras del ministro. "No compartimos esa afirmación porque decir que estas personas son sobre todo inmigrantes irregulares no se corresponde con las evidencias, con las cifras", argumenta María Serrano, portavoz de AI. Según el informe Viajes fatales de la OIM, un 30% de las personas que fallecieron en el Mediterráneo entre enero y septiembre de 2014 procedían de Oriente Media y el norte de África; otro 30% del África Subsahariana; un 11% del Cuerno de África y un 29% sin país de origen conocido. Las palabras de Margallo no se ajustan a los hechos, dice Serrano, "pero además es preocupante, el lenguaje no es neutro y hay que tener ciudado", dice la portavoz de AI. María Serrano admite que estas declaraciones no han extrañado demasiado en la organización humanitaria porque el ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz utiliza el mismo argumento en las vallas de Ceuta y Melilla. El ministro ha indicado en varias ocasiones que los ciudadanos subsaharianos no tienen "en principio" derecho al asilo porque son inmigrantes por motivos económicos.
  4. 4. María Serrano recuerda que "toda persona tiene derecho a pedir asilo", independientemente del país del que provenga y del método que utilice para llegar a un lugar seguro. Las opciones de los migrantes para refugiarse en Europa es otra de las cuestiones que preocupa a la organización humanitaria: "Ahora estamos centrados en la emergencia, en el rescate en el Mediterráneo para salvar vidas, pero está relacionado con que estas personas no pueden llegar de forma segura, por eso pedimos rutas seguras y legales". Las vías legales de entrada y la respuesta de los países europeos a la llegada de refugiados serán discutidas, entre otras cuestiones, el próximo jueves en una cumbre extraordinaria de los jefes de Estado y de Gobierno de los países de la UE, convocada tras la muertes de unas 800 personas el pasado domingo. No obstante, las vías legales para llegar a Europa —una exigencia de Acnur, diversas ONG y de la Agencia de los Derechos Fundamentales de la UE (FRA)— no han figurado en la lista de 10 puntos clave que resultó de la previa reunión de ministros de Asuntos Exteriores e Interior del lunes. Acnur espera que el rescate sea el principal punto de la agenda en el encuentro del jueves. "Pedimos que se retome una misión como Mare Nostrum: que se dote de recursos a Tritón y adquiera una función de rescate o que se den recursos a Italia para ello", explica Rosa Otero. Pero, además, confían en que el punto que trata el reasentamiento de refugiados en diferentes países europeos "se manifieste en un número significativo, en un compromiso firme" y que "se incluyan alternativas de entrada legal, como mejorar las reunificaciones familiares o se conceden visados humanitarios". De lo contrario, los que huyen, hombres, mujeres y niños, seguirán embarcando en un peligroso viaje que ya ha dejado en las profundidades del mar a 1.727 personas durante 2015, según los últimos datos de la OIM. “Quiero vivir el resto de mi vida en mi casa, pero Emgesa me la quitó”
  5. 5. Francisco Cabrera es uno de los últimos habitantes de la vereda Veracruz que tendrá que salir de su hogar por la intervención del proyecto hidroeléctrico El Quimbo. No se quiere ir de su hogar, acusa a los trabajadores de Emgesa por causar ceguera a su esposa y se siente expulsado del río donde ha trabajado toda su vida. Respirar el aire libre de la vereda Veracruz genera paz y tranquilidad, pero pronto, al conocer la situación que viven las pocas personas que aún habitan esta zona rural del municipio de Gigante parece que ese mismo aire puede asfixiar a quien lo respira. Y es que al igual que gran parte de las poblaciones del centro del Huila, a simple vista se podría decir que esta zona es próspera, pues se caracteriza por tener verdes paisajes y grandes cultivos, campos que no volverán a ver jamás porque se encuentran dentro de la zona de influencia del proyecto hidroeléctrico El Quimbo.
  6. 6. En el corazón de esta humilde vereda vive Francisco Cabrera, un hombre de 55 años, quien desde que tiene uso de razón ha trabajado como pescador en el río Magdalena, arteria fluvial que pasa a escasos metros de su casa. Él nació y se crio en Veracruz, allí formó su hogar y levantó a sus dos hijos. Para Cabrera esta pequeña región lo es todo, pues los buenos momentos de su vida los ha pasado en medio de las aguas del río y las vegas cercanas. Pero desde la llegada de ‗los hombres azules de Emgesa‘, su vida y la de todos los habitantes de Veracruz cambió, ―porque aunque nos decían que era bueno, en el fondo sabíamos que algo no saldría bien. El primer recuerdo que tengo de El Quimbo es cuando Julio Santafé venía a la escuela a hacer reuniones, a pintarnos pajaritos de oro del proyecto, nos dijeron que la reubicación sería antes de comenzar, que cuando ellos iniciarán su trabajo todos estaríamos reubicados, pero ya vemos nada es así, Emgesa me quitó todo lo que tenía‖. Con las quejas en la pared El rostro de Francisco demuestra la impotencia que siente al ver cómo está a punto de perder lo que tiene. Hoy, cinco años después de que Emgesa empezara los trabajos en Veracruz, y aunque asegura no haberse perdido ningún paro o movilización hecha en contra del proyecto, siente que son pocas las cosas que puede hacer. ―Me levanté con ganas de mostrar lo que pienso, conseguí algunos vecinos, aportamos ideas y lo hicimos, dicen que es una indecencia escribir en la pared pero como es mía pues yo escribo lo que quiera y nadie puede decir nada‖, señaló el hombre quién escribió mensajes en las paredes de su casa como expresión de inconformidad y para a los pocos que pasan por la vereda que este proyecto hidroeléctrico solo ha traído problemas. Y aunque algunos no vieron con buenos ojos esta expresión, otros vecinos de Veracruz como Fernando Cruz piensan hacer lo mismo y aseguran que en pocos días sus casas tendrán mensajes de queja en sus paredes, pues si las ponen en el papel nadie les atiende. Su esposa quedó ciega Un recuerdo imborrable, desagradable y al que Cabrera describe como el peor daño que el proyecto hidroeléctrico le ha causado fue el de empeorar la salud de su esposa. Ella, desde hace muchos años es diabética y él mismo le hace la diálisis. En medio de largas pausas y frunciendo el ceño este campesino evoca uno de los momentos más difíciles que ha vivido. ―Estaba en el río pescando y cuando llegué había gente aquí en mi casa y pregunté qué había pasado, pues resulta que habían venido los de Emgesa y le dijeron a mi esposa que teníamos que resignarnos a irnos y que esto no era de nosotros. Ella se sintió triste porque por esto es por lo que hemos luchado toda la vida, se le subió la tensión, el azúcar y se le reventaron los vasos sanguíneos de los ojos, de ahí para acá quedó ciega mi mujer‖, cuenta Francisco. Esto sucedió hace cuatro años durante las primeras visitas de los empleados de la multinacional a su casa. Aunque la mujer fue operada en varias oportunidades, su enfermedad y la falta de recursos para su debido tratamiento le impidieron recuperar de nuevo la capacidad de ver, ‗‘ese ha sido el mal más grande que me ha traído eso y aunque se llevó al médico y se operó no tiene nada de visión, está completamente ciega‘‘. Le quitaron el río ―Nosotros los pescadores fuimos los primeros afectados, porque cuando comenzaron los trabajos empezaron a tirar al río tierra y piedras, se formaron las palizadas, ya no dejaban pasar y nosotros comenzamos a luchar y no nos dieron espacios‘‘, expresó Cabrera a quien la pesca le ha servido durante toda la vida para sostener a su familia y
  7. 7. que hoy no puede ejercer porque los pocos espacios por los que se puede mover están llenos de elementos que no permiten pescar. ‗‘Lo que uno sacaba mensualmente en la pesca era bueno, yo hacía por ahí tres o cuatro bajadas desde el puente el Balseadero a Puerto Seco y en cada viaje quedaban $200.000 o 300.000 pesos libres a cada uno, porque en cada bajada se podían coger entre 100 y 250 libras de pescado que se vendía a 4000 pesos cada una‘‘, relata Francisco que en compañía de los demás pescadores artesanales enviaron varias cartas solicitando espejos de agua en el embalse, petición que nunca les contestaron. Con su canoa, arpones, atarraya y demás herramientas de trabajo ya colgadas, el pescador se siente inseguro y melancólico, porque dice que aunque aún no lo asume en algún momento debe dejar su tierra, ―pero como les dije siempre en lugar de irme para donde nos quieren mandar, prefiero la libertad de mi río para pescar, quiero vivir el resto de mi vida en mi casa pero Emgesa me la quitó. Hay gente que prefiere la plata a la familia, a la vereda, a su tierra, hubo gente que se fue desde un principio, que porque tiene otras cosas, pero a mí no me interesa, preferiría quedarme así como estoy‘‘. Los primeros desalojos Paradójicamente Francisco ha sido uno de los pocos habitantes de Veracruz que ha vivido todos los momentos decisivos dentro de la inclusión de Emgesa y El Quimbo en su territorio, el pescador fue testigo del primer desalojo que se vivió en la vereda, en la casa y finca de su vecino El Guajiro, uno de los más fuertes opositores del proyecto, quien expresaba que no dejaría sus tierras y nunca saldría de su hogar, de donde lo sacaron rumbo al hospital por las bombas de humo y gases lacrimógenos que lanzó el Escuadrón Móvil Antidisturbios (Esmad) de la policía durante el desalojo. ―Después de que llegan a su casa y se ve todo ese poco de Esmad y usted no quiere irse, ¿qué es? lo están sacando forzado‖, dice el pescador enumerando en orden cronológico las fincas y viviendas de las cuales han sacado a la fuerza a gran parte de las familias de Veracruz, ―yo por las buenas no me voy, yo pelearía por lo mío, pero mi nieta está pequeña, mi esposa ciega y el otro nieto de 15 años también vive conmigo, que me echen bombas de humo y gases a mí solo, pero con ellos aquí, 20 o 25 del Esmad, más Ejército y Policía, tendría que salirme, no quiero que los lastimen‖. El pescador artesanal muestra un papel que decreta que su desalojo se realizará más temprano que tarde, es una carta de expropiación que él y su familia no aceptaron, pero que a pesar del rechazo los peritos dieron como aprobada, bajo lo cual realizaron una evaluación económica de sus bienes y le dijeron que no era un desplazamiento forzado, que esto no era en contra de su voluntad, pero que se tenía que ir de ese lugar. En cada una de las visitas argumentan los distintos trabajadores de Emgesa que si se llega a dar el desalojo perderán todos sus beneficios. Poco tiempo después de registrar esta historia a Francisco le hicieron firmar una prima de traslado en la que le dan un dinero para el transporte de sus cosas, ―sentencié mi muerte‖, dice. Irse sin nada Pero además de pedirles que salgan de sus casas, a los campesinos de esta vereda les han dicho que hay cierto tipo de cosas que no pueden llevar al lugar donde van a ser reubicados, ―al principio me dijeron que era viable seguir con mi trabajo, luego me dijeron que no, pedí trabajar con cacao, uva y piña y con ninguna me lo permitieron, dijeron que lo único era una lechería, cuando yo nunca he hecho eso, es lo que ellos quieren, lo que ellos creen que es viable dentro de los lugares donde nos van a meter‖. ―Lo último que nos han dicho es que tenemos que vender las cosas para podernos ir, yo tengo dos caballos y como a donde nos van a reubicar no está cercado dicen que no los puedo llevar, el que tiene unas vacas pues lo mismo, entonces tenemos que vender lo que tenemos para salir adelante, eso solo lo piensa Emgesa‖, dice Cabrera mientras se
