1. VÍDEO DE HOY:
Fr. Carlos Azpiroz Costa habla sobre la Vida
Consagrada
Creado en Jueves, 23 Abril 2015 11:37
La Oficina de Prensa de la Conferencia Episcopal
Argentina nos comparte el mensaje de fray Carlos Azpiroz Costa op, ex maestro de la
Orden Dominica; quien realizó una presentación sobre la Vida Consagrada en la 109°
Asamblea de la Conferencia Episcopal Argentina en el marco del Año de la Vida
Consagrada.
Fr. Carlos Azpiroz Costa op -
Presentación sobre Vida Consagrada
Acnur contradice a Margallo: cada vez
más refugiados huyen por el
Mediterráneo
Las cifras del Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados (Acnur) indican un
cambio del perfil del migrante en la frontera sur: menos migrantes por motivos
económicos y más por conflictos
El ministro José Manuel García Margallo afirmó que las personas que se lanzan al
Mediterráneo son "fundamentalmente inmigrantes por razones económicas", no
refugiados
El número de refugiados y migrantes que llega a Europa por el Mediterráneo se ha
triplicado desde 2011: desde los 70.000 a los 218.000 en 2014
Laura Olías

2. 21/04/2015 - 21:52h
Supervivientes de una embarcación rescatada por la Guardia Costera italiana llegan a Palermo. / UNHCR
/ Francesco Malavolta.
El origen de Lampedusa: por qué huye la población de Eritrea
Muchos de los que se suben a una embarcación con el mar Mediterráneo ante sus ojos
dejan atrás la violencia, la persecución, la muerte. Algunos no son capaces de escapar
de esta última en su huida a Europa, como las cerca de 1.000 personas que han fallecido
en sus aguas en la última semana. El ministro de Asuntos Exteriores y Cooperación,
José Manuel García Margallo, ha afirmado que las personas que toman esta peligrosa
vía son "fundamentalmente inmigrantes por razones económicas", no refugiados. Las
Naciones Unidas apuntan, en cambio, que se ha reducido el perfil de los que viajan
motivos económicos y ha aumentado el de personas afectadas por conflictos en sus
países de origen.
Rosa Otero, portavoz del Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados (Acnur) en
España, explica que el perfil de las personas que intentan alcanzar el viejo continente
por la frontera sur "ha cambiado": "Tanto en aquellas que llegan por el Mediterráneo
como las que lo hacen por Ceuta y Melilla. Se ha reducido el perfil de inmigrante por
motivos económicos".
En varias ocasiones, la agencia de las Naciones Unidas ha alertado de que 2014 nos
situó en "la peor crisis de refugiados desde la Segunda Guerra Mundial" y que, en parte,
las cerca de 50 millones de personas desplazadas de sus hogares en el mundo se
explican por la violencia que golpea países como Siria y Sudán del Sur, entre otros.
En las llegadas a las costas europeas, muchos de los que logran terminar el viaje son
potenciales solicitantes de asilo. "Un ejemplo es la última tragedia en el Mediterráneo,
la más mortífera registrada, en la que hemos podido entrevistarnos con la mayoría de los
supervivientes. En la embarcación viajaban unos 350 eritreos, también había personas
procedentes de Somalia, Siria, Mali, Gambia y otros países. Con esa cifra de ciudadanos
eritreos ya nos indica que había muchos potenciales refugiados", expone Otero.
Precisamente Eritrea fue uno de los países mencionados por el ministro Margallo para
referirse a las personas que migran motivadas por "necesidades económicas". El titular
de Exteriores afirmó en una entrevista en la Cadena Ser que no se podía encuadrar a los
que intentan llegar a Europa por el Mediterráneo bajo el título de "refugiados".
"Son fenómenos distintos. El asilo es una salida de tu país por motivos políticos, que te
pueden perseguir o te pueden matar. La inmigración es un fenómeno que responde en
estos momentos fundamentalmente a razones económicas, es el hambre y la pobreza lo
que echa a esta pobre gente a embarcaciones. Los que están muriendo en estas
embarcaciones, si mira usted las nacionalidades, vienen fundamentalmente de países
que lo que tienen es necesidades económicas, de Eritrea, del África Subsahariana, de
Gambia, … No son... El asilo es una cosa, es un fenómeno para dar refugio a personas
que se sienten perseguidas políticamente y la inmigración económica es otra", dijo
Margallo.

3. Al contrario que para el ministro, ante Acnur las personas procedentes de Eritrea
ofrecen "un perfil de potencial solicitante de asilo", explica Rosa Otero. "En Eritrea el
servicio militar es obligatorio e indefinido", por lo que los jóvenes del país quedan
atadas al ejército. Además, las desapariciones y las detenciones arbitrarias quedaron
retratadas como parte de un sistema con violaciones sistemáticas de los derechos
humanos, según alertó el pasado septiembre la relatora especial de las Naciones Unidas
sobre la situación de los derechos humanos en Eritrea, Sheila B. Keetharuth.
La mayoría de las personas que murieron en el naufragio de Lampedusa del 3 de
octubre de 2013, aquel en el que fallecieron cerca de 300 personas y al que llamaron la
"vergüenza" de Europa (hasta que le sucedieron otros), eran eritreos. La huida de los
ciudadanos de este país, dirigido por un sistema autoritario en manos de Isaías
Afewerki, se ha agudizado en los últimos años y lo han convertido en el cuarto estado
emisor de solicitantes de asilo en la Unión Europea en 2014, según las cifras registradas
por Acnur. El incremento de los solicitantes de asilo eritreos en los 44 países
industrializados entre 2013 y 2014 que contempla el informe Tendencias de asilo 2014.
Niveles y tendencias en países industrializados es de un "152%", detalla Rosa Otero.
Además, las emergencias en Sudán del Sur, el Cuerno de África y otros países del
continente africano también provocan la movilidad de miles de personas que tienen que
huir de sus hogares, recuerdan en Acnur.
En el informe, presentado hace un mes, la agencia de las Naciones Unidas alertó de que,
en general, el número de refugiados y migrantes que llega a Europa por el Mediterráneo
se ha triplicado desde 2011: desde los 70.000, que ya configuraron un récord, hasta los
218.000 en 2014. Casi la mitad de las llegadas del pasado año fueron de personas
procedentes de Siria, que ha superado su cuarto aniversario de guerra, y de Eritrea.
"El lenguaje no es neutro"
Estas cifras y "las que aportan Frontex y la Organización Internacional para las
Migraciones (OIM)" llevan a Amnistía Internacional (AI) a distanciarse de las palabras
del ministro. "No compartimos esa afirmación porque decir que estas personas son
sobre todo inmigrantes irregulares no se corresponde con las evidencias, con las cifras",
argumenta María Serrano, portavoz de AI.
Según el informe Viajes fatales de la OIM, un 30% de las personas que fallecieron en el
Mediterráneo entre enero y septiembre de 2014 procedían de Oriente Media y el norte
de África; otro 30% del África Subsahariana; un 11% del Cuerno de África y un 29%
sin país de origen conocido.
Las palabras de Margallo no se ajustan a los hechos, dice Serrano, "pero además es
preocupante, el lenguaje no es neutro y hay que tener ciudado", dice la portavoz de AI.
María Serrano admite que estas declaraciones no han extrañado demasiado en la
organización humanitaria porque el ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz utiliza el
mismo argumento en las vallas de Ceuta y Melilla. El ministro ha indicado en varias
ocasiones que los ciudadanos subsaharianos no tienen "en principio" derecho al asilo
porque son inmigrantes por motivos económicos.

4. María Serrano recuerda que "toda persona tiene derecho a pedir asilo",
independientemente del país del que provenga y del método que utilice para llegar a un
lugar seguro. Las opciones de los migrantes para refugiarse en Europa es otra de las
cuestiones que preocupa a la organización humanitaria: "Ahora estamos centrados en la
emergencia, en el rescate en el Mediterráneo para salvar vidas, pero está relacionado
con que estas personas no pueden llegar de forma segura, por eso pedimos rutas seguras
y legales".
Las vías legales de entrada y la respuesta de los países europeos a la llegada de
refugiados serán discutidas, entre otras cuestiones, el próximo jueves en una cumbre
extraordinaria de los jefes de Estado y de Gobierno de los países de la UE, convocada
tras la muertes de unas 800 personas el pasado domingo. No obstante, las vías legales
para llegar a Europa —una exigencia de Acnur, diversas ONG y de la Agencia de los
Derechos Fundamentales de la UE (FRA)— no han figurado en la lista de 10 puntos
clave que resultó de la previa reunión de ministros de Asuntos Exteriores e Interior del
lunes.
Acnur espera que el rescate sea el principal punto de la agenda en el encuentro del
jueves. "Pedimos que se retome una misión como Mare Nostrum: que se dote de
recursos a Tritón y adquiera una función de rescate o que se den recursos a Italia para
ello", explica Rosa Otero. Pero, además, confían en que el punto que trata el
reasentamiento de refugiados en diferentes países europeos "se manifieste en un número
significativo, en un compromiso firme" y que "se incluyan alternativas de entrada legal,
como mejorar las reunificaciones familiares o se conceden visados humanitarios".
De lo contrario, los que huyen, hombres, mujeres y niños, seguirán embarcando en un
peligroso viaje que ya ha dejado en las profundidades del mar a 1.727 personas durante
2015, según los últimos datos de la OIM.
“Quiero vivir el resto de mi vida en mi
casa, pero Emgesa me la quitó”

5. Francisco Cabrera es uno de los últimos habitantes de la vereda Veracruz que tendrá
que salir de su hogar por la intervención del proyecto hidroeléctrico El Quimbo. No
se quiere ir de su hogar, acusa a los trabajadores de Emgesa por causar ceguera a su
esposa y se siente expulsado del río donde ha trabajado toda su vida. Respirar el aire
libre de la vereda Veracruz genera paz y tranquilidad, pero pronto, al conocer la
situación que viven las pocas personas que aún habitan esta zona rural del municipio de
Gigante parece que ese mismo aire puede asfixiar a quien lo respira.
Y es que al igual que gran parte de las poblaciones del centro del Huila, a simple vista
se podría decir que esta zona es próspera, pues se caracteriza por tener verdes paisajes y
grandes cultivos, campos que no volverán a ver jamás porque se encuentran dentro de la
zona de influencia del proyecto hidroeléctrico El Quimbo.

6. En el corazón de esta humilde vereda vive Francisco Cabrera, un hombre de 55 años,
quien desde que tiene uso de razón ha trabajado como pescador en el río Magdalena,
arteria fluvial que pasa a escasos metros de su casa. Él nació y se crio en Veracruz, allí
formó su hogar y levantó a sus dos hijos. Para Cabrera esta pequeña región lo es todo,
pues los buenos momentos de su vida los ha pasado en medio de las aguas del río y las
vegas cercanas.
Pero desde la llegada de ‗los hombres azules de Emgesa‘, su vida y la de todos los
habitantes de Veracruz cambió, ―porque aunque nos decían que era bueno, en el fondo
sabíamos que algo no saldría bien. El primer recuerdo que tengo de El Quimbo es
cuando Julio Santafé venía a la escuela a hacer reuniones, a pintarnos pajaritos de oro
del proyecto, nos dijeron que la reubicación sería antes de comenzar, que cuando ellos
iniciarán su trabajo todos estaríamos reubicados, pero ya vemos nada es así, Emgesa me
quitó todo lo que tenía‖.
Con las quejas en la pared
El rostro de Francisco demuestra la impotencia que siente al ver cómo está a punto de
perder lo que tiene. Hoy, cinco años después de que Emgesa empezara los trabajos en
Veracruz, y aunque asegura no haberse perdido ningún paro o movilización hecha en
contra del proyecto, siente que son pocas las cosas que puede hacer.
―Me levanté con ganas de mostrar lo que pienso, conseguí algunos vecinos, aportamos
ideas y lo hicimos, dicen que es una indecencia escribir en la pared pero como es mía
pues yo escribo lo que quiera y nadie puede decir nada‖, señaló el hombre quién
escribió mensajes en las paredes de su casa como expresión de inconformidad y para a
los pocos que pasan por la vereda que este proyecto hidroeléctrico solo ha traído
problemas.
Y aunque algunos no vieron con buenos ojos esta expresión, otros vecinos de Veracruz
como Fernando Cruz piensan hacer lo mismo y aseguran que en pocos días sus casas
tendrán mensajes de queja en sus paredes, pues si las ponen en el papel nadie les
atiende.
Su esposa quedó ciega
Un recuerdo imborrable, desagradable y al que Cabrera describe como el peor daño que
el proyecto hidroeléctrico le ha causado fue el de empeorar la salud de su esposa. Ella,
desde hace muchos años es diabética y él mismo le hace la diálisis. En medio de largas
pausas y frunciendo el ceño este campesino evoca uno de los momentos más difíciles
que ha vivido.
―Estaba en el río pescando y cuando llegué había gente aquí en mi casa y pregunté qué
había pasado, pues resulta que habían venido los de Emgesa y le dijeron a mi esposa
que teníamos que resignarnos a irnos y que esto no era de nosotros. Ella se sintió triste
porque por esto es por lo que hemos luchado toda la vida, se le subió la tensión, el
azúcar y se le reventaron los vasos sanguíneos de los ojos, de ahí para acá quedó ciega
mi mujer‖, cuenta Francisco. Esto sucedió hace cuatro años durante las primeras visitas
de los empleados de la multinacional a su casa.
Aunque la mujer fue operada en varias oportunidades, su enfermedad y la falta de
recursos para su debido tratamiento le impidieron recuperar de nuevo la capacidad de
ver, ‗‘ese ha sido el mal más grande que me ha traído eso y aunque se llevó al médico y
se operó no tiene nada de visión, está completamente ciega‘‘.
Le quitaron el río
―Nosotros los pescadores fuimos los primeros afectados, porque cuando comenzaron los
trabajos empezaron a tirar al río tierra y piedras, se formaron las palizadas, ya no
dejaban pasar y nosotros comenzamos a luchar y no nos dieron espacios‘‘, expresó
Cabrera a quien la pesca le ha servido durante toda la vida para sostener a su familia y