  8. 8. frota la cabeza una y otra vez tal vez intentando que su mente entienda un poco de lo que la multinacional pretende con esta idea. Según Castro y algunos de sus vecinos, la orden de la multinacional es que antes de terminar el mes de abril no debe haber nadie en las tierras y todos deben estar reubicados en distintos lugares. Algunos ya se rindieron, otros los olvidaron Francisco ha estado en todos los paros, reuniones y movilizaciones que distintas asociaciones, líderes políticos, académicos y sociales han organizado, lo que de cierta forma ha hecho que el caso de Veracruz sea visible ante ellos, ―esos líderes nos decían que incluso con uno que hiciera resistencia con ese estarían, hoy esos esos líderes no están, dicen que a algunos les dieron plata, otros nos olvidaron y el resto se rindieron‘‘, reflexiona. El pescador comenta que cada una de las actividades y manifestaciones que hicieron en contra de la construcción de la hidroeléctrica terminó ‗en buenos términos‘, ―los líderes hacen compromisos con ellos, firman papeles y para uno no hace ningún remedio, no sé cómo cuadran ellos, pero al que le van dando se va abriendo, en los paros donde hay 20, 25 o 30 personas llaman a los 4 o 5 que encabezan y a ellos les solucionan la situación y se van, vuelve otro paro y otros lideran les arreglan y se abren, siempre pasó lo mismo‖. ―Lo que buscaba Emgesa era desunirnos, porque sabían que eso era lo más fuerte a lo que se enfrentaban, comenzaron a trabajarnos uno por uno, venían días enteros y comenzaron a charlarnos de casa en casa, todos caímos‖, dice. Cabrera también cuenta que las autoridades locales, algunos de los cuales son hijos de campesinos de Veracruz, no intentan solventar la situación así sea un poco. ―Cuando vienen se quedan lejos, se cruzan de brazos, no piensan en ayudar a los vecinos, el gobierno está con ellos, aquí vino hace como unos días la Defensoría del Pueblo, entrevistó la gente, pero se van y no vuelven, vino La Haya, pero no pasa nada‖. Francisco Cabrera camina todos los días por las casas desalojadas de la vereda Veracruz. Viviendas que en algún tiempo albergaron los sueños, anhelos y vidas de cerca de 200 personas, divididas en 70 familias, de las cuales ya solo quedan 5. En estos recintos olvidados se pueden encontrar muebles y enseres que aunque no son de una marca fina, ni tienen un costo elevado en el mercado, representan todo para los habitantes de esa comunidad, lugares que guardan el aire que asfixia al entrar y que muy pronto no estarán. Lo que dicen otros habitantes de la vereda Fernando Cruz Quintero: ―Me veo muy afectado por los daños de Emgesa en la vereda, soy nacido y criado aquí. Ellos no nos quieren reconocer nada, mi familia no aparece censada, ahora lo hicieron pero nos dicen que no somos beneficiados de nada, exijo el derecho a la igualdad a ver qué solución me dan. Pero además de nosotros hay 22 familias más que no están en el listado, nos tienen en una lista y no nos dan resultados de nada, como si no viviéramos aquí, al parecer me va a tocar irme de mi casa como los perros ‗con el rabo entre las piernas‘, sin nada‖. ―Emgesa me quitó el trabajo. Los dueños de las fincas fueron los primeros que se fueron me daban el trabajo y ahora no puedo ni caminar por las fincas abandonadas porque me sacan, yo soy criado y nacido aquí, como me van a decir que no camine en las tierras donde me crie, estamos muertos, a ratos se me oscurece la vista porque a mí ya no me dan trabajo‖. Luz Helena Flórez
  9. 9. ―Mi trabajo lo llevaba a cabo a la orilla del río Magdalena buscando pindo para hacer sombreros. Esa actividad no la he podido desarrollar desde el 2009 cuando llegó Emgesa, seis años sin coger ni cinco centavos. Pero esta es cosa de la Nación (Gobierno) porque ellos respaldan a la multinacional, si ellos estuvieran con nosotros sería distinto, esto es un desplazamiento que nos hace el gobierno‖. ―No comprendo, ¿cómo gente de otra parte viene a sacarnos?, ¿por qué nos hacen abandonar nuestra casa?, no existe una compensación que pueda pagar esto‖. Los habitantes de la vereda Veracruz se sienten desplazados por el Quimbo
  10. 10. Francisco Cabrera escribió mensajes de protesta en las paredes de su casa Ser rico sale muy barato. Fiscalidad y desigualdad en España y en el mundo Creado el 23 abril 2015 por Cristianisme i Justícia Joaquim Alsina. En febrero, Oxfam presentó un nuevo informe sobre las causas de la desigualdad. En esta ocasión hacía referencia a las empresas del IBEX 35 y los paraísos
  11. 11. fiscales, la ingeniería empresarial para evitar pagar impuestos y la evasión y elusión fiscal. Bajo el título ―La ilusión fiscal‖, el informe denuncia que cada año el fraude fiscal representa para España la pérdida de 59.000 millones de euros, de los cuales el 72% corresponde a las grandes empresas y a las grandes fortunas. Esta cantidad repercute en los servicios sociales, sanidad y educación principalmente, que el Estado del bienestar se compromete a prestar a sus ciudadanos. Las grandes empresas de la Bolsa española tributan tan sólo un 5,3% de sus beneficios en lugar del 30% que les correspondería. ¿Cómo consiguen pagar tan poco? La respuesta se encuentra en el desvío de capitales a paraísos fiscales como Delaware, en EEUU, con 352 filiales españolas ubicadas que escamotean al Estado el correspondiente pago de impuestos; Holanda, con 122; Luxemburgo, con 62; Irlanda, con 56; Suiza, con 25; Hong-Kong, con 24; Islas Caimán, en el Caribe, con 22, y un largo etcétera que va de Puerto Rico a Dubai pasando por Sudáfrica. Hay que tener en cuenta que tan sólo en un año, entre 2012 y 2013, se incrementaron las filiales en paraísos fiscales en un 44%, pasando de 561 a 810, y la inversión española en estos territorios aumentó en un 25%. ¿Qué empresas se encuentran al frente? Banco Santander, ACS, IBERDROLA, ABENGOA, BBVA, REPSOL, Ferrovial… Para declarar menos beneficios las grandes empresas hacen auténticas maravillas de ingeniería financiera. Utilizan empresas pantalla, todo sin caer en la ilegalidad. Un ejemplo de empresa pantalla: una empresa española quiere vender kiwis de Nueva Zelanda en España. Lo normal sería que la empresa comprara los kiwis directamente en el país de origen y al venderlos en España pagara por los beneficios obtenidos el impuesto de sociedades, es decir, si los compra a 50 y los vende a 200, que pagara impuestos por 150 de beneficio. Ahora, para pagar menos impuestos, lo que hace es constituir una sociedad en un lugar donde no se tribute, o se tribute muy poco, por las operaciones que se han llevado a cabo fuera del país. La empresa española constituye una sociedad pantalla en la isla de Man, Gran Bretaña. Los kiwis que ha comprado a 50 en Nueva Zelanda los vende a 190 a la filial de la isla de Man, y obtiene un beneficio de 140 por el que no tributará nada o muy poco, y seguidamente la empresa española compra los kiwis a la sociedad pantalla, la filial, a 190 y los vende en España a 200, por lo que sólo pagará impuestos sobre 10. Todo muy legal pero muy inmoral. Según Zucman, los paraísos fiscales se encuentran en el centro de la crisis financiera. Destaca este economista que acabar con los paraísos, y acabar con la pobreza y la desigualdad a escala mundial, depende de decisiones políticas. La evasión y la elusión fiscal tienen un coste en vidas humanas muy alto. La UE deja de recaudar cada año un billón de euros por las causas mencionadas, y los países en vías de desarrollo, 100.000 millones de dólares. Con estas cantidades se podrían solucionar muchos de los problemas que hoy atenazan a la humanidad. Un ejemplo escandaloso puede ser, entre muchos otros, Sierra Leone: los incentivos fiscales otorgados por el gobierno del Estado a seis grandes empresas, en 2012, equivalían al 59% del presupuesto total del país. Es dinero que deja de recaudar el Estado y que no va a sanidad o educación. Y dos años más tarde, llega el ébola y no hay dinero para erradicar la epidemia, con 11.000 casos detectados y de momento 3.500 muertos. Empresas como Google, Apple, Disney, Starbucks, Pepsi, Amazon, HSBC, se han visto salpicadas por noticias de evasión fiscal. No estamos hablando de cometer delitos, porque muchas de estas prácticas, incomprensiblemente, son legales. Por este motivo, hay que tomar decisiones políticas para acabar con esta situación. Oxfam ha hecho una propuesta de reunión en Addis-Abeba, Etiopía, a escala mundial, para llegar a acuerdos a fin de acabar con los paraísos fiscales y con todas las posibilidades legales que tienen
  12. 12. las empresas (ingeniería fiscal) para no pagar lo que corresponde por sus beneficios. Una reforma del sistema fiscal internacional. Todos podemos firmar una petición en la web de Oxfam-Intermón para cambiar la situación. Porque es posible un mundo justo, donde la pobreza sea definitivamente erradicada, ya que el planeta dispone de los recursos necesarios. Hace falta voluntad política. Y no olvidemos que si las grandes multinacionales son las que dominan el mundo, la opinión pública se considera como el segundo poder, ya que ni a grandes empresas ni a los estados, y los partidos que los gobiernan, les interesa ponerse en contra la población; en definitiva, dependen de sus compras y de sus votos. Importante revalorizar el matrimonio y la familia. El Papa en su catequesis 2015-04-22 Radio Vaticana (RV).- ―La Biblia dice una cosa bella: el hombre encuentra la mujer, ellos se encuentran, y el hombre debe dejar algo para encontrarla plenamente. Y por esto, el hombre dejará a su padre y a su madre para ir con ella. ¡Es bello! Esto significa comenzar un camino. El hombre es todo para la mujer y la mujer es toda para el hombre‖. (Papa Francisco, catequesis del 22/04/15) En el miércoles de la tercera semana de Pascua, en el marco de la serie de catequesis sobre la familia, el Santo Padre centró su reflexión en el hombre y la mujer, esta vez a partir del segundo capítulo del Génesis: ―Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis de hoy hemos reflexionado sobre el segundo capítulo del Génesis, donde leemos que Dios creó al hombre como culmen de toda la creación. En este relato, el hombre aparece por un momento sin la mujer, libre y señor, pero solo. Dios mismo reconoce que esta realidad no es buena, que es una falta de plenitud y de comunión, y por tanto decide crear a la mujer. El hombre la reconoce inmediatamente como alguien que le es recíproco y que lo complementa, no como un reflejo o una réplica de sí mismo‖. La imagen de la costilla, explicó el Pontífice, no expresa ―inferioridad o subordinación‖, sino por el contrario, indica que hombre y mujer ―son de la misma sustancia y son complementarios‖. Más aún, el hecho que ―Dios plasme la mujer mientras el hombre duerme (cfr. Gn, 2, 21) subraya precisamente que ella no es en modo alguno una criatura del hombre, sino de Dios‖. ―Dios deposita en el hombre y en la mujer una confianza plena, pero el maligno pone en su corazón la sombra de la sospecha y la desconfianza, llevándoles a la desobediencia a Dios y a destruir la armonía entre ellos. Su relación empieza a verse asediada por mil formas de seducción engañosa, de humillación e incluso de violencia‖. Los excesos negativos de las culturas patriarcales, las múltiples formas de machismo, la instrumentalización y mercantilización del cuerpo femenino en la actual cultura mediática, señala el Pontífice, son consecuencias de la desconfianza y de la división generadas por el pecado a lo largo de la historia. Sin olvidar la ―reciente epidemia de desconfianza, escepticismo e incluso hostilidad‖ que se difunde ―en particular a partir de una comprensible desconfianza de las mujeres con respecto a una alianza entre hombre y mujer que sea capaz, al mismo tiempo, de afinar la intimidad de la comunión y de custodiar la dignidad de la diferencia‖.