7. que hoy no puede ejercer porque los pocos espacios por los que se puede mover están
llenos de elementos que no permiten pescar.
‗‘Lo que uno sacaba mensualmente en la pesca era bueno, yo hacía por ahí tres o cuatro
bajadas desde el puente el Balseadero a Puerto Seco y en cada viaje quedaban $200.000
o 300.000 pesos libres a cada uno, porque en cada bajada se podían coger entre 100 y
250 libras de pescado que se vendía a 4000 pesos cada una‘‘, relata Francisco que en
compañía de los demás pescadores artesanales enviaron varias cartas solicitando espejos
de agua en el embalse, petición que nunca les contestaron.
Con su canoa, arpones, atarraya y demás herramientas de trabajo ya colgadas, el
pescador se siente inseguro y melancólico, porque dice que aunque aún no lo asume en
algún momento debe dejar su tierra, ―pero como les dije siempre en lugar de irme para
donde nos quieren mandar, prefiero la libertad de mi río para pescar, quiero vivir el
resto de mi vida en mi casa pero Emgesa me la quitó. Hay gente que prefiere la plata a
la familia, a la vereda, a su tierra, hubo gente que se fue desde un principio, que porque
tiene otras cosas, pero a mí no me interesa, preferiría quedarme así como estoy‘‘.
Los primeros desalojos
Paradójicamente Francisco ha sido uno de los pocos habitantes de Veracruz que ha
vivido todos los momentos decisivos dentro de la inclusión de Emgesa y El Quimbo en
su territorio, el pescador fue testigo del primer desalojo que se vivió en la vereda, en la
casa y finca de su vecino El Guajiro, uno de los más fuertes opositores del proyecto,
quien expresaba que no dejaría sus tierras y nunca saldría de su hogar, de donde lo
sacaron rumbo al hospital por las bombas de humo y gases lacrimógenos que lanzó el
Escuadrón Móvil Antidisturbios (Esmad) de la policía durante el desalojo.
―Después de que llegan a su casa y se ve todo ese poco de Esmad y usted no quiere irse,
¿qué es? lo están sacando forzado‖, dice el pescador enumerando en orden cronológico
las fincas y viviendas de las cuales han sacado a la fuerza a gran parte de las familias de
Veracruz, ―yo por las buenas no me voy, yo pelearía por lo mío, pero mi nieta está
pequeña, mi esposa ciega y el otro nieto de 15 años también vive conmigo, que me
echen bombas de humo y gases a mí solo, pero con ellos aquí, 20 o 25 del Esmad, más
Ejército y Policía, tendría que salirme, no quiero que los lastimen‖.
El pescador artesanal muestra un papel que decreta que su desalojo se realizará más
temprano que tarde, es una carta de expropiación que él y su familia no aceptaron, pero
que a pesar del rechazo los peritos dieron como aprobada, bajo lo cual realizaron una
evaluación económica de sus bienes y le dijeron que no era un desplazamiento forzado,
que esto no era en contra de su voluntad, pero que se tenía que ir de ese lugar. En cada
una de las visitas argumentan los distintos trabajadores de Emgesa que si se llega a dar
el desalojo perderán todos sus beneficios. Poco tiempo después de registrar esta historia
a Francisco le hicieron firmar una prima de traslado en la que le dan un dinero para el
transporte de sus cosas, ―sentencié mi muerte‖, dice.
Irse sin nada
Pero además de pedirles que salgan de sus casas, a los campesinos de esta vereda les
han dicho que hay cierto tipo de cosas que no pueden llevar al lugar donde van a ser
reubicados, ―al principio me dijeron que era viable seguir con mi trabajo, luego me
dijeron que no, pedí trabajar con cacao, uva y piña y con ninguna me lo permitieron,
dijeron que lo único era una lechería, cuando yo nunca he hecho eso, es lo que ellos
quieren, lo que ellos creen que es viable dentro de los lugares donde nos van a meter‖.
―Lo último que nos han dicho es que tenemos que vender las cosas para podernos ir, yo
tengo dos caballos y como a donde nos van a reubicar no está cercado dicen que no los
puedo llevar, el que tiene unas vacas pues lo mismo, entonces tenemos que vender lo
que tenemos para salir adelante, eso solo lo piensa Emgesa‖, dice Cabrera mientras se

8. frota la cabeza una y otra vez tal vez intentando que su mente entienda un poco de lo
que la multinacional pretende con esta idea.
Según Castro y algunos de sus vecinos, la orden de la multinacional es que antes de
terminar el mes de abril no debe haber nadie en las tierras y todos deben estar
reubicados en distintos lugares.
Algunos ya se rindieron, otros los olvidaron
Francisco ha estado en todos los paros, reuniones y movilizaciones que distintas
asociaciones, líderes políticos, académicos y sociales han organizado, lo que de cierta
forma ha hecho que el caso de Veracruz sea visible ante ellos, ―esos líderes nos decían
que incluso con uno que hiciera resistencia con ese estarían, hoy esos esos líderes no
están, dicen que a algunos les dieron plata, otros nos olvidaron y el resto se rindieron‘‘,
reflexiona.
El pescador comenta que cada una de las actividades y manifestaciones que hicieron en
contra de la construcción de la hidroeléctrica terminó ‗en buenos términos‘, ―los líderes
hacen compromisos con ellos, firman papeles y para uno no hace ningún remedio, no sé
cómo cuadran ellos, pero al que le van dando se va abriendo, en los paros donde hay 20,
25 o 30 personas llaman a los 4 o 5 que encabezan y a ellos les solucionan la situación y
se van, vuelve otro paro y otros lideran les arreglan y se abren, siempre pasó lo mismo‖.
―Lo que buscaba Emgesa era desunirnos, porque sabían que eso era lo más fuerte a lo
que se enfrentaban, comenzaron a trabajarnos uno por uno, venían días enteros y
comenzaron a charlarnos de casa en casa, todos caímos‖, dice.
Cabrera también cuenta que las autoridades locales, algunos de los cuales son hijos de
campesinos de Veracruz, no intentan solventar la situación así sea un poco. ―Cuando
vienen se quedan lejos, se cruzan de brazos, no piensan en ayudar a los vecinos, el
gobierno está con ellos, aquí vino hace como unos días la Defensoría del Pueblo,
entrevistó la gente, pero se van y no vuelven, vino La Haya, pero no pasa nada‖.
Francisco Cabrera camina todos los días por las casas desalojadas de la vereda
Veracruz. Viviendas que en algún tiempo albergaron los sueños, anhelos y vidas de
cerca de 200 personas, divididas en 70 familias, de las cuales ya solo quedan 5. En estos
recintos olvidados se pueden encontrar muebles y enseres que aunque no son de una
marca fina, ni tienen un costo elevado en el mercado, representan todo para los
habitantes de esa comunidad, lugares que guardan el aire que asfixia al entrar y que muy
pronto no estarán.
Lo que dicen otros habitantes de la vereda
Fernando Cruz Quintero:
―Me veo muy afectado por los daños de Emgesa en la vereda, soy nacido y criado aquí.
Ellos no nos quieren reconocer nada, mi familia no aparece censada, ahora lo hicieron
pero nos dicen que no somos beneficiados de nada, exijo el derecho a la igualdad a ver
qué solución me dan. Pero además de nosotros hay 22 familias más que no están en el
listado, nos tienen en una lista y no nos dan resultados de nada, como si no viviéramos
aquí, al parecer me va a tocar irme de mi casa como los perros ‗con el rabo entre las
piernas‘, sin nada‖.
―Emgesa me quitó el trabajo. Los dueños de las fincas fueron los primeros que se fueron
me daban el trabajo y ahora no puedo ni caminar por las fincas abandonadas porque me
sacan, yo soy criado y nacido aquí, como me van a decir que no camine en las tierras
donde me crie, estamos muertos, a ratos se me oscurece la vista porque a mí ya no me
dan trabajo‖.
Luz Helena Flórez

9. ―Mi trabajo lo llevaba a cabo a la orilla del río Magdalena buscando pindo para hacer
sombreros. Esa actividad no la he podido desarrollar desde el 2009 cuando llegó
Emgesa, seis años sin coger ni cinco centavos. Pero esta es cosa de la Nación
(Gobierno) porque ellos respaldan a la multinacional, si ellos estuvieran con nosotros
sería distinto, esto es un desplazamiento que nos hace el gobierno‖.
―No comprendo, ¿cómo gente de otra parte viene a sacarnos?, ¿por qué nos hacen
abandonar nuestra casa?, no existe una compensación que pueda pagar esto‖.
Los habitantes de la vereda Veracruz se sienten desplazados por el Quimbo

10. Francisco Cabrera escribió mensajes de protesta en las paredes de su casa
Ser rico sale muy barato. Fiscalidad y
desigualdad en España y en el mundo
Creado el 23 abril 2015 por Cristianisme i Justícia
Joaquim Alsina. En febrero, Oxfam presentó un nuevo informe sobre las causas de la
desigualdad. En esta ocasión hacía referencia a las empresas del IBEX 35 y los paraísos