  13. 13. ―Todo esto ha ido aumentando la desconfianza entre ellos y la dificultad de una alianza plena entre el hombre y la mujer, capaz de una relación íntima de comunión y de respeto de las diferencias. Al mismo tiempo, se ha ido desvalorizando socialmente la alianza estable y generadora entre ambos, lo que constituye una gran pérdida para todos. ¡Qué importante es que se revalorice el matrimonio y la familia!" Por todo ello urge poner a las nuevas generaciones al amparo de la desconfianza y de la indiferencia que impiden esta alianza. ―¡Debemos revalorizar el matrimonio y la familia!‖ ―El ejemplo de Dios misericordioso, que nunca abandona a la pareja pecadora, sino que cuida de ellos con ternura y amor paternal, debe avivar en los creyentes la vocación y el compromiso de proteger y sostener esta alianza de vida y amor que Dios ha querido para el hombre y la mujer‖. ―Que imitando a nuestra madre la Virgen María, aprendamos a obedecer a Dios y a fortalecer, entre los hombres y mujeres de hoy, la armonía primera con la que fueron creados y queridos por Dios. Que Dios les bendiga‖ «Con el Jubileo puede florecer el milagro de la reconciliación entre los católicos de China» (©Ap) (©Ap) La Bula "Misericordiae vultus" Reflexiones de un sacerdote chino sobre el Año santo de la Misericordia y sobre las sorprendentes consonacias entre la Bula “Misericordiae vultus” de Papa Francisco y la Carta de Benedicto XVI a los católicos chinos
  14. 14. Paul Han* En China, el anuncio del Año de la Misericordia promulgado por Papa Francisco está llamando intensamente a los católicos chinos y a sus pastores. Desde las primeras noticias se registró un interés difundido y una ferviente expectación por este tiempo especial del Jubileo que el Obispo de Roma promulgó para toda la Iglesia. Muchos comparten el sentimiento de que en China se necesita experimentar realmente la misericordia de Dios. Esto es cierto en todos lados. Pero en China, por muchos motivos, parecería que la sed de experimentar la misericordia y el perdón fuera más intensa. Se percibe en la Iglesia, pero también en las relaciones de la vida social. Es como un campo que espera la lluvia, una lluvia buena, que llene los surcos áridos, sane las heridas y haga florecer nuevas flores y nueva vida. Y la difusión de las páginas arrolladoras de la Bula ―Misericordiae vultus‖, del 11 de abril, hizo que aumentara la alegre espera del Año Santo. Los preciosos resúmenes en chino de este texto, que han circulado en la red, se difundieron inmediatamente entre los sacerdotes, los religiosos y los fieles. Muchos apreciaron inmediatamente el sentido bíblico de la misericordia, las sugerencias concretas, el llamado a la conversión. Y también las citas de los Padres y la decisión elocuente de comenzar el Año Santo el día que marcará los cincuenta años de la conclusión del Concilio Vaticano II. Y, sobre todo, la constante e insistente referencia a la experiencia de la reconciliación y del perdón como fuente viva e inextinguible de la vida cristiana. La ―Misericordiae vultus‖ parecería toda una encíclica sobre la misericordia. Describe los efectos saludables del perdón en la vida misma de la Iglesia, la eficacia del perdón para curar las heridas y para que renazcan las almas que parecían haber perdido la esperanza. Por este motivo muchos católicos chinos, al leerla, no pudieron no recordar la Carta que Papa Benedicto XVI escribió a los católicos de China en 2007. Muchos de nosotros, con alegre sorpresa, inmediatamente apreciamos la consonancia entre ambos documentos, que perciben con evangélica clarividencia las cosas que necesita la Iglesia en China y las respuestas que sirven para afrontar los problemas que afectan la vida de los católicos chinos. Por lo demás, Papa Francisco, al volver del viaje a Corea, había dicho que la Carta de Benedicto XVI a los católicos chinos no debería ser olvidada, porque todavía es actual y válida, por lo que deberíamos tenerla como punto de referencia que indica la vía que debemos recorrer. De hecho, aquella Carta afrontaba muchos puntos y hablaba de muchas cosas importantes, pero su ―centro‖ eran justamente el llamado al perdón y a la reconciliación necesarios dentro de la Iglesia en China, y la invitación a abandonar las críticas y las condenas recíprocas para dar un nuevo impulso al anuncio cristiano. En el marco de esta exhortación a la unidad y a la reconciliación, se expresaba también la necesidad de ponerse cada vez más al servicio del pueblo chino, y la disponibilidad para dialogar con el gobierno. Hablando sobre la reconciliación, en aquel texto, Papa Benedicto se refería precisamente al espíritu del Jubileo, citanto una parte de la carta ―Novo Millennio Ineunte‖ de Juan Pablo II: la característica que distingue al Jubileo (recordaba Papa Benedicto) es justamente abrirse al don de la gracia de Dios que nos ayuda a personar, a olvidar las deudas que los demás tengan con nosotros, a sanar las faltas y el mal
  15. 15. procurado a los otros. Benedicto citó también el mensaje particular que el 8 de diciembre de 1999 Juan Pablo II dirigió a los católicos chinos, en vista del Jubileo del año 2000, y con el que pedía a todos seguir «las interiores sugerencias del Espíritu Santo, perdonándose los unos a los otros todo lo que debe ser perdonado, acerándose el uno al otro, aceptándose recíprocamente, superando las barreras para ir más allá de todo lo que podría dividirlos». Papa Benedicto repitió, haciéndolas suyas, las palabras de Juan Pablo II: «He sabido con alegría que quieren ofrecer, como don más precioso para la celebración del Gran Jubileo, la unidad entre ustedes y con el Sucesor de Pedro. Tal propósito no puede más que ser fruto del Espíritu, que conduce a su Iglesia por los no fáciles caminos de la reconciliación y de la unidad». Desafotunadamaente, en todos estos años, muchos entre nosotros han dejado caer en el vacío estas palabras de perdón y de reconciliación que nos dirigió Papa Benedicto. Han heche que prevaleciera por encima de todo la diversidad de opinión con respecto a la política y al gobierno. A veces, asumiendo una postura de constante acusación y condena de los otros, opusieron la misericordia y la justicia, aplicando a las dinámicas de la Iglesia una antítesis que aleja del recto camino, como repitió también Papa Francisco en la ―Misericordiae vultus‖. Ahora, la ocasión de un tiempo nuevo para reconciliarnos y perdonarnos recíprocamente se vuelve a presentar ante nosotros. Hay que rezar para que esta vez la ocasión no sea desperdiciada. La Iglesia de China, junto con toda la iglesia universal, puede pedir ser liberada del peso de las heridas que la han fatigado y hecho sufrir durante estos años. Con la misericordia de Dios, podemos recibir la gracia de la curación y del perdón. Caminando con paso seguro en los tiempos que el Señor nos dio para vivir, al servicio de todos, siguiendo la brújula del Concilio comenzado por Juan XXIII, concluido por Pablo VI, reafirmado por Juan Pablo II y por Benedicto XVI. Hay que arrojar la red en el inmenso mundo en el que estamos sumergidos y desperdigados. Y, con la ayuda de Dios, podría sucedernos lo que le sucedió a Pedro y a los demás discípulos, cuando se sorprendieron ante las redes llenas de la pesca milagrosa. Y entonces, también nosotros nos arrodillaremos ante Jesús, diciéndole que no somos dignos de sus dones, que somos pecadores. Y Él nos consolará y dirálo que siempre ha dicho a todos: que no tenemos que tener miedo, ni siquiera de nuestros pecados. Por que Él vino a liberarnos y a salvarnos justamente de nuestros pecados. Todo esto podría comenzar a suceder verdaderamente, y se puede pedir en voz alta aprovechando el Año Santo de la Misericordia. Por ello, hay que agradecer con el corazón conmovido a Papa Francisco, el sucesor de Pedro, que con su instinto de pastor tuvo esta gran y hermosa idea. Y agradecemos sobre todo a Cristo, que en su Iglesia ofrece constantemente a todos los pecadores nuevas ocasiones para volver a empezar. Porque sin su gracia no podemos hacer nada, ni siquiera en China. *El sacerdote chino Paul Han Qing Ping entre 1996 y 2006 estudió misiología e historia de la iglesia en el extranjero. Después de su ordenación sacerdotal volvió a China y trabaja en un organismo pastoral caritativo que ofrece servicios de asistencia social a los pobres y a quienes han sufrido daños debido a desastres naturales. Además enseña historia de la Iglesia en un seminario y se ocupa de retiros para laicos y comunidades religiosas. Su blog personal es blog.sina.com.cn/blessedone. Como bloguero es conocido con el nombre de Gan Pao Lu.