11. fiscales, la ingeniería empresarial para evitar pagar impuestos y la evasión y elusión
fiscal. Bajo el título ―La ilusión fiscal‖, el informe denuncia que cada año el fraude
fiscal representa para España la pérdida de 59.000 millones de euros, de los cuales el
72% corresponde a las grandes empresas y a las grandes fortunas. Esta cantidad
repercute en los servicios sociales, sanidad y educación principalmente, que el Estado
del bienestar se compromete a prestar a sus ciudadanos.
Las grandes empresas de la Bolsa española tributan tan sólo un 5,3% de sus beneficios
en lugar del 30% que les correspondería. ¿Cómo consiguen pagar tan poco? La
respuesta se encuentra en el desvío de capitales a paraísos fiscales como Delaware, en
EEUU, con 352 filiales españolas ubicadas que escamotean al Estado el correspondiente
pago de impuestos; Holanda, con 122; Luxemburgo, con 62; Irlanda, con 56; Suiza, con
25; Hong-Kong, con 24; Islas Caimán, en el Caribe, con 22, y un largo etcétera que va
de Puerto Rico a Dubai pasando por Sudáfrica.
Hay que tener en cuenta que tan sólo en un año, entre 2012 y 2013, se incrementaron las
filiales en paraísos fiscales en un 44%, pasando de 561 a 810, y la inversión española en
estos territorios aumentó en un 25%. ¿Qué empresas se encuentran al frente? Banco
Santander, ACS, IBERDROLA, ABENGOA, BBVA, REPSOL, Ferrovial…
Para declarar menos beneficios las grandes empresas hacen auténticas maravillas
de ingeniería financiera. Utilizan empresas pantalla, todo sin caer en la ilegalidad. Un
ejemplo de empresa pantalla: una empresa española quiere vender kiwis de Nueva
Zelanda en España. Lo normal sería que la empresa comprara los kiwis directamente en
el país de origen y al venderlos en España pagara por los beneficios obtenidos el
impuesto de sociedades, es decir, si los compra a 50 y los vende a 200, que pagara
impuestos por 150 de beneficio. Ahora, para pagar menos impuestos, lo que hace es
constituir una sociedad en un lugar donde no se tribute, o se tribute muy poco, por las
operaciones que se han llevado a cabo fuera del país. La empresa española constituye
una sociedad pantalla en la isla de Man, Gran Bretaña. Los kiwis que ha comprado a 50
en Nueva Zelanda los vende a 190 a la filial de la isla de Man, y obtiene un beneficio de
140 por el que no tributará nada o muy poco, y seguidamente la empresa española
compra los kiwis a la sociedad pantalla, la filial, a 190 y los vende en España a 200, por
lo que sólo pagará impuestos sobre 10. Todo muy legal pero muy inmoral.
Según Zucman, los paraísos fiscales se encuentran en el centro de la crisis financiera.
Destaca este economista que acabar con los paraísos, y acabar con la pobreza y la
desigualdad a escala mundial, depende de decisiones políticas. La evasión y la elusión
fiscal tienen un coste en vidas humanas muy alto. La UE deja de recaudar cada año
un billón de euros por las causas mencionadas, y los países en vías de desarrollo,
100.000 millones de dólares. Con estas cantidades se podrían solucionar muchos de los
problemas que hoy atenazan a la humanidad.
Un ejemplo escandaloso puede ser, entre muchos otros, Sierra Leone: los incentivos
fiscales otorgados por el gobierno del Estado a seis grandes empresas, en 2012,
equivalían al 59% del presupuesto total del país. Es dinero que deja de recaudar el
Estado y que no va a sanidad o educación. Y dos años más tarde, llega el ébola y no hay
dinero para erradicar la epidemia, con 11.000 casos detectados y de momento 3.500
muertos.
Empresas como Google, Apple, Disney, Starbucks, Pepsi, Amazon, HSBC, se han visto
salpicadas por noticias de evasión fiscal. No estamos hablando de cometer delitos,
porque muchas de estas prácticas, incomprensiblemente, son legales. Por este motivo,
hay que tomar decisiones políticas para acabar con esta situación. Oxfam ha hecho una
propuesta de reunión en Addis-Abeba, Etiopía, a escala mundial, para llegar a acuerdos
a fin de acabar con los paraísos fiscales y con todas las posibilidades legales que tienen

12. las empresas (ingeniería fiscal) para no pagar lo que corresponde por sus beneficios.
Una reforma del sistema fiscal internacional.
Todos podemos firmar una petición en la web de Oxfam-Intermón para cambiar la
situación. Porque es posible un mundo justo, donde la pobreza sea definitivamente
erradicada, ya que el planeta dispone de los recursos necesarios. Hace falta voluntad
política. Y no olvidemos que si las grandes multinacionales son las que dominan el
mundo, la opinión pública se considera como el segundo poder, ya que ni a grandes
empresas ni a los estados, y los partidos que los gobiernan, les interesa ponerse en
contra la población; en definitiva, dependen de sus compras y de sus votos.
Importante revalorizar el matrimonio y la
familia. El Papa en su catequesis
2015-04-22 Radio Vaticana
(RV).- ―La Biblia dice una cosa bella: el hombre encuentra la mujer, ellos se
encuentran, y el hombre debe dejar algo para encontrarla plenamente. Y por esto, el
hombre dejará a su padre y a su madre para ir con ella. ¡Es bello! Esto significa
comenzar un camino. El hombre es todo para la mujer y la mujer es toda para el
hombre‖. (Papa Francisco, catequesis del 22/04/15)
En el miércoles de la tercera semana de Pascua, en el marco de la serie de catequesis
sobre la familia, el Santo Padre centró su reflexión en el hombre y la mujer, esta vez a
partir del segundo capítulo del Génesis:
―Queridos hermanos y hermanas:
En la catequesis de hoy hemos reflexionado sobre el segundo capítulo del Génesis,
donde leemos que Dios creó al hombre como culmen de toda la creación. En este relato,
el hombre aparece por un momento sin la mujer, libre y señor, pero solo. Dios mismo
reconoce que esta realidad no es buena, que es una falta de plenitud y de comunión, y
por tanto decide crear a la mujer. El hombre la reconoce inmediatamente como alguien
que le es recíproco y que lo complementa, no como un reflejo o una réplica de sí
mismo‖.
La imagen de la costilla, explicó el Pontífice, no expresa ―inferioridad o
subordinación‖, sino por el contrario, indica que hombre y mujer ―son de la misma
sustancia y son complementarios‖. Más aún, el hecho que ―Dios plasme la mujer
mientras el hombre duerme (cfr. Gn, 2, 21) subraya precisamente que ella no es en
modo alguno una criatura del hombre, sino de Dios‖.
―Dios deposita en el hombre y en la mujer una confianza plena, pero el maligno pone en
su corazón la sombra de la sospecha y la desconfianza, llevándoles a la desobediencia a
Dios y a destruir la armonía entre ellos. Su relación empieza a verse asediada por mil
formas de seducción engañosa, de humillación e incluso de violencia‖.
Los excesos negativos de las culturas patriarcales, las múltiples formas de machismo,
la instrumentalización y mercantilización del cuerpo femenino en la actual cultura
mediática, señala el Pontífice, son consecuencias de la desconfianza y de la división
generadas por el pecado a lo largo de la historia. Sin olvidar la ―reciente epidemia de
desconfianza, escepticismo e incluso hostilidad‖ que se difunde ―en particular a partir
de una comprensible desconfianza de las mujeres con respecto a una alianza entre
hombre y mujer que sea capaz, al mismo tiempo, de afinar la intimidad de la comunión
y de custodiar la dignidad de la diferencia‖.

13. ―Todo esto ha ido aumentando la desconfianza entre ellos y la dificultad de una alianza
plena entre el hombre y la mujer, capaz de una relación íntima de comunión y de
respeto de las diferencias. Al mismo tiempo, se ha ido desvalorizando socialmente la
alianza estable y generadora entre ambos, lo que constituye una gran pérdida para todos.
¡Qué importante es que se revalorice el matrimonio y la familia!"
Por todo ello urge poner a las nuevas generaciones al amparo de la desconfianza y
de la indiferencia que impiden esta alianza. ―¡Debemos revalorizar el matrimonio y la
familia!‖
―El ejemplo de Dios misericordioso, que nunca abandona a la pareja pecadora, sino que
cuida de ellos con ternura y amor paternal, debe avivar en los creyentes la vocación y el
compromiso de proteger y sostener esta alianza de vida y amor que Dios ha querido
para el hombre y la mujer‖.
―Que imitando a nuestra madre la Virgen María, aprendamos a obedecer a Dios y a
fortalecer, entre los hombres y mujeres de hoy, la armonía primera con la que fueron
creados y queridos por Dios. Que Dios les bendiga‖
«Con el Jubileo puede florecer el milagro
de la reconciliación entre los católicos de
China»
(©Ap)
(©Ap) La Bula "Misericordiae vultus"
Reflexiones de un sacerdote chino sobre el Año santo
de la Misericordia y sobre las sorprendentes
consonacias entre la Bula “Misericordiae vultus” de
Papa Francisco y la Carta de Benedicto XVI a los
católicos chinos

14. Paul Han*
En China, el anuncio del Año de la Misericordia promulgado por Papa Francisco está
llamando intensamente a los católicos chinos y a sus pastores. Desde las primeras
noticias se registró un interés difundido y una ferviente expectación por este tiempo
especial del Jubileo que el Obispo de Roma promulgó para toda la Iglesia. Muchos
comparten el sentimiento de que en China se necesita experimentar realmente la
misericordia de Dios. Esto es cierto en todos lados. Pero en China, por muchos motivos,
parecería que la sed de experimentar la misericordia y el perdón fuera más intensa. Se
percibe en la Iglesia, pero también en las relaciones de la vida social. Es como un
campo que espera la lluvia, una lluvia buena, que llene los surcos áridos, sane las
heridas y haga florecer nuevas flores y nueva vida.
Y la difusión de las páginas arrolladoras de la Bula ―Misericordiae vultus‖, del 11 de
abril, hizo que aumentara la alegre espera del Año Santo. Los preciosos resúmenes en
chino de este texto, que han circulado en la red, se difundieron inmediatamente entre los
sacerdotes, los religiosos y los fieles. Muchos apreciaron inmediatamente el sentido
bíblico de la misericordia, las sugerencias concretas, el llamado a la conversión. Y
también las citas de los Padres y la decisión elocuente de comenzar el Año Santo el día
que marcará los cincuenta años de la conclusión del Concilio Vaticano II. Y, sobre todo,
la constante e insistente referencia a la experiencia de la reconciliación y del perdón
como fuente viva e inextinguible de la vida cristiana.
La ―Misericordiae vultus‖ parecería toda una encíclica sobre la misericordia. Describe
los efectos saludables del perdón en la vida misma de la Iglesia, la eficacia del perdón
para curar las heridas y para que renazcan las almas que parecían haber perdido la
esperanza. Por este motivo muchos católicos chinos, al leerla, no pudieron no recordar
la Carta que Papa Benedicto XVI escribió a los católicos de China en 2007. Muchos de
nosotros, con alegre sorpresa, inmediatamente apreciamos la consonancia entre ambos
documentos, que perciben con evangélica clarividencia las cosas que necesita la Iglesia
en China y las respuestas que sirven para afrontar los problemas que afectan la vida de
los católicos chinos. Por lo demás, Papa Francisco, al volver del viaje a Corea, había
dicho que la Carta de Benedicto XVI a los católicos chinos no debería ser olvidada,
porque todavía es actual y válida, por lo que deberíamos tenerla como punto de
referencia que indica la vía que debemos recorrer.
De hecho, aquella Carta afrontaba muchos puntos y hablaba de muchas cosas
importantes, pero su ―centro‖ eran justamente el llamado al perdón y a la reconciliación
necesarios dentro de la Iglesia en China, y la invitación a abandonar las críticas y las
condenas recíprocas para dar un nuevo impulso al anuncio cristiano. En el marco de esta
exhortación a la unidad y a la reconciliación, se expresaba también la necesidad de
ponerse cada vez más al servicio del pueblo chino, y la disponibilidad para dialogar con
el gobierno.
Hablando sobre la reconciliación, en aquel texto, Papa Benedicto se refería
precisamente al espíritu del Jubileo, citanto una parte de la carta ―Novo Millennio
Ineunte‖ de Juan Pablo II: la característica que distingue al Jubileo (recordaba Papa
Benedicto) es justamente abrirse al don de la gracia de Dios que nos ayuda a personar, a
olvidar las deudas que los demás tengan con nosotros, a sanar las faltas y el mal

15. procurado a los otros. Benedicto citó también el mensaje particular que el 8 de
diciembre de 1999 Juan Pablo II dirigió a los católicos chinos, en vista del Jubileo del
año 2000, y con el que pedía a todos seguir «las interiores sugerencias del Espíritu
Santo, perdonándose los unos a los otros todo lo que debe ser perdonado, acerándose el
uno al otro, aceptándose recíprocamente, superando las barreras para ir más allá de todo
lo que podría dividirlos». Papa Benedicto repitió, haciéndolas suyas, las palabras de
Juan Pablo II: «He sabido con alegría que quieren ofrecer, como don más precioso para
la celebración del Gran Jubileo, la unidad entre ustedes y con el Sucesor de Pedro. Tal
propósito no puede más que ser fruto del Espíritu, que conduce a su Iglesia por los no
fáciles caminos de la reconciliación y de la unidad».
Desafotunadamaente, en todos estos años, muchos entre nosotros han dejado caer en el
vacío estas palabras de perdón y de reconciliación que nos dirigió Papa Benedicto. Han
heche que prevaleciera por encima de todo la diversidad de opinión con respecto a la
política y al gobierno. A veces, asumiendo una postura de constante acusación y
condena de los otros, opusieron la misericordia y la justicia, aplicando a las dinámicas
de la Iglesia una antítesis que aleja del recto camino, como repitió también Papa
Francisco en la ―Misericordiae vultus‖.
Ahora, la ocasión de un tiempo nuevo para reconciliarnos y perdonarnos recíprocamente
se vuelve a presentar ante nosotros. Hay que rezar para que esta vez la ocasión no sea
desperdiciada. La Iglesia de China, junto con toda la iglesia universal, puede pedir ser
liberada del peso de las heridas que la han fatigado y hecho sufrir durante estos años.
Con la misericordia de Dios, podemos recibir la gracia de la curación y del perdón.
Caminando con paso seguro en los tiempos que el Señor nos dio para vivir, al servicio
de todos, siguiendo la brújula del Concilio comenzado por Juan XXIII, concluido por
Pablo VI, reafirmado por Juan Pablo II y por Benedicto XVI. Hay que arrojar la red en
el inmenso mundo en el que estamos sumergidos y desperdigados. Y, con la ayuda de
Dios, podría sucedernos lo que le sucedió a Pedro y a los demás discípulos, cuando se
sorprendieron ante las redes llenas de la pesca milagrosa. Y entonces, también nosotros
nos arrodillaremos ante Jesús, diciéndole que no somos dignos de sus dones, que somos
pecadores. Y Él nos consolará y dirálo que siempre ha dicho a todos: que no tenemos
que tener miedo, ni siquiera de nuestros pecados. Por que Él vino a liberarnos y a
salvarnos justamente de nuestros pecados.
Todo esto podría comenzar a suceder verdaderamente, y se puede pedir en voz alta
aprovechando el Año Santo de la Misericordia. Por ello, hay que agradecer con el
corazón conmovido a Papa Francisco, el sucesor de Pedro, que con su instinto de pastor
tuvo esta gran y hermosa idea. Y agradecemos sobre todo a Cristo, que en su Iglesia
ofrece constantemente a todos los pecadores nuevas ocasiones para volver a empezar.
Porque sin su gracia no podemos hacer nada, ni siquiera en China.
*El sacerdote chino Paul Han Qing Ping entre 1996 y 2006 estudió misiología e
historia de la iglesia en el extranjero. Después de su ordenación sacerdotal volvió a
China y trabaja en un organismo pastoral caritativo que ofrece servicios de asistencia
social a los pobres y a quienes han sufrido daños debido a desastres naturales. Además
enseña historia de la Iglesia en un seminario y se ocupa de retiros para laicos y
comunidades religiosas. Su blog personal es blog.sina.com.cn/blessedone. Como
bloguero es conocido con el nombre de Gan Pao Lu.

16. Era musulmán, pero eligió morir con los
cristianos
Jamal Rahman en el video del EI (foto de MissionLine)
Entre los cristianos etíopes asesinados en Libia por el
EI estaba Jamal Rahman: se habría ofrecido como
rehén para no abandonar a un amigo
Domenico Agasso jr
Roma
Él también se encontraba entre los 28 etíopes asesinados (decapitados) por el llamado
Estado Islámico. Su muerte fue registrada por Al Furqan, la máquina de la propaganda
del califato. También fue asesinado Jamal Rahman, migrante de familia musulmana.
¿Por qué? Porque se habría ofrecido como rehén para no abandonar a un amigo
cristiano.
Es una historia que contó Giorgio Bernardelli en ―MissionLine‖, revista del Pontificio
Instituto Misiones Exteriores. Confirmó además la noticia «una fuente completamente
insospechada: un miliciano de los al Shabab, los fundamentalistas islámicos de
Somalia».
Hay dos versiones sobre esta historia. La que dio a conocer «un periódico en línea del
Somaliland» sostiene que «se había convertido al cristianismo durante el viaje»; otra,
que el Pime considera «mucho más verosímil, y de origen yihadista», dice que «el
musulmán Jamal ―absurdamente‖ se habría ofrecido como rehén voluntario a los
yihadistas, por solidaridad con el amigo cristiano con el que estaba viajando. Tal vez
pensaba que la presencia de un musulmán en el grupo habría salvado la vida de algunas
personas». Pero no sucedió: Jamal también fue asesinado «como un apóstata».
Esta historia sobre la decisión de Jamal Rahman recuerda la de Mahmoud Al‘Asali, el
profesor universitario musulmán que durante el verano del año pasado, en Mosul, «se

17. pronunció públicamente contra la persecución contra los cristianos de la ciudad». Él
también pagó esta actitud con su vida.
NUEVA COLECCIÓN
“PERSPECTIVAS”: EN ELAÑO DE LA
VIDA CONSAGRADA
(PUBLICACIONES CLARETIANAS)
Posted by Fernando Prado, cmf on 16 Abril 2015
Publicaciones Claretianas, la editorial al servicio de la Vida Consagrada, estrena otra
de sus nuevas colecciones que ha programado para el Año de la Vida Consagrada

18. convocado por el Papa Francisco, que se extenderá hasta febrero de 2016. Se trata de
una colección de ensayo en la que participarán autores destacados de carácter nacional
e internacional. Una nueva colección de libros en ágil formato que ayudarán, sin
duda, a plantearse las cuestiones más actuales e importantes que afectan a la vida
consagrada. La colección ―Perspectivas‖ se estrena con dos importantes títulos de
autores destacados.
“Vida Consagrada: entre crisis y futuro” de Andrea Riccardi, fundador de la
Comunidad de San Egidio, profesor catedrático de Historia y ex-ministro del gobierno
de Monti aborda, mirando al pasado reciente, la complejidad de la crisis que afecta a la
vida consagrada y que lleva a no pocos a preguntarse por el futuro de esta forma de
vida.
Por su parte, “Innovación y Renovación. Vino y odres nuevos en la vida consagrada”,
del conocido catedrático de Teología, el claretiano José Cristo Rey García Paredes,
nos ofrece una visión actual y sugerente de lo que son los procesos ―in fieri‖ que ya
están ofreciendo un ―novum‖ en la Vida Consagrada, que sin duda nos abre nuevas
perspectivas y nos enfoca hacia el futuro. El contenido fundamental de este profundo
ensayo ha sido ofrecido a la propia Asamblea General de la CIVCSVA en su última
plenaria, de la cual el autor es miembro consejero.
Los libros ya están a disposición del público en la página web de la editorial
(www.publicacionesclaretianas.com). A partir de la próxima semana estas novedades
podrán encontrarse en su habitual librería religiosa. También pueden solicitar los
volúmenes que necesiten llamando al 91 540 12 67.
Goytisolo: "Las razones para indignarse
son múltiples y el escritor no puede
ignorarlas"
El Premio Cervantes da uno de los discursos más reivindicativos que se recuerdan
en el Paraninfo de la Universidad de Alcalá de Henares y termina con una
referencia al partido de Pablo Iglesias: "Digamos bien alto que podemos".
ALBERTO GORDO | 23/04/2015

19. Juan
Goytisolo recibe la medalla de manos del Rey Felipe
Se esperaba un discurso revindicativo, y Goytisolo lo ha dado. Si bien pasado por el
tamiz cervantino, en cuya tradición se inscribe el autor de Señas de identidad, como él
mismo ha dicho y han repetido, a continuación, el Rey y el ministro Wert. "Mi instintiva
reserva a los nacionalismos de toda índole y sus identidades totémicas, incapaces de
abarcar la riqueza y diversidad de su propio contenido, me ha llevado a abrazar como un
salvavidas la reivindicada por Carlos Fuentes nacionalidad cervantina. Me reconozco
plenamente en ella. Cervantear es aventurarse en el territorio incierto de lo
desconocido con la cabeza cubierta con un frágil yelmo bacía".
Llegó Goytisolo, como había prometido, vestido "normalmente" (sin chilaba); esto es,
con un traje marrón muy similar al que había lucido en las entrevistas y encuentros de
esta semana con periodistas y lectores. También como el que llevó en la comida de gala
del miércoles en el Palacio Real. El discurso fue breve y llevó por título una expresión
cervantina: "A la llana y sin rodeos". Estuvo dedicado a quien fuera su maestro en
Harvard, Francisco Márquez Villanueva, y a los habitantes de la medina de Marrakech.
"Que han sabido acogerme con cariño en la vejez", dijo.
El autor de Campos de Nijar fue pasando, a medida que avanzaba en su discurso de
cuatro cuartillas, de lo literario a lo reivindicativo. Y acabó imaginando al Quijote
cabalgando contra los desahucios y la corrupción de la ingeniería financiera. Cerró con
una referencia al partido de Pablo Iglesias, por el que esta misma semana dijo "sentir
simpatía": "Volver a Cervantes y asumir la locura de su personaje como una forma
superior de cordura, tal es la lección del Quijote. Al hacerlo no nos evadimos de la
realidad inicua que nos rodea. Asentamos al revés los pies en ella. Digamos bien alto
que podemos. Los contaminados por nuestro primer escritor no nos resignamos a la
injusticia".
Goytisolo reivindicó el papel del escritor frente a la injusticia, frente a este "panorama
sombrío" en el que, afirmó, se da una triple crisis económica, política y social. "Según
las estadísticas que tengo a mano, más del 20% de los niños de nuestra Marca España
vive hoy bajo el umbral de la pobreza, una cifra con todo inferior a la del nivel del paro.
Las razones para indignarse son múltiples y el escritor no puede ignorarlas sin
traicionarse a sí mismo. No se trata de poner la pluma al servicio de una causa, por

20. justa que sea, sino de introducir el fermento contestatario de esta en el ámbito de
la escritura. Encajar la trama novelesca en el molde de unas formas reiteradas hasta la
saciedad condena la obra a la irrelevancia y una vez más, en la encrucijada, Cervantes
nos muestra el camino".
Dijo pertenecer a la clase de escritores que viven la literatura "como una adicción". Dijo
no valorar la fama, aunque reconoció haber deseado "la vanagloria del éxito" cuando era
joven, buscar el reconocimiento o "ser noticia, como dicen obscenamente los parásitos
de la literatura". Así dividió entre literatos y escritores, o, "más modestamente,
incurables aprendices de escritor". Entre estos últimos se situó a sí mismo.
"Como vio muy bien Manuel Azaña, una cosa es la actualidad efímera y otra muy
distinta la modernidad atemporal de las obras destinadas a perdurar pese al ostracismo
que a menudo sufrieron cuando fueron escritas. La vejez de lo nuevo se reitera a lo
largo del tiempo con su ilusión de frescura marchita. El dulce señuelo de la fama sería
patético si no fuera simplemente absurdo. Ajena a toda manipulación y teatro de
títeres, la verdadera obra de arte no tiene prisas: puede dormir durante décadas como La
regenta o durante siglos como La lozana andaluza. Quienes adensaron el silencio en
torno a nuestro primer escritor y lo condenaron al anonimato en el que vivía hasta la
publicación del Quijote no podían imaginar siquiera que la fuerza genésica de su novela
les sobreviviría y alcanzaría una dimensión sin fronteras ni épocas".
Después del premiado le ha tocado el turno al ministro Wert, que ha hecho minucioso
repaso de la biografía del Premio Cervantes. Lo ha situado en la más auténtica tradición
cervantina, recordando las palabras del propio Goytisolo, cuya patria, ha dicho, es "el
español" y su nacionalidad, la "cervantina". Y ha recordado sus problemas con la
censura, la prohibición de su obra, así como la de otros miembros de la generación de
los cincuenta, como Gil de Biedma. Por último, ha tomado la palabra el Rey Felipe VI.
En su primer discurso en el Cervantes, ha destacado -al igual que Wert, con el que ha
coincidido en varias partes de su intervención- los vínculos entre el fundador de la
novela moderna y Goytisolo, una relación, ha dicho, que va "más allá" de la
estrictamente literario.
Recuerdo vivo
Dejemos que cada uno resuelva a su manera el modo
de finalizar su existencia
Javier Sádaba 23 ABR 2015 - 00:00 CEST