  16. 16. Era musulmán, pero eligió morir con los cristianos Jamal Rahman en el video del EI (foto de MissionLine) Entre los cristianos etíopes asesinados en Libia por el EI estaba Jamal Rahman: se habría ofrecido como rehén para no abandonar a un amigo Domenico Agasso jr Roma Él también se encontraba entre los 28 etíopes asesinados (decapitados) por el llamado Estado Islámico. Su muerte fue registrada por Al Furqan, la máquina de la propaganda del califato. También fue asesinado Jamal Rahman, migrante de familia musulmana. ¿Por qué? Porque se habría ofrecido como rehén para no abandonar a un amigo cristiano. Es una historia que contó Giorgio Bernardelli en ―MissionLine‖, revista del Pontificio Instituto Misiones Exteriores. Confirmó además la noticia «una fuente completamente insospechada: un miliciano de los al Shabab, los fundamentalistas islámicos de Somalia». Hay dos versiones sobre esta historia. La que dio a conocer «un periódico en línea del Somaliland» sostiene que «se había convertido al cristianismo durante el viaje»; otra, que el Pime considera «mucho más verosímil, y de origen yihadista», dice que «el musulmán Jamal ―absurdamente‖ se habría ofrecido como rehén voluntario a los yihadistas, por solidaridad con el amigo cristiano con el que estaba viajando. Tal vez pensaba que la presencia de un musulmán en el grupo habría salvado la vida de algunas personas». Pero no sucedió: Jamal también fue asesinado «como un apóstata». Esta historia sobre la decisión de Jamal Rahman recuerda la de Mahmoud Al‘Asali, el profesor universitario musulmán que durante el verano del año pasado, en Mosul, «se
  17. 17. pronunció públicamente contra la persecución contra los cristianos de la ciudad». Él también pagó esta actitud con su vida. NUEVA COLECCIÓN “PERSPECTIVAS”: EN ELAÑO DE LA VIDA CONSAGRADA (PUBLICACIONES CLARETIANAS) Posted by Fernando Prado, cmf on 16 Abril 2015 Publicaciones Claretianas, la editorial al servicio de la Vida Consagrada, estrena otra de sus nuevas colecciones que ha programado para el Año de la Vida Consagrada
  18. 18. convocado por el Papa Francisco, que se extenderá hasta febrero de 2016. Se trata de una colección de ensayo en la que participarán autores destacados de carácter nacional e internacional. Una nueva colección de libros en ágil formato que ayudarán, sin duda, a plantearse las cuestiones más actuales e importantes que afectan a la vida consagrada. La colección ―Perspectivas‖ se estrena con dos importantes títulos de autores destacados. “Vida Consagrada: entre crisis y futuro” de Andrea Riccardi, fundador de la Comunidad de San Egidio, profesor catedrático de Historia y ex-ministro del gobierno de Monti aborda, mirando al pasado reciente, la complejidad de la crisis que afecta a la vida consagrada y que lleva a no pocos a preguntarse por el futuro de esta forma de vida. Por su parte, “Innovación y Renovación. Vino y odres nuevos en la vida consagrada”, del conocido catedrático de Teología, el claretiano José Cristo Rey García Paredes, nos ofrece una visión actual y sugerente de lo que son los procesos ―in fieri‖ que ya están ofreciendo un ―novum‖ en la Vida Consagrada, que sin duda nos abre nuevas perspectivas y nos enfoca hacia el futuro. El contenido fundamental de este profundo ensayo ha sido ofrecido a la propia Asamblea General de la CIVCSVA en su última plenaria, de la cual el autor es miembro consejero. Los libros ya están a disposición del público en la página web de la editorial (www.publicacionesclaretianas.com). A partir de la próxima semana estas novedades podrán encontrarse en su habitual librería religiosa. También pueden solicitar los volúmenes que necesiten llamando al 91 540 12 67. Goytisolo: "Las razones para indignarse son múltiples y el escritor no puede ignorarlas" El Premio Cervantes da uno de los discursos más reivindicativos que se recuerdan en el Paraninfo de la Universidad de Alcalá de Henares y termina con una referencia al partido de Pablo Iglesias: "Digamos bien alto que podemos". ALBERTO GORDO | 23/04/2015
  19. 19. Juan Goytisolo recibe la medalla de manos del Rey Felipe Se esperaba un discurso revindicativo, y Goytisolo lo ha dado. Si bien pasado por el tamiz cervantino, en cuya tradición se inscribe el autor de Señas de identidad, como él mismo ha dicho y han repetido, a continuación, el Rey y el ministro Wert. "Mi instintiva reserva a los nacionalismos de toda índole y sus identidades totémicas, incapaces de abarcar la riqueza y diversidad de su propio contenido, me ha llevado a abrazar como un salvavidas la reivindicada por Carlos Fuentes nacionalidad cervantina. Me reconozco plenamente en ella. Cervantear es aventurarse en el territorio incierto de lo desconocido con la cabeza cubierta con un frágil yelmo bacía". Llegó Goytisolo, como había prometido, vestido "normalmente" (sin chilaba); esto es, con un traje marrón muy similar al que había lucido en las entrevistas y encuentros de esta semana con periodistas y lectores. También como el que llevó en la comida de gala del miércoles en el Palacio Real. El discurso fue breve y llevó por título una expresión cervantina: "A la llana y sin rodeos". Estuvo dedicado a quien fuera su maestro en Harvard, Francisco Márquez Villanueva, y a los habitantes de la medina de Marrakech. "Que han sabido acogerme con cariño en la vejez", dijo. El autor de Campos de Nijar fue pasando, a medida que avanzaba en su discurso de cuatro cuartillas, de lo literario a lo reivindicativo. Y acabó imaginando al Quijote cabalgando contra los desahucios y la corrupción de la ingeniería financiera. Cerró con una referencia al partido de Pablo Iglesias, por el que esta misma semana dijo "sentir simpatía": "Volver a Cervantes y asumir la locura de su personaje como una forma superior de cordura, tal es la lección del Quijote. Al hacerlo no nos evadimos de la realidad inicua que nos rodea. Asentamos al revés los pies en ella. Digamos bien alto que podemos. Los contaminados por nuestro primer escritor no nos resignamos a la injusticia". Goytisolo reivindicó el papel del escritor frente a la injusticia, frente a este "panorama sombrío" en el que, afirmó, se da una triple crisis económica, política y social. "Según las estadísticas que tengo a mano, más del 20% de los niños de nuestra Marca España vive hoy bajo el umbral de la pobreza, una cifra con todo inferior a la del nivel del paro. Las razones para indignarse son múltiples y el escritor no puede ignorarlas sin traicionarse a sí mismo. No se trata de poner la pluma al servicio de una causa, por
  20. 20. justa que sea, sino de introducir el fermento contestatario de esta en el ámbito de la escritura. Encajar la trama novelesca en el molde de unas formas reiteradas hasta la saciedad condena la obra a la irrelevancia y una vez más, en la encrucijada, Cervantes nos muestra el camino". Dijo pertenecer a la clase de escritores que viven la literatura "como una adicción". Dijo no valorar la fama, aunque reconoció haber deseado "la vanagloria del éxito" cuando era joven, buscar el reconocimiento o "ser noticia, como dicen obscenamente los parásitos de la literatura". Así dividió entre literatos y escritores, o, "más modestamente, incurables aprendices de escritor". Entre estos últimos se situó a sí mismo. "Como vio muy bien Manuel Azaña, una cosa es la actualidad efímera y otra muy distinta la modernidad atemporal de las obras destinadas a perdurar pese al ostracismo que a menudo sufrieron cuando fueron escritas. La vejez de lo nuevo se reitera a lo largo del tiempo con su ilusión de frescura marchita. El dulce señuelo de la fama sería patético si no fuera simplemente absurdo. Ajena a toda manipulación y teatro de títeres, la verdadera obra de arte no tiene prisas: puede dormir durante décadas como La regenta o durante siglos como La lozana andaluza. Quienes adensaron el silencio en torno a nuestro primer escritor y lo condenaron al anonimato en el que vivía hasta la publicación del Quijote no podían imaginar siquiera que la fuerza genésica de su novela les sobreviviría y alcanzaría una dimensión sin fronteras ni épocas". Después del premiado le ha tocado el turno al ministro Wert, que ha hecho minucioso repaso de la biografía del Premio Cervantes. Lo ha situado en la más auténtica tradición cervantina, recordando las palabras del propio Goytisolo, cuya patria, ha dicho, es "el español" y su nacionalidad, la "cervantina". Y ha recordado sus problemas con la censura, la prohibición de su obra, así como la de otros miembros de la generación de los cincuenta, como Gil de Biedma. Por último, ha tomado la palabra el Rey Felipe VI. En su primer discurso en el Cervantes, ha destacado -al igual que Wert, con el que ha coincidido en varias partes de su intervención- los vínculos entre el fundador de la novela moderna y Goytisolo, una relación, ha dicho, que va "más allá" de la estrictamente literario. Recuerdo vivo Dejemos que cada uno resuelva a su manera el modo de finalizar su existencia Javier Sádaba 23 ABR 2015 - 00:00 CEST
  21. 21. Acaba de morir mi ser más querido. La causa ha sido un melanoma o tumor negro. Se trata de un cáncer extremadamente agresivo y que sortea cualquier defensa. Una vez que la metástasis se ha extendido es casi imposible hacerle frente. Recientemente, la inmunoterapia se ha convertido en el mejor recurso contra esa guadaña tumoral. Los anticuerpos monoclonales han comenzado a cumplir dicha cura y en muchos casos con considerable eficacia. Para ello se ha tenido que descubrir la estrategia adecuada. El sistema inmunitario, expuesto con brevedad y sin las precisiones del especialista, se compone de dos mecanismos. Uno activa la respuesta al ataque del tumor. El otro inhibe tal respuesta puesto que activación y control han de llegar a un punto de equilibrio. La astucia del tumor consiste en hacer prevalecer la inhibición y escapar, así, al sistema inmunitario. Y la astucia de la investigación biomédica radica en fabricar fármacos que bloqueen las señales inhibitorias en las que se apoya el cáncer y restablecer el equilibrio de forma que el melanoma sea derrotado. En algunas personas está funcionando esta nueva terapia. En la persona querida no ha funcionado. Entonces el tumor se desborda. Y ante la inutilidad del medicamento ingresó en la Unidad de Cuidados Paliativos del Hospital Universitario de La Paz. Tengo que decir que el trato profesional y humanitario de todo el personal sanitario fue excelente. Quede constancia aquí de la gratitud a tales profesionales. Los paliativos cubren un campo que en modo alguno minimizaría. Por eso serán bienvenidos más y mejores servicios paliativos. Lo que sucede es que si bien puede ser una solución para algunos no son la solución para otros muchos. Y es que el hueco o boquete que se abre entre el momento en el que la medicina se muestra impotente para prolongar una vida razonablemente digna y el