21. Acaba de morir mi ser más querido. La causa ha sido un melanoma o tumor negro. Se
trata de un cáncer extremadamente agresivo y que sortea cualquier defensa. Una vez que
la metástasis se ha extendido es casi imposible hacerle frente. Recientemente, la
inmunoterapia se ha convertido en el mejor recurso contra esa guadaña tumoral. Los
anticuerpos monoclonales han comenzado a cumplir dicha cura y en muchos casos con
considerable eficacia. Para ello se ha tenido que descubrir la estrategia adecuada.
El sistema inmunitario, expuesto con brevedad y sin las precisiones del especialista, se
compone de dos mecanismos. Uno activa la respuesta al ataque del tumor. El otro
inhibe tal respuesta puesto que activación y control han de llegar a un punto de
equilibrio. La astucia del tumor consiste en hacer prevalecer la inhibición y escapar, así,
al sistema inmunitario. Y la astucia de la investigación biomédica radica en fabricar
fármacos que bloqueen las señales inhibitorias en las que se apoya el cáncer y
restablecer el equilibrio de forma que el melanoma sea derrotado.
En algunas personas está funcionando esta nueva terapia. En la persona querida no ha
funcionado. Entonces el tumor se desborda. Y ante la inutilidad del medicamento
ingresó en la Unidad de Cuidados Paliativos del Hospital Universitario de La Paz.
Tengo que decir que el trato profesional y humanitario de todo el personal sanitario fue
excelente. Quede constancia aquí de la gratitud a tales profesionales. Los paliativos
cubren un campo que en modo alguno minimizaría. Por eso serán bienvenidos más y
mejores servicios paliativos.
Lo que sucede es que si bien puede ser una solución para algunos no son la solución
para otros muchos. Y es que el hueco o boquete que se abre entre el momento en el que
la medicina se muestra impotente para prolongar una vida razonablemente digna y el

22. fallecimiento del paciente se incrustan las opciones libres de los individuos en su
relación con la muerte.
Hay que desterrar la inveterada manía de controlar la vida de los otros
Es verdad que en el hueco o boquete citado se dispone hoy y en nuestro entorno de
medios que mitigan o anulan, si tomamos un tono optimista, el dolor. Pero no el
sufrimiento. Desconocemos los grados de conciencia de un moribundo y, así, la tortura
que podría causarle verse aproximarse a un inevitable final. Por otro lado, un enfermo
despidiéndose de sus seres queridos puede llegar a parecerse, contra tanta falsa
evidencia, a un reo expresando su última voluntad. A algunos les sonará entrañable.
Otros sospechamos que es un sufrimiento añadido al físico que, por atenuado que sea,
es difícil que desaparezca del todo. Y esto nos da pie a introducirnos una vez más en esa
palabra, aún rodeada por un halo de tabú, y que no es otra sino la eutanasia.
No es cuestión de trivializar o dogmatizar sobre lo que se sitúa en esa parte de la vida
que es la muerte. Ni de minimizar los avances que se han hecho en Francia, y más aún
en Canadá al colocar la sedación en la voluntad del paciente y no en las pautas o
protocolos médicos, siempre timoratos. Son pasos, sin duda, importantes aunque
insuficientes y que no tocan el núcleo de lo que es el querer de los individuos cuando
desean que su vida finalice. Necesitamos despertar y no permanecer dormidos ante la
inercia de la tradición, los prejuicios de algunas religiones, la simple indiferencia o el
temor a la espada del Código Penal.
No repetiré los bien conocidos argumentos a favor de la eutanasia basados en la
incuestionable libertad de las personas o en la perversidad de prolongar un sufrimiento
inútil. Solo recordaré que si a nadie se le puede prohibir que se suicide, por mucho que
se le pueda aconsejar lo contrario, en buena lógica tampoco se puede castigar a quien,
especialmente en aquellos casos en donde hay solo vida biológica y no biográfica,
ayude al que decide, libremente, desaparecer. Por otro lado, habría que desterrar la
inveterada manía de arreglar y controlar la existencia de los otros. Dejemos que cada
uno resuelva, a su manera, el modo de existir elegido y, en consecuencia, de rematar,
dentro de sus posibilidades, dicha existencia.
Eutanasia es una palabra rodeada por un halo de tabú
Dos palabras, finalmente, sobre esa sombra que nos persigue desde que nacemos y que
es la muerte. Todas las culturas se las han ingeniado para hacer más digerible el hecho
ineludible de la cesación total y que acompaña a los humanos. Como los individuos nos
insertamos en las distintas culturas, unos la viven como fervorosos creyentes, otros con
impostado o real estoicismo y otros como Dios o el Diablo les dé a entender. Todos, en
cualquier caso, se ven obligados a atravesar el río helado del trauma mortal. Si la
ingeniería genética alargará indefinidamente la vida está por ver. Nosotros, desde luego,
no lo veremos. Desde el poema sumerio de Gilgamesh nos seguimos preguntando por
qué tiene que morir el humano. Desde un punto de vista genético la respuesta es
relativamente fácil.
Somos seres pluricelulares con una limitada división celular. Lo que ocurre es que
podemos levantarnos sobre nuestros genes y mirar el horizonte. Y ahí la muerte se
muestra como una traición a la vida. Algunos dicen contemplarla como algo natural y se
encogen de hombros. Pienso que valoran tanto la naturaleza que la convierten, en la
línea de Spinoza, casi en sobrenatural. Jesús Mosterín, un amigo, y yo somos de Bilbao
y, por tanto, paisanos de Unamuno. Él dice no temer a la muerte. Yo estoy con don

23. Miguel y confieso mi miedo a morirme y, cómo no, a que mueran los que amo. E
incluso a que mueran los que no he conocido ni conoceré. No iré de llorón como Job, ni
jugaré el juego de la rebelión al modo de Drácula o preferiré el infierno a la obediencia
siguiendo a Satán. Solo pido que no nos agudicen la tortura cuando ésta es su antesala y
que respeten mi modo de vivir y morir como yo respeto el de los que no opinan como
yo. Por lo demás, siempre nos queda el consuelo del poeta. Y es que la belleza pervive
en el recuerdo.
Javier Sádaba es filósofo.
El peaje de la muerte
¿Qué es Europa? ¿Es una fortaleza que se cree
privilegiada y es capaz de imponer un peaje que
puede llevar a la muerte?
Josep Ramoneda 21 ABR 2015 - 00:03 CEST
Otra tragedia de inmigrantes en el Mediterráneo, que puede llegar a los mil muertos, a
sumar a otros mil en los últimos diez días. Y a los tres mil doscientos del año pasado.
Personas que huyen del desastre, cargueros viejos, mafias que explotan a los parias,
países fallidos, autoridades cómplices, gobiernos que miran a otro lado, dirigentes
europeos que hablan de dolor y tristeza pero que no hacen absolutamente nada para
evitarlo. ―Son hombres como nosotros, hermanos que buscan una vida mejor:
hambrientos, perseguidos, heridos, explotados, víctimas de guerras. Hombres y mujeres
como nosotros. Buscaban la felicidad‖, ha dicho el Papa Francisco.
Ya sé que muchos —desde los gobiernos y desde los medios de comunicación— dirán o
pensarán —y no osaran decirlo porque este Papa tiene carisma y no se le toca— que es
muy fácil hablar así cuando no se tiene la responsabilidad de afrontar el problema. Y
que se repetirá la cantinela de que no se puede permitir que entre todo el que quiera en
una Europa saturada de inmigración. ¿Al precio de que mueran en el mar?
Las palabras del Papa son interesantes por varias razones. Por un reconocimiento
inusual: ―Buscaban la felicidad‖, ha dicho. Es decir, el Papa admite que se puede aspirar
a gozar en la tierra y que la felicidad no es sólo una promesa aplazada: la redención en
el más allá. Pero sobre todo porque Francisco se siente obligado a recordar que ―son
hombres como nosotros, hermanos que buscan una vida mejor‖, como cuando el padre
Vitoria, durante la colonización de América, tuvo que certificar que los indios también
eran hijos de Dios. El Papa sospecha que para algunos europeos los parias de la tierra
que llaman a nuestra puerta no son como nosotros y merecen pagar un alto precio por la
osadía. Los náufragos del Mediterráneo, los que se encaraman en las vallas de Ceuta y
Melilla, nos están lanzado una pregunta ¿Qué es Europa? ¿Es una fortaleza que se cree
privilegiada, que impone un peaje que puede llevar a la muerte a los que quieren entrar
desesperadamente? Para que entren algunos, morirán unos cuantos.

24. ¿Qué queremos que sea Europa? ―Sin un enfoque común basado en la solidaridad, que
dé a las personas la oportunidad de venir legalmente, la próxima tragedia es sólo
cuestión de tiempo‖, ha dicho Martín Schulz. No es un predicador, es el presidente del
Parlamento europeo. Algo debería poder hacer. Pero estamos ante un bucle infernal: los
inmigrantes presionan las fronteras terrestres y marítimas, los gobiernos miran a sus
electorados y ven cómo se propaga con éxito el discurso del miedo y del rechazo, más
todavía cuando la austeridad expansiva ha empobrecido a media Europa, y no hacen
nada, hasta la próxima tragedia, en que se volverá a repetir el mismo esquema: horror en
las portadas de los medios de comunicación, miedo a la opinión pública, inmovilismo
de los gobernantes, y silencio.
El Papa tiene razón de sospechar que algunos gobiernos y ciudadanos creen que los que
vienen no son personas como nosotros y, por tanto, no se sienten concernidos por ellos.
Matteo Renzi dice que a los italianos les han dejado solos, pero Italia ha reducido
sensiblemente los recursos dedicados a salvamento. El Reino Unido quiere acabar con
los programas de rescate porque, dicen, en el colmo de la desvergüenza, que producen
efecto llamada. El Papa tiene razón de sospechar que algunos gobiernos y ciudadanos
creen que los que vienen no son personas como nosotros y, por tanto, no se sienten
concernidos por ellos.
Las autoridades europeas y nacionales disponen de instrumentos para actuar: invertir lo
necesario en salvamiento, dejar de utilizar el discurso antiinmigración para regalar los
oídos a los sectores más vulnerables o más reactivos de la sociedad, hacer políticas
sociales inclusivas, perseguir a las mafias, trabajar seriamente con los países de origen,
desarrollar una política internacional eficiente.
En Libia hay un caos, al que Europa, que se metió en una guerra y no la acabó,
contribuyó activamente. La guerra de Siria provoca una diáspora permanente. Los
gobernantes europeos no pueden desentenderse de una tragedia que interpela los valores
que Europa tanto pregona. Se convocaran ahora reuniones europeas de alto nivel, para
que parezca que se reacciona ante el espanto. Pero los más realistas ya advierten: ―En
medio de la crisis, es poco probable una respuesta ambiciosa‖. Y, sin embargo, está en
juego la dignidad de Europa.
Si, una vez más, no se hace nada, se sigue imponiendo el peaje de la muerte, se sigue
permitiendo que unos cuantos se enriquezcan a costa de los desesperados, tendremos
que dar la razón a la filósofa americana Wendy Brown que, en Estados amurallados,
soberanía en declive, presenta la multiplicación de muros y vallas fronterizas de los
últimos años como señal de la debilidad de unos Estados nación en pérdida de
soberanía. ―Los Estados no dominan ni ordenan, escribe, sino que reaccionan a los
movimientos y los imperativos del capital, así como a otros fenómenos globales, desde
el cambio climático hasta las redes del terrorismo internacional. La autonomía de lo
político dejó de ser una ficción creíble‖.
DIOS EN EL “DÍA DEL LIBRO”*

25. CÉSAR ROLLÁN SÁNCHEZ, eclesalia@eclesalia.net
MADRID.
ECLESALIA, 23/04/15.- Yo soy el que soy
(así se lo hice saber a quien me encontró en una zarza ardiente).
Me puedes creer o no, eso depende de ti.
Sobre mí se ha escrito mucha literatura.
Hay quien dice que soy un personaje de ficción.
Hay quien afirma que soy el principio y el fin.
En ocasiones se ha usado mi nombre para defender la guerra.
Otras veces he sido causa de la paz más profunda.
Me han dedicado libros y libros a lo largo de siglos.
Un buen número de ellos se encuadernaron todos juntos.
Esa colección dio origen a la obra escrita más traducida de la historia.
De entre los seres humanos, están
los que no me nombran,
los que me niegan,
los que no pueden afirmar que soy
y los que me llaman de tantas formas como culturas.
Mi palabra se pronuncia como sagrada.
Mis sentencias se toman como rotundas.
Mis historias se narran como metáforas.
Mis libros se leen, como la vida.
Yo soy el que soy
(me ves así, pero también soy mujer, blanca, negra y amarilla).
Me puedes creer o no, eso depende de ti.
Y aunque no valga mi escritura para demostrar que existo,
ten por seguro que si me llegas a encontrar,
lo harás en la bondad, la justicia y la belleza
que hay en todas las cosas. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda
la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).
*En Escuela Ideo presentamos el Día del Libro con traje y texto sobre protagonistas de la literatura
universal.

26. Adelanto de „Cartas a Dios desde
América Latina‟ (PPC)
Publicado el 17.04.2015
Nuevo libro de la editorial PPC y Cáritas América
Latina y el Caribe
JOSÉ MARÍA ARNAIZ, SM | Al leer Cartas a Dios desde América Latina (PPC–
Cáritas América Latina y el Caribe) –libro que verá la luz en los próximos días–, te
encontrarás con más de medio centenar de personas de distintos países de América
Latina y el Caribe que se han atrevido a escribirle una carta a Dios. Además, han
aceptado que PPC las hiciera públicas y aparecieran en este libro. Libro que es un
verdadero mosaico de expresiones originales de trato y de relación personalizada
con Dios.
 Pliego completo solo para suscriptores
El repertorio y la variedad son grandes. Pone en contacto, pensando en un público
plural, las diferentes percepciones, experiencias, anhelos, dudas y expectativas que
suscita el hecho religioso. Esto lo expresan los autores a través de una sencilla carta
dirigida a Dios.
El Dios de los cristianos, el Dios de los que buscan y no encuentran, el Dios ante el que
se suspende cualquier juicio, el Dios ante el cual uno protesta, se queja, da gracias,
espera o deja de esperar; el Dios que es padre y madre, presencia y acción misteriosa,
misterio y mensaje; Abbá que despierta el sentimiento filial y fraterno que a veces
duerme en nosotros. El Dios con el que se aprende ternura y misericordia, audacia y
lucidez, adoración y alabanza, perdón y alegría, felicidad y fecundidad. El Dios que se
nos reveló y que es Jesús.
Queremos agradecer este gran servicio a los autores de las diferentes cartas. No es fácil
ponerse en condiciones para escribir una carta a Dios; quizá para varios de ellos sea
la carta de su vida que más tiempo les ha tomado escribir y con la que han quedado más
felices al estamparla; puede ser que sea también la carta más comprometida que han
escrito; espero que no sea la última que le envíen a Dios.
Un destinatario que responde
El destinatario que han elegido es de los que responden, así que es de esperar que no
se habrán olvidado de poner el remite. No dudo de que les va a llegar respuesta, y en un
lenguaje sencillo, cariñoso, de padre y madre, de hermano y maestro, con unas efusivas
expresiones de ternura ―celestial‖.
Por la gran variedad de autores, hacemos acopio del latido profundo de una mayoría
de personas católicas, pero también de otras no creyentes o de otras religiones. Es un
libro que recoge las preguntas, dudas, convicciones y esperanzas que vive el ser humano
del siglo XXI ante la realidad siempre misteriosa y apasionante de Dios.
Bien podemos decir que, en este libro que recoge más de cincuenta cartas, aparecen

27. más de cincuenta dioses y más de cincuenta seres humanos llenos de inquietud y en
búsqueda de lo que más necesitamos. Aunque pueda haber parecidos, son más de
cincuenta perspectivas diferentes y diversas.
Algunas cartas se refieren a los muchos nombres de Dios, pero también al hecho de que
Dios es más que todos los nombres que le nombran. En este libro hay más de cincuenta
nombres de Dios, pero ninguno, ni tampoco los que lo niegan, agota a Dios, ni agota la
fe, la religión, ni siquiera agota el ateísmo o la increencia.
Leyendo las cartas, uno se pregunta si ellas hablan de Dios o si hablan más bien de
quienes las escriben, si son radiografía de cada uno de los autores. Me he preguntado
leyéndolas si Dios es, o ha sido, la excusa para exponer sus inquietudes, sus quejas y
penas, sus alegrías, sus emociones –más o menos enmascaradas– y su agradecimiento.
―Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir este
tesoro a los demás es un encargo que el Señor, al llamarnos y elegirnos, nos ha
confiado. Con los ojos iluminados por la luz de Jesucristo resucitado podemos y
queremos contemplar el mundo, la historia, nuestros pueblos de América Latina y de El
Caribe, y a cada una de sus personas‖ (Documento de Aparecida 18). Estas palabras de
Aparecida dan el tono a cada una de estas cartas escritas en y desde América Latina:
han nacido del gozo de conocer a Jesús y de las ganas de querer transmitir ese
tesoro y así contagiar alegría.
Un libro sobre Dios
Los lectores deben saber que tienen en sus manos un libro sobre Dios. Con él
aprenderán a mirarle, oírle, hablarle, escribirle, sentirle; les dejará con fortaleza en la fe,
seguridad en la esperanza y constancia en el amor. Al ir recorriendo sus páginas
aprenderán sobre Dios; dialogarán con Él y se animarán a escribir sobre Él. Esto no es
fácil; para escribir a Dios hay que estar muy bien con uno mismo.
Todo el libro es un proyecto compartido y en el que están implicadas muchas personas,
las que finalmente escribieron y las que no. Hemos contactado para realizarlo con más
de cien. Muchas de ellas, que finalmente no accedieron a la petición, sin embargo nos
han animado con sus mensajes a que este libro viera la luz; les parecía un proyecto
sencillamente inédito y apasionante. Curiosamente, la negativa de determinadas
personas a participar en él fue lo que nos impulsó a continuarlo por el aliento que nos
transmitían. Quisimos que entre los autores estuviera un latinoamericano
destacado: el papa Francisco; le invitamos a hacerlo. Su carta hubiera sido la primera
y puede ser que la mejor. Le gustó la idea; pero le faltó el tiempo.
Este género literario de la carta es exigente. Evidentemente, para aquellos cuya fe haya
ido desapareciendo con el tiempo o para quienes la palabra ―Dios‖ les dice poco en este
momento de sus vidas, la tarea ha sido ardua. Con todo, el género epistolar siempre da
pie a que la imaginación, la fantasía y la creatividad complementen aquello que la razón
se niega a admitir o a considerar. Por ello es de agradecer el esfuerzo de todos, pero
de un modo especial el cuidado, el respeto y la valentía de quienes han escrito su carta
desde posturas lejanas a la fe. Seguramente, lo editorialmente plausible sería haberle
escrito a Messi.
El libro que presentamos es una especie de interrupción de una lógica cultural que
pretende arrinconar a Dios en la caverna de la irrelevancia. Y nos hace caer en la cuenta
de que, como recuerda José Antonio Marina, Dios aparece con facilidad al volver
cualquier esquina del alma o reaparece cuando intentamos pasarlo al olvido o al
rechazo.
Las cartas nos dejan con el rostro, el pensar y el sentir de personas conocidas y

28. anónimas, de obispos, escritores, políticos, teólogos, religiosos, filósofos… También
hemos recogido las cartas de algunas de las personas que viven en los márgenes de
nuestra sociedad y que son igualmente hijos del mismo Padre.
Sin embargo, algunas de estas cartas guardan un anonimato que sigue mostrando la
fuerza destructora de la sociedad excluyente en la que vivimos. Una de esas cartas –la
que cierra el libro– es de una niña que con apenas 12 años murió en el mes de mayo
de 2014 en Chile y unos meses antes había enviado una carta a Dios pidiéndole que le
diera fuerzas para seguir viviendo y ser mamá y ayudar mucho a la gente pobre. Nace
de una fe que se fue haciendo impresionantemente fuerte en el dolor de una enfermedad
que la condenó a muerte cuando solo tenía 12 años.
Desde PPC creemos que Dios sigue en movimiento dinámico y nos recrea, continúa
escribiendo derecho con renglones torcidos, se empeña en convocarnos para hacer de
este mundo una familia que acoge, consuela y convive en paz. Hemos querido editar un
libro de carne y hueso, lejos de la especulación teológica o filosófica. Lo que se escribe
en primera persona se halla sometido a la prueba de la verdad de la realidad que cada
cual es, por más que la quiera esconder o disimular. Es un libro realizado sin
concesiones a la galería; en un cara a cara con Aquel que nos salva, con Jesús, con
Aquel ante quien a veces dejamos de creer.
En tus manos, amigo lector, tienes un libro para degustar poco a poco, sin prisa. Ojalá al
finalizar su lectura quede el gusto de saborear un conjunto de valiosas experiencias de
sentido y brote en ti el deseo de escribir tu propia carta a Dios; una carta que, con
seguridad, evocará lo mejor de ti mismo.
******
En Cartas a Dios desde América Latina escriben:
 Argentina: Mamerto Menapace, Mariano Abraham, Piero De Benedictis,
Vicente Eschepe Gil y Víctor Manuel Fernández.
 Bolivia: Nicolás Castellanos, Roberto Tomichá Charupá y Sofía Chipana
Quispe.
 Brasil: Demétrio Valentini, Eliana Bellini Rolemberg, Gabriel Chalita, Jung Mo
Sung, María Clara Bingemer, Paulo Petry, Raphael Freire y Thelia Pinheiro.
 Chile: Alejandra Izquierdo, Benito José Baranda, Bernardino Piñera C., Héctor
Ávila Benavides y Sergio Torres González.
 Colombia: Alejandro Londoño, Alicia Argüello, Beatriz Elena Herrón Durango,
Carmiña Navia Velasco, Félix Posada, Javier Darío Restrepo, Jhonathan Enrique
Cabuya, M. M. O., María Fernanda Galvis y Nel Hedye Beltrán Santamaría.
 Costa Rica: Álvaro Rodríguez Echeverría, Elsa Tamez y Silvia Regina de Lima
Silva.
 Cuba: Benjamín González Buelta y María Margarita Hernández.
 Ecuador: Luigi –Gigi– Ricchiardi, María Eugenia Ramírez y Víctor Corral.
 Guatemala: Agustín Coroy Pérez y Hugo Monroy.
 Haití: Matilde Moreno.
 Honduras: Óscar Rodríguez Maradiaga.
 México: Felipe de Jesús Monroy González, José Sánchez Sánchez y Socorro
Martínez.
 Nicaragua: Fernando Cardenal y José María Vigil.
 Perú: Carmen Lora, Pedro Barreto y Ricardo García.
 Puerto Rico: Ángel Darío Carrero, Carmen Margarita Fagot y Eusebio Ramos
Morales.
 República Dominicana: Aristides Peralta.

29.  Uruguay: Cristina Robaina, Pablo Bonavía y Susana Nuin Núñez.
 Venezuela: Baltazar Porras, Pedro Trigo y Nataly Carol Vega Hormazabal.
Vida Nueva adelanta la presentación de la obra y varias de las cartas, cuatro de
ellas íntegras (cardenal Maradiaga, Mamerto Menapace, Elsa Tamez y Aristides Peralta)
y extractos de algunas otras (el jesuita Benjamín González Buelta, la teóloga María
Clara Bingemer, la secretaria adjunta de la Conferencia Episcopal Uruguaya y una
exprostituta).
Pliego íntegro en PDF solo para suscriptores
En el nº 2.937 de Vida Nueva. Del 18 al 24 de abril de 2015
MIRADA CON LUPA
23 abril, 2015
Las tareas del discípulo en Marcos
«Situarse, pertenecer y poner nombre…»
Dolores Aleixandre, siempre sugerente y nueva, nos propone un itinerario de
discípulos desde el Evangelio de Marcos. De la lectura vital del texto, extraemos dos
convicciones: una, aceptar el misterio de la fecunda relación de la vida comunitaria;
dos, detectar nuestras fiebres para levantarnos, compartir vida, salir del aislamiento y
ponernos a servir. Itinerario concreto y posible para recrear la vida. Para quienes
piensen que solo son palabras… que prueben y verán.
Situarse en torno a Él
―Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor en círculo‖ (Mc 3, 34). ―Cuando
quedó a solas, los que estaban a su alrededor y los doce le preguntaron sobre las
parábolas. Jesús les dijo: A vosotros se os ha comunicado el misterio del reino de Dios,
pero a los de fuera todo les resulta enigmático‖ (Mc 4, 10-12).
Estar en círculo supone una postura de coincidencia con otros con la decisión de poner a
Jesús en el centro. Es una imagen espacial del discipulado que puede ayudarnos a
entender mejor nuestras posturas vitales, tanto en lo personal como en lo comunitario o
en la misión.
Esta imagen circular expresa un matiz distinto del seguimiento. La imagen habitual que
tenemos es aquella en que alguien va delante –Jesús– y otros –nosotros– vamos detrás.
Aquí, sin embargo, aparece otra forma de proximidad con Jesús: es la circularidad,
reunirnos alrededor del propio Jesús que nos convoca. Estar en círculo, por tanto,
también quiere decir que estoy vinculado a otros en una postura corporal que tiene a
Jesús en el centro.
El evangelista Marcos distingue dos tipos diferentes de gente alrededor de Jesús cuando
dice: ―A vosotros se os ha comunicado el misterio del reino de Dios pero a los de fuera
todo les resulta enigmático‖ (Mc 4, 11-12). Este ―vosotros‖ abarca dos grupos