  22. 22. fallecimiento del paciente se incrustan las opciones libres de los individuos en su relación con la muerte. Hay que desterrar la inveterada manía de controlar la vida de los otros Es verdad que en el hueco o boquete citado se dispone hoy y en nuestro entorno de medios que mitigan o anulan, si tomamos un tono optimista, el dolor. Pero no el sufrimiento. Desconocemos los grados de conciencia de un moribundo y, así, la tortura que podría causarle verse aproximarse a un inevitable final. Por otro lado, un enfermo despidiéndose de sus seres queridos puede llegar a parecerse, contra tanta falsa evidencia, a un reo expresando su última voluntad. A algunos les sonará entrañable. Otros sospechamos que es un sufrimiento añadido al físico que, por atenuado que sea, es difícil que desaparezca del todo. Y esto nos da pie a introducirnos una vez más en esa palabra, aún rodeada por un halo de tabú, y que no es otra sino la eutanasia. No es cuestión de trivializar o dogmatizar sobre lo que se sitúa en esa parte de la vida que es la muerte. Ni de minimizar los avances que se han hecho en Francia, y más aún en Canadá al colocar la sedación en la voluntad del paciente y no en las pautas o protocolos médicos, siempre timoratos. Son pasos, sin duda, importantes aunque insuficientes y que no tocan el núcleo de lo que es el querer de los individuos cuando desean que su vida finalice. Necesitamos despertar y no permanecer dormidos ante la inercia de la tradición, los prejuicios de algunas religiones, la simple indiferencia o el temor a la espada del Código Penal. No repetiré los bien conocidos argumentos a favor de la eutanasia basados en la incuestionable libertad de las personas o en la perversidad de prolongar un sufrimiento inútil. Solo recordaré que si a nadie se le puede prohibir que se suicide, por mucho que se le pueda aconsejar lo contrario, en buena lógica tampoco se puede castigar a quien, especialmente en aquellos casos en donde hay solo vida biológica y no biográfica, ayude al que decide, libremente, desaparecer. Por otro lado, habría que desterrar la inveterada manía de arreglar y controlar la existencia de los otros. Dejemos que cada uno resuelva, a su manera, el modo de existir elegido y, en consecuencia, de rematar, dentro de sus posibilidades, dicha existencia. Eutanasia es una palabra rodeada por un halo de tabú Dos palabras, finalmente, sobre esa sombra que nos persigue desde que nacemos y que es la muerte. Todas las culturas se las han ingeniado para hacer más digerible el hecho ineludible de la cesación total y que acompaña a los humanos. Como los individuos nos insertamos en las distintas culturas, unos la viven como fervorosos creyentes, otros con impostado o real estoicismo y otros como Dios o el Diablo les dé a entender. Todos, en cualquier caso, se ven obligados a atravesar el río helado del trauma mortal. Si la ingeniería genética alargará indefinidamente la vida está por ver. Nosotros, desde luego, no lo veremos. Desde el poema sumerio de Gilgamesh nos seguimos preguntando por qué tiene que morir el humano. Desde un punto de vista genético la respuesta es relativamente fácil. Somos seres pluricelulares con una limitada división celular. Lo que ocurre es que podemos levantarnos sobre nuestros genes y mirar el horizonte. Y ahí la muerte se muestra como una traición a la vida. Algunos dicen contemplarla como algo natural y se encogen de hombros. Pienso que valoran tanto la naturaleza que la convierten, en la línea de Spinoza, casi en sobrenatural. Jesús Mosterín, un amigo, y yo somos de Bilbao y, por tanto, paisanos de Unamuno. Él dice no temer a la muerte. Yo estoy con don
  23. 23. Miguel y confieso mi miedo a morirme y, cómo no, a que mueran los que amo. E incluso a que mueran los que no he conocido ni conoceré. No iré de llorón como Job, ni jugaré el juego de la rebelión al modo de Drácula o preferiré el infierno a la obediencia siguiendo a Satán. Solo pido que no nos agudicen la tortura cuando ésta es su antesala y que respeten mi modo de vivir y morir como yo respeto el de los que no opinan como yo. Por lo demás, siempre nos queda el consuelo del poeta. Y es que la belleza pervive en el recuerdo. Javier Sádaba es filósofo. El peaje de la muerte ¿Qué es Europa? ¿Es una fortaleza que se cree privilegiada y es capaz de imponer un peaje que puede llevar a la muerte? Josep Ramoneda 21 ABR 2015 - 00:03 CEST Otra tragedia de inmigrantes en el Mediterráneo, que puede llegar a los mil muertos, a sumar a otros mil en los últimos diez días. Y a los tres mil doscientos del año pasado. Personas que huyen del desastre, cargueros viejos, mafias que explotan a los parias, países fallidos, autoridades cómplices, gobiernos que miran a otro lado, dirigentes europeos que hablan de dolor y tristeza pero que no hacen absolutamente nada para evitarlo. ―Son hombres como nosotros, hermanos que buscan una vida mejor: hambrientos, perseguidos, heridos, explotados, víctimas de guerras. Hombres y mujeres como nosotros. Buscaban la felicidad‖, ha dicho el Papa Francisco. Ya sé que muchos —desde los gobiernos y desde los medios de comunicación— dirán o pensarán —y no osaran decirlo porque este Papa tiene carisma y no se le toca— que es muy fácil hablar así cuando no se tiene la responsabilidad de afrontar el problema. Y que se repetirá la cantinela de que no se puede permitir que entre todo el que quiera en una Europa saturada de inmigración. ¿Al precio de que mueran en el mar? Las palabras del Papa son interesantes por varias razones. Por un reconocimiento inusual: ―Buscaban la felicidad‖, ha dicho. Es decir, el Papa admite que se puede aspirar a gozar en la tierra y que la felicidad no es sólo una promesa aplazada: la redención en el más allá. Pero sobre todo porque Francisco se siente obligado a recordar que ―son hombres como nosotros, hermanos que buscan una vida mejor‖, como cuando el padre Vitoria, durante la colonización de América, tuvo que certificar que los indios también eran hijos de Dios. El Papa sospecha que para algunos europeos los parias de la tierra que llaman a nuestra puerta no son como nosotros y merecen pagar un alto precio por la osadía. Los náufragos del Mediterráneo, los que se encaraman en las vallas de Ceuta y Melilla, nos están lanzado una pregunta ¿Qué es Europa? ¿Es una fortaleza que se cree privilegiada, que impone un peaje que puede llevar a la muerte a los que quieren entrar desesperadamente? Para que entren algunos, morirán unos cuantos.
  24. 24. ¿Qué queremos que sea Europa? ―Sin un enfoque común basado en la solidaridad, que dé a las personas la oportunidad de venir legalmente, la próxima tragedia es sólo cuestión de tiempo‖, ha dicho Martín Schulz. No es un predicador, es el presidente del Parlamento europeo. Algo debería poder hacer. Pero estamos ante un bucle infernal: los inmigrantes presionan las fronteras terrestres y marítimas, los gobiernos miran a sus electorados y ven cómo se propaga con éxito el discurso del miedo y del rechazo, más todavía cuando la austeridad expansiva ha empobrecido a media Europa, y no hacen nada, hasta la próxima tragedia, en que se volverá a repetir el mismo esquema: horror en las portadas de los medios de comunicación, miedo a la opinión pública, inmovilismo de los gobernantes, y silencio. El Papa tiene razón de sospechar que algunos gobiernos y ciudadanos creen que los que vienen no son personas como nosotros y, por tanto, no se sienten concernidos por ellos. Matteo Renzi dice que a los italianos les han dejado solos, pero Italia ha reducido sensiblemente los recursos dedicados a salvamento. El Reino Unido quiere acabar con los programas de rescate porque, dicen, en el colmo de la desvergüenza, que producen efecto llamada. El Papa tiene razón de sospechar que algunos gobiernos y ciudadanos creen que los que vienen no son personas como nosotros y, por tanto, no se sienten concernidos por ellos. Las autoridades europeas y nacionales disponen de instrumentos para actuar: invertir lo necesario en salvamiento, dejar de utilizar el discurso antiinmigración para regalar los oídos a los sectores más vulnerables o más reactivos de la sociedad, hacer políticas sociales inclusivas, perseguir a las mafias, trabajar seriamente con los países de origen, desarrollar una política internacional eficiente. En Libia hay un caos, al que Europa, que se metió en una guerra y no la acabó, contribuyó activamente. La guerra de Siria provoca una diáspora permanente. Los gobernantes europeos no pueden desentenderse de una tragedia que interpela los valores que Europa tanto pregona. Se convocaran ahora reuniones europeas de alto nivel, para que parezca que se reacciona ante el espanto. Pero los más realistas ya advierten: ―En medio de la crisis, es poco probable una respuesta ambiciosa‖. Y, sin embargo, está en juego la dignidad de Europa. Si, una vez más, no se hace nada, se sigue imponiendo el peaje de la muerte, se sigue permitiendo que unos cuantos se enriquezcan a costa de los desesperados, tendremos que dar la razón a la filósofa americana Wendy Brown que, en Estados amurallados, soberanía en declive, presenta la multiplicación de muros y vallas fronterizas de los últimos años como señal de la debilidad de unos Estados nación en pérdida de soberanía. ―Los Estados no dominan ni ordenan, escribe, sino que reaccionan a los movimientos y los imperativos del capital, así como a otros fenómenos globales, desde el cambio climático hasta las redes del terrorismo internacional. La autonomía de lo político dejó de ser una ficción creíble‖. DIOS EN EL “DÍA DEL LIBRO”*
  25. 25. CÉSAR ROLLÁN SÁNCHEZ, eclesalia@eclesalia.net MADRID. ECLESALIA, 23/04/15.- Yo soy el que soy (así se lo hice saber a quien me encontró en una zarza ardiente). Me puedes creer o no, eso depende de ti. Sobre mí se ha escrito mucha literatura. Hay quien dice que soy un personaje de ficción. Hay quien afirma que soy el principio y el fin. En ocasiones se ha usado mi nombre para defender la guerra. Otras veces he sido causa de la paz más profunda. Me han dedicado libros y libros a lo largo de siglos. Un buen número de ellos se encuadernaron todos juntos. Esa colección dio origen a la obra escrita más traducida de la historia. De entre los seres humanos, están los que no me nombran, los que me niegan, los que no pueden afirmar que soy y los que me llaman de tantas formas como culturas. Mi palabra se pronuncia como sagrada. Mis sentencias se toman como rotundas. Mis historias se narran como metáforas. Mis libros se leen, como la vida. Yo soy el que soy (me ves así, pero también soy mujer, blanca, negra y amarilla). Me puedes creer o no, eso depende de ti. Y aunque no valga mi escritura para demostrar que existo, ten por seguro que si me llegas a encontrar, lo harás en la bondad, la justicia y la belleza que hay en todas las cosas. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia). *En Escuela Ideo presentamos el Día del Libro con traje y texto sobre protagonistas de la literatura universal.
  26. 26. Adelanto de „Cartas a Dios desde América Latina‟ (PPC) Publicado el 17.04.2015 Nuevo libro de la editorial PPC y Cáritas América Latina y el Caribe JOSÉ MARÍA ARNAIZ, SM | Al leer Cartas a Dios desde América Latina (PPC– Cáritas América Latina y el Caribe) –libro que verá la luz en los próximos días–, te encontrarás con más de medio centenar de personas de distintos países de América Latina y el Caribe que se han atrevido a escribirle una carta a Dios. Además, han aceptado que PPC las hiciera públicas y aparecieran en este libro. Libro que es un verdadero mosaico de expresiones originales de trato y de relación personalizada con Dios.  Pliego completo solo para suscriptores El repertorio y la variedad son grandes. Pone en contacto, pensando en un público plural, las diferentes percepciones, experiencias, anhelos, dudas y expectativas que suscita el hecho religioso. Esto lo expresan los autores a través de una sencilla carta dirigida a Dios. El Dios de los cristianos, el Dios de los que buscan y no encuentran, el Dios ante el que se suspende cualquier juicio, el Dios ante el cual uno protesta, se queja, da gracias, espera o deja de esperar; el Dios que es padre y madre, presencia y acción misteriosa, misterio y mensaje; Abbá que despierta el sentimiento filial y fraterno que a veces duerme en nosotros. El Dios con el que se aprende ternura y misericordia, audacia y lucidez, adoración y alabanza, perdón y alegría, felicidad y fecundidad. El Dios que se nos reveló y que es Jesús. Queremos agradecer este gran servicio a los autores de las diferentes cartas. No es fácil ponerse en condiciones para escribir una carta a Dios; quizá para varios de ellos sea la carta de su vida que más tiempo les ha tomado escribir y con la que han quedado más felices al estamparla; puede ser que sea también la carta más comprometida que han escrito; espero que no sea la última que le envíen a Dios. Un destinatario que responde El destinatario que han elegido es de los que responden, así que es de esperar que no se habrán olvidado de poner el remite. No dudo de que les va a llegar respuesta, y en un lenguaje sencillo, cariñoso, de padre y madre, de hermano y maestro, con unas efusivas expresiones de ternura ―celestial‖. Por la gran variedad de autores, hacemos acopio del latido profundo de una mayoría de personas católicas, pero también de otras no creyentes o de otras religiones. Es un libro que recoge las preguntas, dudas, convicciones y esperanzas que vive el ser humano del siglo XXI ante la realidad siempre misteriosa y apasionante de Dios. Bien podemos decir que, en este libro que recoge más de cincuenta cartas, aparecen
  27. 27. más de cincuenta dioses y más de cincuenta seres humanos llenos de inquietud y en búsqueda de lo que más necesitamos. Aunque pueda haber parecidos, son más de cincuenta perspectivas diferentes y diversas. Algunas cartas se refieren a los muchos nombres de Dios, pero también al hecho de que Dios es más que todos los nombres que le nombran. En este libro hay más de cincuenta nombres de Dios, pero ninguno, ni tampoco los que lo niegan, agota a Dios, ni agota la fe, la religión, ni siquiera agota el ateísmo o la increencia. Leyendo las cartas, uno se pregunta si ellas hablan de Dios o si hablan más bien de quienes las escriben, si son radiografía de cada uno de los autores. Me he preguntado leyéndolas si Dios es, o ha sido, la excusa para exponer sus inquietudes, sus quejas y penas, sus alegrías, sus emociones –más o menos enmascaradas– y su agradecimiento. ―Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir este tesoro a los demás es un encargo que el Señor, al llamarnos y elegirnos, nos ha confiado. Con los ojos iluminados por la luz de Jesucristo resucitado podemos y queremos contemplar el mundo, la historia, nuestros pueblos de América Latina y de El Caribe, y a cada una de sus personas‖ (Documento de Aparecida 18). Estas palabras de Aparecida dan el tono a cada una de estas cartas escritas en y desde América Latina: han nacido del gozo de conocer a Jesús y de las ganas de querer transmitir ese tesoro y así contagiar alegría. Un libro sobre Dios Los lectores deben saber que tienen en sus manos un libro sobre Dios. Con él aprenderán a mirarle, oírle, hablarle, escribirle, sentirle; les dejará con fortaleza en la fe, seguridad en la esperanza y constancia en el amor. Al ir recorriendo sus páginas aprenderán sobre Dios; dialogarán con Él y se animarán a escribir sobre Él. Esto no es fácil; para escribir a Dios hay que estar muy bien con uno mismo. Todo el libro es un proyecto compartido y en el que están implicadas muchas personas, las que finalmente escribieron y las que no. Hemos contactado para realizarlo con más de cien. Muchas de ellas, que finalmente no accedieron a la petición, sin embargo nos han animado con sus mensajes a que este libro viera la luz; les parecía un proyecto sencillamente inédito y apasionante. Curiosamente, la negativa de determinadas personas a participar en él fue lo que nos impulsó a continuarlo por el aliento que nos transmitían. Quisimos que entre los autores estuviera un latinoamericano destacado: el papa Francisco; le invitamos a hacerlo. Su carta hubiera sido la primera y puede ser que la mejor. Le gustó la idea; pero le faltó el tiempo. Este género literario de la carta es exigente. Evidentemente, para aquellos cuya fe haya ido desapareciendo con el tiempo o para quienes la palabra ―Dios‖ les dice poco en este momento de sus vidas, la tarea ha sido ardua. Con todo, el género epistolar siempre da pie a que la imaginación, la fantasía y la creatividad complementen aquello que la razón se niega a admitir o a considerar. Por ello es de agradecer el esfuerzo de todos, pero de un modo especial el cuidado, el respeto y la valentía de quienes han escrito su carta desde posturas lejanas a la fe. Seguramente, lo editorialmente plausible sería haberle escrito a Messi. El libro que presentamos es una especie de interrupción de una lógica cultural que pretende arrinconar a Dios en la caverna de la irrelevancia. Y nos hace caer en la cuenta de que, como recuerda José Antonio Marina, Dios aparece con facilidad al volver cualquier esquina del alma o reaparece cuando intentamos pasarlo al olvido o al rechazo. Las cartas nos dejan con el rostro, el pensar y el sentir de personas conocidas y
  28. 28. anónimas, de obispos, escritores, políticos, teólogos, religiosos, filósofos… También hemos recogido las cartas de algunas de las personas que viven en los márgenes de nuestra sociedad y que son igualmente hijos del mismo Padre. Sin embargo, algunas de estas cartas guardan un anonimato que sigue mostrando la fuerza destructora de la sociedad excluyente en la que vivimos. Una de esas cartas –la que cierra el libro– es de una niña que con apenas 12 años murió en el mes de mayo de 2014 en Chile y unos meses antes había enviado una carta a Dios pidiéndole que le diera fuerzas para seguir viviendo y ser mamá y ayudar mucho a la gente pobre. Nace de una fe que se fue haciendo impresionantemente fuerte en el dolor de una enfermedad que la condenó a muerte cuando solo tenía 12 años. Desde PPC creemos que Dios sigue en movimiento dinámico y nos recrea, continúa escribiendo derecho con renglones torcidos, se empeña en convocarnos para hacer de este mundo una familia que acoge, consuela y convive en paz. Hemos querido editar un libro de carne y hueso, lejos de la especulación teológica o filosófica. Lo que se escribe en primera persona se halla sometido a la prueba de la verdad de la realidad que cada cual es, por más que la quiera esconder o disimular. Es un libro realizado sin concesiones a la galería; en un cara a cara con Aquel que nos salva, con Jesús, con Aquel ante quien a veces dejamos de creer. En tus manos, amigo lector, tienes un libro para degustar poco a poco, sin prisa. Ojalá al finalizar su lectura quede el gusto de saborear un conjunto de valiosas experiencias de sentido y brote en ti el deseo de escribir tu propia carta a Dios; una carta que, con seguridad, evocará lo mejor de ti mismo. ****** En Cartas a Dios desde América Latina escriben:  Argentina: Mamerto Menapace, Mariano Abraham, Piero De Benedictis, Vicente Eschepe Gil y Víctor Manuel Fernández.  Bolivia: Nicolás Castellanos, Roberto Tomichá Charupá y Sofía Chipana Quispe.  Brasil: Demétrio Valentini, Eliana Bellini Rolemberg, Gabriel Chalita, Jung Mo Sung, María Clara Bingemer, Paulo Petry, Raphael Freire y Thelia Pinheiro.  Chile: Alejandra Izquierdo, Benito José Baranda, Bernardino Piñera C., Héctor Ávila Benavides y Sergio Torres González.  Colombia: Alejandro Londoño, Alicia Argüello, Beatriz Elena Herrón Durango, Carmiña Navia Velasco, Félix Posada, Javier Darío Restrepo, Jhonathan Enrique Cabuya, M. M. O., María Fernanda Galvis y Nel Hedye Beltrán Santamaría.  Costa Rica: Álvaro Rodríguez Echeverría, Elsa Tamez y Silvia Regina de Lima Silva.  Cuba: Benjamín González Buelta y María Margarita Hernández.  Ecuador: Luigi –Gigi– Ricchiardi, María Eugenia Ramírez y Víctor Corral.  Guatemala: Agustín Coroy Pérez y Hugo Monroy.  Haití: Matilde Moreno.  Honduras: Óscar Rodríguez Maradiaga.  México: Felipe de Jesús Monroy González, José Sánchez Sánchez y Socorro Martínez.  Nicaragua: Fernando Cardenal y José María Vigil.  Perú: Carmen Lora, Pedro Barreto y Ricardo García.  Puerto Rico: Ángel Darío Carrero, Carmen Margarita Fagot y Eusebio Ramos Morales.  República Dominicana: Aristides Peralta.
  29. 29.  Uruguay: Cristina Robaina, Pablo Bonavía y Susana Nuin Núñez.  Venezuela: Baltazar Porras, Pedro Trigo y Nataly Carol Vega Hormazabal. Vida Nueva adelanta la presentación de la obra y varias de las cartas, cuatro de ellas íntegras (cardenal Maradiaga, Mamerto Menapace, Elsa Tamez y Aristides Peralta) y extractos de algunas otras (el jesuita Benjamín González Buelta, la teóloga María Clara Bingemer, la secretaria adjunta de la Conferencia Episcopal Uruguaya y una exprostituta). Pliego íntegro en PDF solo para suscriptores En el nº 2.937 de Vida Nueva. Del 18 al 24 de abril de 2015 MIRADA CON LUPA 23 abril, 2015 Las tareas del discípulo en Marcos «Situarse, pertenecer y poner nombre…» Dolores Aleixandre, siempre sugerente y nueva, nos propone un itinerario de discípulos desde el Evangelio de Marcos. De la lectura vital del texto, extraemos dos convicciones: una, aceptar el misterio de la fecunda relación de la vida comunitaria; dos, detectar nuestras fiebres para levantarnos, compartir vida, salir del aislamiento y ponernos a servir. Itinerario concreto y posible para recrear la vida. Para quienes piensen que solo son palabras… que prueben y verán. Situarse en torno a Él ―Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor en círculo‖ (Mc 3, 34). ―Cuando quedó a solas, los que estaban a su alrededor y los doce le preguntaron sobre las parábolas. Jesús les dijo: A vosotros se os ha comunicado el misterio del reino de Dios, pero a los de fuera todo les resulta enigmático‖ (Mc 4, 10-12). Estar en círculo supone una postura de coincidencia con otros con la decisión de poner a Jesús en el centro. Es una imagen espacial del discipulado que puede ayudarnos a entender mejor nuestras posturas vitales, tanto en lo personal como en lo comunitario o en la misión. Esta imagen circular expresa un matiz distinto del seguimiento. La imagen habitual que tenemos es aquella en que alguien va delante –Jesús– y otros –nosotros– vamos detrás. Aquí, sin embargo, aparece otra forma de proximidad con Jesús: es la circularidad, reunirnos alrededor del propio Jesús que nos convoca. Estar en círculo, por tanto, también quiere decir que estoy vinculado a otros en una postura corporal que tiene a Jesús en el centro. El evangelista Marcos distingue dos tipos diferentes de gente alrededor de Jesús cuando dice: ―A vosotros se os ha comunicado el misterio del reino de Dios pero a los de fuera todo les resulta enigmático‖ (Mc 4, 11-12). Este ―vosotros‖ abarca dos grupos