30. diferenciados que tienen en común que están a solas con Jesús. El texto distingue, otra
vez, la gente que está fuera y la que está dentro, en el círculo. ―Él les dijo: a vosotros se
os ha comunicado el misterio del Reino‖ (Mc 4, 11), utiliza la forma verbal en perfecto:
―dijo‖, lo que hace referencia a una acción completada en el pasado y de la cuál están
disfrutando en el presente. Es decir, algo que aconteció con anterioridad y que, hoy, el
texto comunica: ―se os ha dado, se os ha entregado‖. Por tanto, hay un grupo que está en
posesión recibiendo gratuitamente el misterio.
Marcos dice: ―a vosotros se os ha comunicado conocer el misterio…‖ (Mc 4, 11), no
dice cómo hacer, dice el misterio del Reino. Misterio debe su cualidad, por un lado, a
que es un don y, por otro, a que tiene algo oculto y eso suscita en ellos la actitud de
preguntar.
Este grupo que está en torno a Jesús goza de una gran intimidad, de una proximidad
espacial, están a solas con Él. En contraste están los de fuera. Estamos en un ―terreno‖
de parábolas y éstas tienen mucho de misterio, ―ya pero todavía no‖ o dicho de otra
forma, ―ya saben algo, pero no lo saben todo‖, poseen algo de ese Reino pero como
Reino que es, no está del todo desvelado. Esto es lo que provoca en los discípulos la
pregunta, el interrogante. Estamos ante una imagen de relación con Jesús que tiene
mucho de proximidad, de cercanía y circularidad… y, a la vez, esa posesión provoca
ganas de saber más, de una búsqueda que se traduce en preguntas.
Nuestra vida, como religiosos, tiene mucho de esto: estamos en círculo. No somos
anacoretas, somos gente que vive en circularidad y la cohesión del grupo depende, en
gran parte, de que el centro vincule a los que están en torno.
Para clarificar esta idea de circularidad, el evangelio de Juan, que vemos en Pascua,
dice: ―estaban los discípulos encerrados, con las puertas cerradas por miedo a los
judíos‖ (Jn 20, 19), esta descripción de cómo está el grupo sin que Jesús esté en el
centro, nace de una conciencia desdichada, están bloqueados por el temor y dice Juan:
―al atardecer estando las puertas cerradas llegó Jesús y se puso en medio‖ ( Jn 20, 19).
De nuevo aparece la idea de círculo y Jesús está retomando su lugar y dice: ―Paz con
vosotros… y se llenaron de alegría al ver al Señor‖ (Jn 20, 19). La alegría, por tanto,
está en proporción directa a que el Señor resucitado esté en el centro y a que el grupo
vuelva a tomar conexión. (Seguir leyendo en VR (mayo) 2015)
suscripciones@vidareligiosa.es
Principios para el diálogo interreligioso y sus
actitudes
Ron Rolheiser (Traducción Benjamín Elcano, cmf) - Lunes, 20 de abril de 2015

31. Vivimos en un mundo y en religiones
que se dan también a la falta de respeto
y la violencia. Virtualmente, todos
noticiarios documentan hoy el uso
generalizado del desacato y la violencia
hechos en nombre de la religión,
desacato hecho por causa de Dios (a
pesar de lo extraña que puede parecer
esa expresión). Invariablemente, esos
que obran así ven sus actuaciones como
sagradas, justificadas por una causa
santa.
Y, si la historia es para ser creída,
siempre ha sido así. Ninguna religión, la
Cristiandad no menos que cualquier
otra, ha sido inocente. Cada una de las grandes religiones del mundo ha sido, en
diferentes tiempos, perseguida y perseguidora. Así pues, esto pide preguntarnos:
¿Cuáles son algunos principios fundamentales que se nos pide para vivir
apropiadamente nuestra relación con otros credos independientemente de nuestra
particular fe?
Lo mejor de cada una de nuestras tradiciones nos sugeriría estos diez principios:
1.- Todo lo que es bueno, verdadero y bello viene de un único y mismo autor, Dios.
Nada que sea verdadero, independientemente de su particular manto religioso o secular,
puede ser visto como opuesto a la verdadera fe y religión.
2.- Dios quiere igualmente la salvación de todos los pueblos, sin discriminación. Dios
no tiene favoritos. Todos los pueblos tienen acceso a Dios y al Espíritu de Dios, y nunca
la humanidad entera ha carecido de la divina providencia. Además, ninguna religión
está para rechazar lo que es verdadero y santo de otras religiones.
3.- Ninguna religión o denominación tiene la verdad total y perfecta. Dios es infinito e
inefable. Por esta razón y por definición, Dios no puede ser encerrado adecuadamente
en conceptos y lenguaje humanos. Así pues, mientras nuestro conocimiento de Dios
puede ser verdadero, es siempre sólo parcial. Dios puede ser conocido verdaderamente,
pero Dios no puede ser pensado adecuadamente.
4.- Todos credos y todas religiones van viajando hacia la plenitud de la verdad. Ninguna
religión o denominación puede considerar completa su verdad, algo en lo que descansar
permanentemente; más bien debe verlo como un punto de partida del que viajar.
Además, como religiones diferentes (y denominaciones y grupos sectarios dentro de
esas religiones), necesitamos sentirnos suficientemente seguros dentro de nuestro propio
―hogar‖ como para conocer la verdad y la belleza que son expresadas en otros
―hogares‖. Necesitamos aceptar (y -sugiero- estar encantados) que haya otras vidas
dentro de las cuales la fe es escrita en diferente lenguaje.
5.- La diversidad dentro de las religiones es una riqueza, querida por Dios. Dios no
desea precisamente nuestra unidad; Dios también bendice nuestra diversidad, que ayuda
a revelar la maravillosa sobreabundancia que hay dentro de Dios. La diversidad
religiosa es causa de mucha tensión, pero esa diversidad y la lucha por superarla
contribuirán fuertemente a la riqueza de nuestra eventual unidad.
6.- Dios está diseminado en las religiones del mundo. Cualquier cosa que es positiva
dentro de una religión expresa algo de Dios y contribuye a la divina revelación. De aquí
que, visto desde este aspecto, todas las diferentes religiones del mundo ayudan a hacer a
Dios conocido.

32. 7.- Toda persona debe responder de su fe en base a su propia conciencia. Cada uno de
nosotros debe asumir la responsabilidad de nuestra propia fe y salvación.
8.- Intencionalmente, todas las grandes religiones del mundo se compenetran unas con
otras (y para un cristiano eso significa que compenetran el misterio de Cristo). Una
genuina fe sabe que Dios es solícito por cada una y que el espíritu de Dios sopla
libremente, y por eso se empeña en relacionarse con la intencionalidad de otras
religiones y con otras denominaciones y grupos sectarios que haya en su propia religión.
9.- Una simple conexión externa e histórica con cualquier religión es menos importante
que lograr una relación personal idealmente de intimidad con Dios. Lo que Dios quiere
de nosotros más profundamente, independientemente de nuestra religión, es no una
práctica religiosa sino una relación personal que transforme nuestras vidas de modo que
irradien más claramente la bondad, verdad y belleza de Dios.
10.- En nuestras vidas y en nuestra relación con otras religiones, el respeto, la gracia y
la caridad deben estar por encima de todas otras consideraciones. Esto no significa que
todas las religiones sean iguales y que esa fe pueda ser reducida a su mínimo común
denominador, pero sí significa que lo que yace más profundo dentro de cada fe sincera
sean estos fundamentos: respeto, gracia y caridad.
A través de la historia, grandes pensadores han lidiado con el problema de lo uno y lo
múltiple. Y, consciente o inconscientemente, todos nosotros también luchamos con esa
tensión entre lo uno y lo múltiple, la relación entre la unidad y la diversidad; pero quizá
esto no es tanto un problema cuanto una riqueza que refleja la sobreabundancia de Dios
y nuestra lucha humana por comprender esa sobreabundancia. Tal vez la cuestión de la
diversidad religiosa podría ser descrita así:
Diferentes pueblos, una sola tierra.
Diferentes creencias, un solo Dios.
Diferentes lenguajes, un solo corazón.
Diferentes fracasos, una sola ley de gravedad.
Diferentes energías, un solo Espíritu.
Diferentes escrituras, una sola Palabra.
Diferentes formas de culto, un solo deseo.
Diferentes historias, un solo destino.
Diferentes disciplinas, un solo propósito.
Diferentes enfoques, un solo camino.
Diferentes credos, una sola Madre, un solo Padre, una sola tierra, un solo cielo, un solo
comienzo, un solo fin.
PASCUA, CAMINO DE HUMANIZACIÓN

33. Dios ha resucitado a Jesucristo y se nos ha aparecido a nosotros que hemos comido y
bebido con él después de haber resucitado de entre los muertos.
Vosotros también habéis comido con él, ¿no? ¿Recordáis la invitación del principio de
la Semana Grande?:
Mira que estoy a la puerta llamando: si uno me oye y me abre, entraré en su casa y
cenaremos juntos (Apoc 3,19)
¿Has abierto la puerta, para que se sentara a tu mesa? ¿Qué hace Pedro en su
primer testimonio de Jesús Resucitado? Nos traza un sencillo plano de la trayectoria de
Jesús durante su vida humana:
Dios lo consagró y ungió con el ES con poder, pasó por todas partes haciendo el bien,
curando, lo mataron colgándolo del madero de la cruz y Dios al tercer día lo ha
resucitado.
Hoy, después de los días de Semana Santa, puedes decir y cantar desde el corazón la
antífona: Realmente el Señor ha resucitado, aleluya. A él la gloria y el poder por los
siglos de los siglos.
Porque, verdaderamente solamente se puede cantar de verdad ese aleluya si el Señor ha
pasado curando y sanando tu corazón.
Y entonces podemos decir y cantar el salmo:
Hoy es el día en que ha obrado el Señor, alegrémonos y celebrémoslo...
Esta experiencia se resuelve en una profunda e íntima alegría que se manifiesta en un
canto de comunión con los hermanos. Nos lo pone de relieve las palabras de este gran
poeta que es Juan Maragall:
"Es la alegría del Resucitado, la más fuerte que puede haber, porque brota del dolor y
de la muerte.
Este es el día que hizo el Señor; regocijémonos con él. El día que hizo el Señor; el
mundo vuelve a ser tal cual salió de las manos de Dios. ¡Oh la siempre renovada visión
del primer día del mundo! ¡Oh la eterna visión de primavera en el fondo del alma
humana!
He aquí que resurge como nuevo en los aires el día de la Resurrección del Señor. Hoy
es también el primer día de la primavera. No importa que haya entrado ya en el tiempo
hace unos días, si hoy la divina solemnidad de la Pascua la llenó de sentido. Hoy el
hombre sabe lo que es primavera, y por primera vez dignamente la canta. Cuando
sonaron las campanas de Pascua todo prorrumpió en júbilo, la noche se llenó de
estrellas y de cantos, el día amaneció con otra luz... Los campos eran los mismos de
ayer, igual su verdor, igual el sol y las nubes lo mismo; pero nosotros lo veíamos ya
todo de una manera nueva. ¿Qué ha pasado? Era la resurrección, era la fiesta que
llevábamos dentro, que nos iluminaba todo lo de fuera. La primavera se hace
Resurrección, se ha humanizado. Es el día que hizo el Señor, regocijémonos con él.
Nosotros lo vemos todo de una manera nueva".
Lo vemos todo de una manera nueva... Estas palabras de Maragall me traen el recuerdo
de una experiencia profunda, bellísima, que viví en la Parroquia en una Vigilia Pascual
en la cual hubo el bautizo de varios niños. En un momento de la celebración miré al
primer banco de la iglesia y contemplé a una de las madres mirando a su hijo recostado
en una cuna. Se me quedó grabada en el corazón la mirada de aquella madre... Era la
mirada de una madre que continúa dando calor de vida al hijo. La mirada de la
madre, siempre es una fuente de vida para su hijo.
Pues no dudéis que esta es también la mirada de Dios en el interior de vuestro corazón.
Esta mirada de Dios en nuestro interior nos pone la fiesta en el corazón, y su Palabra
nos da capacidad para iluminar lo de fuera.
Y la fiesta del corazón nos proporciona una mirada maternal, nos da una capacidad de