  30. 30. diferenciados que tienen en común que están a solas con Jesús. El texto distingue, otra vez, la gente que está fuera y la que está dentro, en el círculo. ―Él les dijo: a vosotros se os ha comunicado el misterio del Reino‖ (Mc 4, 11), utiliza la forma verbal en perfecto: ―dijo‖, lo que hace referencia a una acción completada en el pasado y de la cuál están disfrutando en el presente. Es decir, algo que aconteció con anterioridad y que, hoy, el texto comunica: ―se os ha dado, se os ha entregado‖. Por tanto, hay un grupo que está en posesión recibiendo gratuitamente el misterio. Marcos dice: ―a vosotros se os ha comunicado conocer el misterio…‖ (Mc 4, 11), no dice cómo hacer, dice el misterio del Reino. Misterio debe su cualidad, por un lado, a que es un don y, por otro, a que tiene algo oculto y eso suscita en ellos la actitud de preguntar. Este grupo que está en torno a Jesús goza de una gran intimidad, de una proximidad espacial, están a solas con Él. En contraste están los de fuera. Estamos en un ―terreno‖ de parábolas y éstas tienen mucho de misterio, ―ya pero todavía no‖ o dicho de otra forma, ―ya saben algo, pero no lo saben todo‖, poseen algo de ese Reino pero como Reino que es, no está del todo desvelado. Esto es lo que provoca en los discípulos la pregunta, el interrogante. Estamos ante una imagen de relación con Jesús que tiene mucho de proximidad, de cercanía y circularidad… y, a la vez, esa posesión provoca ganas de saber más, de una búsqueda que se traduce en preguntas. Nuestra vida, como religiosos, tiene mucho de esto: estamos en círculo. No somos anacoretas, somos gente que vive en circularidad y la cohesión del grupo depende, en gran parte, de que el centro vincule a los que están en torno. Para clarificar esta idea de circularidad, el evangelio de Juan, que vemos en Pascua, dice: ―estaban los discípulos encerrados, con las puertas cerradas por miedo a los judíos‖ (Jn 20, 19), esta descripción de cómo está el grupo sin que Jesús esté en el centro, nace de una conciencia desdichada, están bloqueados por el temor y dice Juan: ―al atardecer estando las puertas cerradas llegó Jesús y se puso en medio‖ ( Jn 20, 19). De nuevo aparece la idea de círculo y Jesús está retomando su lugar y dice: ―Paz con vosotros… y se llenaron de alegría al ver al Señor‖ (Jn 20, 19). La alegría, por tanto, está en proporción directa a que el Señor resucitado esté en el centro y a que el grupo vuelva a tomar conexión. (Seguir leyendo en VR (mayo) 2015) suscripciones@vidareligiosa.es Principios para el diálogo interreligioso y sus actitudes Ron Rolheiser (Traducción Benjamín Elcano, cmf) - Lunes, 20 de abril de 2015
  31. 31. Vivimos en un mundo y en religiones que se dan también a la falta de respeto y la violencia. Virtualmente, todos noticiarios documentan hoy el uso generalizado del desacato y la violencia hechos en nombre de la religión, desacato hecho por causa de Dios (a pesar de lo extraña que puede parecer esa expresión). Invariablemente, esos que obran así ven sus actuaciones como sagradas, justificadas por una causa santa. Y, si la historia es para ser creída, siempre ha sido así. Ninguna religión, la Cristiandad no menos que cualquier otra, ha sido inocente. Cada una de las grandes religiones del mundo ha sido, en diferentes tiempos, perseguida y perseguidora. Así pues, esto pide preguntarnos: ¿Cuáles son algunos principios fundamentales que se nos pide para vivir apropiadamente nuestra relación con otros credos independientemente de nuestra particular fe? Lo mejor de cada una de nuestras tradiciones nos sugeriría estos diez principios: 1.- Todo lo que es bueno, verdadero y bello viene de un único y mismo autor, Dios. Nada que sea verdadero, independientemente de su particular manto religioso o secular, puede ser visto como opuesto a la verdadera fe y religión. 2.- Dios quiere igualmente la salvación de todos los pueblos, sin discriminación. Dios no tiene favoritos. Todos los pueblos tienen acceso a Dios y al Espíritu de Dios, y nunca la humanidad entera ha carecido de la divina providencia. Además, ninguna religión está para rechazar lo que es verdadero y santo de otras religiones. 3.- Ninguna religión o denominación tiene la verdad total y perfecta. Dios es infinito e inefable. Por esta razón y por definición, Dios no puede ser encerrado adecuadamente en conceptos y lenguaje humanos. Así pues, mientras nuestro conocimiento de Dios puede ser verdadero, es siempre sólo parcial. Dios puede ser conocido verdaderamente, pero Dios no puede ser pensado adecuadamente. 4.- Todos credos y todas religiones van viajando hacia la plenitud de la verdad. Ninguna religión o denominación puede considerar completa su verdad, algo en lo que descansar permanentemente; más bien debe verlo como un punto de partida del que viajar. Además, como religiones diferentes (y denominaciones y grupos sectarios dentro de esas religiones), necesitamos sentirnos suficientemente seguros dentro de nuestro propio ―hogar‖ como para conocer la verdad y la belleza que son expresadas en otros ―hogares‖. Necesitamos aceptar (y -sugiero- estar encantados) que haya otras vidas dentro de las cuales la fe es escrita en diferente lenguaje. 5.- La diversidad dentro de las religiones es una riqueza, querida por Dios. Dios no desea precisamente nuestra unidad; Dios también bendice nuestra diversidad, que ayuda a revelar la maravillosa sobreabundancia que hay dentro de Dios. La diversidad religiosa es causa de mucha tensión, pero esa diversidad y la lucha por superarla contribuirán fuertemente a la riqueza de nuestra eventual unidad. 6.- Dios está diseminado en las religiones del mundo. Cualquier cosa que es positiva dentro de una religión expresa algo de Dios y contribuye a la divina revelación. De aquí que, visto desde este aspecto, todas las diferentes religiones del mundo ayudan a hacer a Dios conocido.
  32. 32. 7.- Toda persona debe responder de su fe en base a su propia conciencia. Cada uno de nosotros debe asumir la responsabilidad de nuestra propia fe y salvación. 8.- Intencionalmente, todas las grandes religiones del mundo se compenetran unas con otras (y para un cristiano eso significa que compenetran el misterio de Cristo). Una genuina fe sabe que Dios es solícito por cada una y que el espíritu de Dios sopla libremente, y por eso se empeña en relacionarse con la intencionalidad de otras religiones y con otras denominaciones y grupos sectarios que haya en su propia religión. 9.- Una simple conexión externa e histórica con cualquier religión es menos importante que lograr una relación personal idealmente de intimidad con Dios. Lo que Dios quiere de nosotros más profundamente, independientemente de nuestra religión, es no una práctica religiosa sino una relación personal que transforme nuestras vidas de modo que irradien más claramente la bondad, verdad y belleza de Dios. 10.- En nuestras vidas y en nuestra relación con otras religiones, el respeto, la gracia y la caridad deben estar por encima de todas otras consideraciones. Esto no significa que todas las religiones sean iguales y que esa fe pueda ser reducida a su mínimo común denominador, pero sí significa que lo que yace más profundo dentro de cada fe sincera sean estos fundamentos: respeto, gracia y caridad. A través de la historia, grandes pensadores han lidiado con el problema de lo uno y lo múltiple. Y, consciente o inconscientemente, todos nosotros también luchamos con esa tensión entre lo uno y lo múltiple, la relación entre la unidad y la diversidad; pero quizá esto no es tanto un problema cuanto una riqueza que refleja la sobreabundancia de Dios y nuestra lucha humana por comprender esa sobreabundancia. Tal vez la cuestión de la diversidad religiosa podría ser descrita así: Diferentes pueblos, una sola tierra. Diferentes creencias, un solo Dios. Diferentes lenguajes, un solo corazón. Diferentes fracasos, una sola ley de gravedad. Diferentes energías, un solo Espíritu. Diferentes escrituras, una sola Palabra. Diferentes formas de culto, un solo deseo. Diferentes historias, un solo destino. Diferentes disciplinas, un solo propósito. Diferentes enfoques, un solo camino. Diferentes credos, una sola Madre, un solo Padre, una sola tierra, un solo cielo, un solo comienzo, un solo fin. PASCUA, CAMINO DE HUMANIZACIÓN
  33. 33. Dios ha resucitado a Jesucristo y se nos ha aparecido a nosotros que hemos comido y bebido con él después de haber resucitado de entre los muertos. Vosotros también habéis comido con él, ¿no? ¿Recordáis la invitación del principio de la Semana Grande?: Mira que estoy a la puerta llamando: si uno me oye y me abre, entraré en su casa y cenaremos juntos (Apoc 3,19) ¿Has abierto la puerta, para que se sentara a tu mesa? ¿Qué hace Pedro en su primer testimonio de Jesús Resucitado? Nos traza un sencillo plano de la trayectoria de Jesús durante su vida humana: Dios lo consagró y ungió con el ES con poder, pasó por todas partes haciendo el bien, curando, lo mataron colgándolo del madero de la cruz y Dios al tercer día lo ha resucitado. Hoy, después de los días de Semana Santa, puedes decir y cantar desde el corazón la antífona: Realmente el Señor ha resucitado, aleluya. A él la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Porque, verdaderamente solamente se puede cantar de verdad ese aleluya si el Señor ha pasado curando y sanando tu corazón. Y entonces podemos decir y cantar el salmo: Hoy es el día en que ha obrado el Señor, alegrémonos y celebrémoslo... Esta experiencia se resuelve en una profunda e íntima alegría que se manifiesta en un canto de comunión con los hermanos. Nos lo pone de relieve las palabras de este gran poeta que es Juan Maragall: "Es la alegría del Resucitado, la más fuerte que puede haber, porque brota del dolor y de la muerte. Este es el día que hizo el Señor; regocijémonos con él. El día que hizo el Señor; el mundo vuelve a ser tal cual salió de las manos de Dios. ¡Oh la siempre renovada visión del primer día del mundo! ¡Oh la eterna visión de primavera en el fondo del alma humana! He aquí que resurge como nuevo en los aires el día de la Resurrección del Señor. Hoy es también el primer día de la primavera. No importa que haya entrado ya en el tiempo hace unos días, si hoy la divina solemnidad de la Pascua la llenó de sentido. Hoy el hombre sabe lo que es primavera, y por primera vez dignamente la canta. Cuando sonaron las campanas de Pascua todo prorrumpió en júbilo, la noche se llenó de estrellas y de cantos, el día amaneció con otra luz... Los campos eran los mismos de ayer, igual su verdor, igual el sol y las nubes lo mismo; pero nosotros lo veíamos ya todo de una manera nueva. ¿Qué ha pasado? Era la resurrección, era la fiesta que llevábamos dentro, que nos iluminaba todo lo de fuera. La primavera se hace Resurrección, se ha humanizado. Es el día que hizo el Señor, regocijémonos con él. Nosotros lo vemos todo de una manera nueva". Lo vemos todo de una manera nueva... Estas palabras de Maragall me traen el recuerdo de una experiencia profunda, bellísima, que viví en la Parroquia en una Vigilia Pascual en la cual hubo el bautizo de varios niños. En un momento de la celebración miré al primer banco de la iglesia y contemplé a una de las madres mirando a su hijo recostado en una cuna. Se me quedó grabada en el corazón la mirada de aquella madre... Era la mirada de una madre que continúa dando calor de vida al hijo. La mirada de la madre, siempre es una fuente de vida para su hijo. Pues no dudéis que esta es también la mirada de Dios en el interior de vuestro corazón. Esta mirada de Dios en nuestro interior nos pone la fiesta en el corazón, y su Palabra nos da capacidad para iluminar lo de fuera. Y la fiesta del corazón nos proporciona una mirada maternal, nos da una capacidad de
  34. 34. mirar lo de fuera de nosotros con ternura, la ternura de un Dios resucitado. Es la mirada que nos permite humanizar todas las cosas, nuestra vida, nuestra relación con los demás. Reconoce tu mirada y descubre si la noticia de la resurrección llegó a tu corazón. En estos 50 días de las fiestas de Pascua, además de cantar con fe el ALELUYA, pon atención a si ves las cosas, las mismas cosas de antes, con una mirada nueva, con una mirada humanizadora. Será una hermosa garantía de tu fe en el Resucitado. José Alegre Abad de Poblet Periodista Digital Dom 26.4.15. Ni pastores, ni ovejas, todos uno en Cristo: amigos Editado por Xabier Pikaza Ibarrondo El evangelio de este domingo del Buen Pastor, nos sitúa ante un tema apasionante, con la imagen del Buen Pastor, que Jesús ha recreado de tal forma que al fin no hay pastor y rebaño, sino amigos. Ciertamente, en la vida concreta hay ―pastores‖ que cuidan/dirigen a otros y mercenarios que cobran y escapan ante el primer peligro, con guardianes piel de oveja convertidos lobos peligrosos, como ha destacado una larga y profunda tradición israelita (de Ez a 1 Henoc, de 3 Isaías a Jubileos). Sobre eso fondo oscuro, de sangre en la noche (con pastores que saltan por las bardas del corral y matan ovejas, sedientos de sangre), se eleva Jesús como Buen Pastor, que conoce a sus ovejas y comparte con ellas la vida, de forma que muere incluso para defenderlas... abriendo un camino en que al final no hay pastores y rebaño, sino todos amigos, compartiendo una vía de conocimiento comunión de vida. Jesús empieza siendo pastor de un rebaño de ovejas dividida, enfrentadas entre sí, con odio de muerte… pero lo es para transformarlas, para que cambie la la vida de los hombres y mujeres, de manera que al fin no halla pastores y ovejas, sino personas que se aman y acompañan… Todos pastores, es decir, todos ovejas, en conocimiento mutuo, en comunión creadora. Ésta imagen evoca rasgos antiguos, y así debe transformarse y recrearse, como ha hecho Jesús y como haré en las reflexiones que siguen, a partir de dos textos ejemplares de la tradición cristiana: -- Gal 3, 28: Ya no hay señores y siervos, hombres y mujeres, pastores y ovejas, sino que todos sois uno en Cristo, es decir, hijos de Dios, hermanos. -- Jn 15, 15: No os llamo siervos, ni ovejas, ni quiero dirigiros desde arriba, como un
  35. 35. señor, en línea de servidumbre, como el pastor-hombre que dirige a las ovejas- animales. Cristo ha querido que todos seamos “amigos”, conociéndonos y acompañándonos unos a otros. Eso no va en contra de un "liderazgo cristiano", es decir, de una vocación y misión de servicio, sino todo lo contrario, como seguiré diciendo Imágenes. La primera es más tradicional, con perros pastores incluidos. La segunda recogen la imagen del rebaño tradicional que pasa por Madrid, vía pecuaria, por el lugar de la Cibeles, donde se juntan cuando ganan los rebaños del llamado Real Madrid. Buen domingo a todos, todos pastores y rebaño, es decir, amigos. Texto: Jn 10, 11-18 En aquel tiempo, dijo Jesús: "Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas; el asalariado, que no es pastor ni dueño de las ovejas, ve venir el lobo, abandona las ovejas y huye; y el lobo hace estrago y las dispersa; y es que a un asalariado no le importan las ovejas. Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mías, y las mías me conocen, igual que al Padre me conoce, y yo conozco al Padre; yo doy mi vida por las ovejas. Tengo, además, otras ovejas que no son de este redil; también a ésas las tengo que traer, y escucharán mi voz, y habrá un solo rebaño, un solo Pastor. Por esto me ama el Padre, porque yo entrego mi vida para poder recuperarla. Nadie me la quita, sino que yo la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para recuperarla: este mandato he recibido de mi Padre. " 1. Una imagen de oriente. El pastor y las ovejas La figura del pastor y su rebaño pertenece al mundo cotidiano del antiguo oriente mediterráneo. Desde la perspectiva del Nuevo Testamento, ella culmina en Jn 10, 2-16 (el Buen Pastor) y en Mt 25, 31-46 (juicio final) y ha tenido gran influjo en la visión posterior de la iglesia cristiana que ha concebido a sus ministros como «pastores» y interpretado su acción ministerial como «pastoral». Pastor es el rey, que protege y guía sus rebaños de hombre, ayuda a los débiles, protege a los enfermos. Pastor es en el cielo Dios, aquel que cuida del rebaño grande de los hombres. Ésta es una imagen valiosa, pero corre el riesgo de establecer una distancia entre el guía-pastor que es el único individuo activo y el resto de los hombres, entendidos como rebaño pasivo. Desde Abel, que fue el primer pastor asesinado (Gen 4, 2) y desde Yabel, hijo de Lamec, que fue padre de todos los que crían ganado y viven en tiendas (cf. Gen 4, 20), con los patriarcas, pastores de ganados (cf. Gen 13, 7; 26, 20; 46, 32), la Biblia está llena de pastores, aunque la cultura israelita dominante acaba siendo agrícola y urbana. En esa línea, el recuerdo de David, pastor de ovejas en los campos de Belén (1 Sam 16, 13; 17, 20), se ha mantenido vivo en la tradición mesiánica. Un salmo dice que Dios tomó a David de los rediles de ovejas, para hacerle rey de Israel, de manera que su oficio y tarea de pastor de ovejas sirve de base simbólica para entender su trabajo de pastor del pueblo (cf. Sal 78, 70). 2. Valor y riesgo de esa imagen Esa imagen del pastor es más propia de los pueblos del oriente, desde Siria hasta Mesopotamia y Persia, en un tiempo y lugar o en que el cuidado de los animales resulta incluso más importante que la agricultura. El agricultor siembra y vigila el sembrado, pero no puede actuar directamente. Tiene que dejar que sea la misma tierra la que, con sol y con agua, consiga que broten y maduren los frutos.
  36. 36. Por el contrario, el pastor tiene que cuidar constantemente al rebaño, día y noche, velando, protegiendo y dirigiendo a cada una de las ovejas que, abandonadas a sí mismas, morirían en la garras del lobo. El pastor instaura por tanto un tipo de gobierno de ―dictadura ilustrada‖. Sabe lo que necesitan sus ovejas y por eso las cuida y dirige desde arriba, las alimenta y las cuida, velando por ellas, siempre desde un plano más alto… Esta imagen es buena, pero debe utilizarse con cuidado, porque los cristianos no son ovejas, sino personas con libertad. . 3. Jesús. De la oveja perdida al Buen Pastor (Jn 10). Jesús toma la imagen del pastor y la recrea de diversas formas. Así dice que se apiada de los hombres porque están «dispersos y perdidos, como ovejas que no tienen pastor» (Mt 9, 36). En ese contexto se inscribe su acción misericordiosa, que viene a expresarse de manera privilegiada en la parábola del pastor: «¿Quién de vosotros, teniendo cien ovejas y perdiendo una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va hacia la perdida hasta encontrarla? Y encontrándola la pone en sus espaldas con gran gozo y viene hasta su casa y llama a sus amigos y les dice: alegraos conmigo porque he encontrado a mi oveja perdida» (Lc 14, 3-6). A Jesús le han acusado de comer con pecadores, perdonando y recibiendo en su mesa a los proscritos de la alianza (publicanos, prostitutas). Él se defiende contando esta parábola, en la que Dios (o el pastor mesiánico) viene a mostrar su solidaridad con las ovejas perdidas. En esa línea se sitúa el texto del buen pastor, propio de este domingo 4 de Pascua: «Yo soy el buen pastor; el buen pastor entrega su vida por sus ovejas. El mercenario, el que no es pastor ni tiene a las ovejas como propias, ve venir al lobo y abandona, huyendo, a las ovejas; y así viene el lobo y las destroza y las dispersa. Yo soy el buen pastor; conozco a mis ovejas y ellas me conocen, como el Padre me conoce y yo conozco al Padre. Así entrego mi vida por las ovejas. Tengo otras ovejas que no son de este redil; las debo conducir, para que escuchen mi voz y de esa forma haya un rebaño y un pastor» (Jn 10, 11-16). Siguiendo en la línea anterior, el pastor se ha convertido de alguna forma en padre y amigo del rebaño, siendo él mismo rebaño. Esta alegoría del Jesús pastor tiene tres rasgos o elementos principales. ‒ Pastor es quien sabe que el mismo Dios se ha hecho servidor de sus hermanos, los restantes hombres y mujeres. No vive para aprovecharse de ellos, sino para acompañarles y ayudarles. ‒ La esencia más honda de todo pastores es el conocimiento: Jesús es verdadero pastor porque conoce a las ovejas (hombres), dialogando con ellas en intimidad de corazón. ‒ Pastor es quien da la vida… No se aprovecha de las ―ovejas‖, vive para ella, en gesto de conocimiento y de entrega, en comunión de vida 4. Una pastoral cristiana que no es pastoreo Desde ese fondo ha de entenderse el ―gobierno pastoral‖ de la Iglesia, que no es gobierno (no gobiernan unos a otros), ni es pastoreo (unos dirigen a otros), sino comunión de vida. a) Jesús (el NT) utiliza la imagen del “pastor”, pero la invierte y transforma de un modo radical, de manera que el pastor al final es otra cosa: En la Iglesia no hay pastores y rebaños, hay amigos. ―No os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que piensa y quiere su señor; os llamo amigos, porque os he comunicado todo…‖. b) Una imagen pastoral con animales (pastores humanos como reyes, y ovejitas sometidas) podría acabar yendo en contra del mensaje y proyecto de Jesús, fundado en la fraternidad y en la comunión entre los hombres (a partir de los últimos),
  37. 37. más que en el cuidado del pastor, que se ocupa de unas ovejas inferiores. c) Muy posiblemente, la imagen y tarea del pastor/pastoral tendría que superarse en la actualidad, pues no responde a nuestra experiencia de la vida, ni al mensaje de fondo de Jesús. 5. Un signo nuevo, una imagen que debe cambiarse A pesar de lo anterior, la imagen del buen pastor es importante, pues nos lleva al centro de una vida que es don… (a) Nuestra vida es una llamada, vocación. Soy porque me llaman a la vida, me despiertan, me animan. Así me llama y anima el Dios de Jesús, para que yo sea, volviéndose mi amigo. El mismo pastor se vuelve oveja, todos ovejas, todos pastores, dialogando en respeto y servicio mutuo. (b) Hay un rasgo eclesiológico. Jesús es verdadero pastor porque conoce a las ovejas (hombres), dialogando con ellas en intimidad de corazón. Sólo así, sobre una base de conocimiento personal puede fundarse la comunidad de los iniciados a la vida, como iglesia donde todos tienen un lugar para vivir en plenitud. Jesús es pastor haciendo a todos pastores. El rebaño de ovejas se convierte en comunidad de pastores, hablando cada uno con los otros, siendo cada uno puerta de vida para los demás. (c) Este signo del pastor nos saca del ámbito animal (pastoral) para situarnos en un plano intensamente personal, de comunicación afectiva. En ese contexto debemos añadir encargo de Jesús a Pedro a quien pide que «apaciente sus ovejas», es decir, que las conozca, que garantice un espacio de libertad y de diálogo para todas (Jn 21, 16-17). En esa línea se dirá que los ministros de la iglesia son pastores que aman a las ovejas, dialogando con ellas como Buen Pastor, que es Cristo. Éste es el gobierno del diálogo. No de un pastor que organiza desde arriba la vida del rebaño, sino de un pastor que dialoga con el rebaño… de forma que al final el mismo gobierno es diálogo de todos… Guardar el rebaño es abrir espacio de diálogo entre todas las ovejas, en conocimiento mutuo. 6. En un tiempo de cambios Jesús fue hombre del pueblo y cultivó los símbolos 'populares. No fue reformador de instituciones, ni quiso crear un orden especial de nuevos ritos, sino desarrollar la creación, partiendo desde abajo, de los pobres, y por eso fue asesinado por los representantes del sistema político-religioso. Pues bien, algunos de sus seguidores creyeron en él y fundaron varias comunidades (Galilea, Jerusalén, los helenistas) para mantener su memoria, centrada en el mensaje de Reino y el Pan compartido, creando para ellos diversas instituciones y ministerios (de enviados y profetas, maestros y servidores, ancianos e inspectores) que surgieron de la misma entraña mesiánica y secular de su movimiento. Pero el tiempo de un tipo de instituciones está acabando y desde la raíz del evangelio han de surgir, en las mismas comunidades, creyentes liberados para el ministerio evangélico, sin jerarquía ni discriminación de raza o sexo (Gal 3, 28), en libertad y comunión de amor, por encima del sistema, al servicio de la Palabra y de la Comunión mesiánica, como si estos tiempos fueran (y son) los definitivos (cf. Mc 1, 14- 15). Así ha de darse ahora, a comienzos del siglo XXI, la nueva revolución cristiana, empalmado con la primera, en el siglo I d.C. − Un rebaño de pastores, explorando el nuevo camino de la vida, animados por Jesús. Explorar implica introducirse en la experiencia de Dios, tal como la vivió Jesús, dejarse curar y trasformar, como aquellos a quienes él curaba, para ver y escuchar,

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