34. mirar lo de fuera de nosotros con ternura, la ternura de un Dios resucitado. Es la mirada
que nos permite humanizar todas las cosas, nuestra vida, nuestra relación con los demás.
Reconoce tu mirada y descubre si la noticia de la resurrección llegó a tu corazón.
En estos 50 días de las fiestas de Pascua, además de cantar con fe el ALELUYA, pon
atención a si ves las cosas, las mismas cosas de antes, con una mirada nueva, con una
mirada humanizadora. Será una hermosa garantía de tu fe en el Resucitado.
José Alegre
Abad de Poblet
Periodista Digital
Dom 26.4.15. Ni pastores, ni ovejas, todos
uno en Cristo: amigos
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo
El evangelio de este domingo del Buen Pastor, nos sitúa ante un tema
apasionante, con la imagen del Buen Pastor, que Jesús ha recreado de tal
forma que al fin no hay pastor y rebaño, sino amigos.
Ciertamente, en la vida concreta hay ―pastores‖ que cuidan/dirigen a otros y
mercenarios que cobran y escapan ante el primer peligro, con guardianes piel de oveja
convertidos lobos peligrosos, como ha destacado una larga y profunda tradición israelita
(de Ez a 1 Henoc, de 3 Isaías a Jubileos).
Sobre eso fondo oscuro, de sangre en la noche (con pastores que saltan por las bardas
del corral y matan ovejas, sedientos de sangre), se eleva Jesús como Buen Pastor, que
conoce a sus ovejas y comparte con ellas la vida, de forma que muere incluso para
defenderlas... abriendo un camino en que al final no hay pastores y rebaño, sino todos
amigos, compartiendo una vía de conocimiento comunión de vida.
Jesús empieza siendo pastor de un rebaño de ovejas dividida, enfrentadas entre sí,
con odio de muerte… pero lo es para transformarlas, para que cambie la la vida de los
hombres y mujeres, de manera que al fin no halla pastores y ovejas, sino personas que
se aman y acompañan… Todos pastores, es decir, todos ovejas, en conocimiento mutuo,
en comunión creadora.
Ésta imagen evoca rasgos antiguos, y así debe transformarse y recrearse, como ha
hecho Jesús y como haré en las reflexiones que siguen, a partir de dos textos ejemplares
de la tradición cristiana:
-- Gal 3, 28: Ya no hay señores y siervos, hombres y mujeres, pastores y ovejas, sino
que todos sois uno en Cristo, es decir, hijos de Dios, hermanos.
-- Jn 15, 15: No os llamo siervos, ni ovejas, ni quiero dirigiros desde arriba, como un

35. señor, en línea de servidumbre, como el pastor-hombre que dirige a las ovejas-
animales.
Cristo ha querido que todos seamos “amigos”, conociéndonos y acompañándonos
unos a otros. Eso no va en contra de un "liderazgo cristiano", es decir, de una
vocación y misión de servicio, sino todo lo contrario, como seguiré diciendo
Imágenes. La primera es más tradicional, con perros pastores incluidos. La segunda
recogen la imagen del rebaño tradicional que pasa por Madrid, vía pecuaria, por el lugar
de la Cibeles, donde se juntan cuando ganan los rebaños del llamado Real Madrid. Buen
domingo a todos, todos pastores y rebaño, es decir, amigos.
Texto: Jn 10, 11-18
En aquel tiempo, dijo Jesús: "Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da la vida por las
ovejas; el asalariado, que no es pastor ni dueño de las ovejas, ve venir el lobo, abandona
las ovejas y huye; y el lobo hace estrago y las dispersa; y es que a un asalariado no le
importan las ovejas.
Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mías, y las mías me conocen, igual que al
Padre me conoce, y yo conozco al Padre; yo doy mi vida por las ovejas. Tengo, además,
otras ovejas que no son de este redil; también a ésas las tengo que traer, y escucharán mi
voz, y habrá un solo rebaño, un solo Pastor. Por esto me ama el Padre, porque yo
entrego mi vida para poder recuperarla. Nadie me la quita, sino que yo la entrego
libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para recuperarla: este mandato
he recibido de mi Padre.
" 1. Una imagen de oriente. El pastor y las ovejas
La figura del pastor y su rebaño pertenece al mundo cotidiano del antiguo oriente
mediterráneo. Desde la perspectiva del Nuevo Testamento, ella culmina en Jn 10, 2-16
(el Buen Pastor) y en Mt 25, 31-46 (juicio final) y ha tenido gran influjo en la visión
posterior de la iglesia cristiana que ha concebido a sus ministros como «pastores» y
interpretado su acción ministerial como «pastoral».
Pastor es el rey, que protege y guía sus rebaños de hombre, ayuda a los débiles, protege
a los enfermos. Pastor es en el cielo Dios, aquel que cuida del rebaño grande de los
hombres. Ésta es una imagen valiosa, pero corre el riesgo de establecer una distancia
entre el guía-pastor que es el único individuo activo y el resto de los hombres,
entendidos como rebaño pasivo.
Desde Abel, que fue el primer pastor asesinado (Gen 4, 2) y desde Yabel, hijo de
Lamec, que fue padre de todos los que crían ganado y viven en tiendas (cf. Gen 4, 20),
con los patriarcas, pastores de ganados (cf. Gen 13, 7; 26, 20; 46, 32), la Biblia está
llena de pastores, aunque la cultura israelita dominante acaba siendo agrícola y urbana.
En esa línea, el recuerdo de David, pastor de ovejas en los campos de Belén (1 Sam 16,
13; 17, 20), se ha mantenido vivo en la tradición mesiánica. Un salmo dice que Dios
tomó a David de los rediles de ovejas, para hacerle rey de Israel, de manera que su
oficio y tarea de pastor de ovejas sirve de base simbólica para entender su trabajo de
pastor del pueblo (cf. Sal 78, 70).
2. Valor y riesgo de esa imagen
Esa imagen del pastor es más propia de los pueblos del oriente, desde Siria hasta
Mesopotamia y Persia, en un tiempo y lugar o en que el cuidado de los animales resulta
incluso más importante que la agricultura.
El agricultor siembra y vigila el sembrado, pero no puede actuar directamente. Tiene
que dejar que sea la misma tierra la que, con sol y con agua, consiga que broten y
maduren los frutos.

36. Por el contrario, el pastor tiene que cuidar constantemente al rebaño, día y noche,
velando, protegiendo y dirigiendo a cada una de las ovejas que, abandonadas a sí
mismas, morirían en la garras del lobo.
El pastor instaura por tanto un tipo de gobierno de ―dictadura ilustrada‖. Sabe lo que
necesitan sus ovejas y por eso las cuida y dirige desde arriba, las alimenta y las cuida,
velando por ellas, siempre desde un plano más alto… Esta imagen es buena, pero debe
utilizarse con cuidado, porque los cristianos no son ovejas, sino personas con libertad. .
3. Jesús. De la oveja perdida al Buen Pastor (Jn 10).
Jesús toma la imagen del pastor y la recrea de diversas formas. Así dice que se apiada
de los hombres porque están «dispersos y perdidos, como ovejas que no tienen pastor»
(Mt 9, 36). En ese contexto se inscribe su acción misericordiosa, que viene a expresarse
de manera privilegiada en la parábola del pastor:
«¿Quién de vosotros, teniendo cien ovejas y perdiendo una de ellas, no deja las noventa
y nueve en el desierto y va hacia la perdida hasta encontrarla? Y encontrándola la pone
en sus espaldas con gran gozo y viene hasta su casa y llama a sus amigos y les dice:
alegraos conmigo porque he encontrado a mi oveja perdida» (Lc 14, 3-6).
A Jesús le han acusado de comer con pecadores, perdonando y recibiendo en su mesa a
los proscritos de la alianza (publicanos, prostitutas). Él se defiende contando esta
parábola, en la que Dios (o el pastor mesiánico) viene a mostrar su solidaridad con las
ovejas perdidas. En esa línea se sitúa el texto del buen pastor, propio de este domingo 4
de Pascua:
«Yo soy el buen pastor; el buen pastor entrega su vida por sus ovejas. El mercenario, el
que no es pastor ni tiene a las ovejas como propias, ve venir al lobo y abandona,
huyendo, a las ovejas; y así viene el lobo y las destroza y las dispersa. Yo soy el buen
pastor; conozco a mis ovejas y ellas me conocen, como el Padre me conoce y yo
conozco al Padre. Así entrego mi vida por las ovejas. Tengo otras ovejas que no son de
este redil; las debo conducir, para que escuchen mi voz y de esa forma haya un rebaño y
un pastor» (Jn 10, 11-16).
Siguiendo en la línea anterior, el pastor se ha convertido de alguna forma en padre y
amigo del rebaño, siendo él mismo rebaño. Esta alegoría del Jesús pastor tiene tres
rasgos o elementos principales.
‒ Pastor es quien sabe que el mismo Dios se ha hecho servidor de sus hermanos, los
restantes hombres y mujeres. No vive para aprovecharse de ellos, sino para
acompañarles y ayudarles.
‒ La esencia más honda de todo pastores es el conocimiento: Jesús es verdadero pastor
porque conoce a las ovejas (hombres), dialogando con ellas en intimidad de corazón.
‒ Pastor es quien da la vida… No se aprovecha de las ―ovejas‖, vive para ella, en gesto
de conocimiento y de entrega, en comunión de vida
4. Una pastoral cristiana que no es pastoreo
Desde ese fondo ha de entenderse el ―gobierno pastoral‖ de la Iglesia, que no es
gobierno (no gobiernan unos a otros), ni es pastoreo (unos dirigen a otros), sino
comunión de vida.
a) Jesús (el NT) utiliza la imagen del “pastor”, pero la invierte y transforma de un
modo radical, de manera que el pastor al final es otra cosa: En la Iglesia no hay
pastores y rebaños, hay amigos. ―No os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que
piensa y quiere su señor; os llamo amigos, porque os he comunicado todo…‖.
b) Una imagen pastoral con animales (pastores humanos como reyes, y ovejitas
sometidas) podría acabar yendo en contra del mensaje y proyecto de Jesús,
fundado en la fraternidad y en la comunión entre los hombres (a partir de los últimos),

37. más que en el cuidado del pastor, que se ocupa de unas ovejas inferiores.
c) Muy posiblemente, la imagen y tarea del pastor/pastoral tendría que superarse
en la actualidad, pues no responde a nuestra experiencia de la vida, ni al mensaje de
fondo de Jesús.
5. Un signo nuevo, una imagen que debe cambiarse
A pesar de lo anterior, la imagen del buen pastor es importante, pues nos lleva al centro
de una vida que es don…
(a) Nuestra vida es una llamada, vocación. Soy porque me llaman a la vida, me
despiertan, me animan. Así me llama y anima el Dios de Jesús, para que yo sea,
volviéndose mi amigo. El mismo pastor se vuelve oveja, todos ovejas, todos pastores,
dialogando en respeto y servicio mutuo.
(b) Hay un rasgo eclesiológico. Jesús es verdadero pastor porque conoce a las ovejas
(hombres), dialogando con ellas en intimidad de corazón. Sólo así, sobre una base de
conocimiento personal puede fundarse la comunidad de los iniciados a la vida, como
iglesia donde todos tienen un lugar para vivir en plenitud. Jesús es pastor haciendo a
todos pastores. El rebaño de ovejas se convierte en comunidad de pastores, hablando
cada uno con los otros, siendo cada uno puerta de vida para los demás.
(c) Este signo del pastor nos saca del ámbito animal (pastoral) para situarnos en un
plano intensamente personal, de comunicación afectiva. En ese contexto debemos
añadir encargo de Jesús a Pedro a quien pide que «apaciente sus ovejas», es decir, que
las conozca, que garantice un espacio de libertad y de diálogo para todas (Jn 21, 16-17).
En esa línea se dirá que los ministros de la iglesia son pastores que aman a las ovejas,
dialogando con ellas como Buen Pastor, que es Cristo. Éste es el gobierno del diálogo.
No de un pastor que organiza desde arriba la vida del rebaño, sino de un pastor que
dialoga con el rebaño… de forma que al final el mismo gobierno es diálogo de todos…
Guardar el rebaño es abrir espacio de diálogo entre todas las ovejas, en conocimiento
mutuo.
6. En un tiempo de cambios
Jesús fue hombre del pueblo y cultivó los símbolos 'populares. No fue reformador de
instituciones, ni quiso crear un orden especial de nuevos ritos, sino desarrollar la
creación, partiendo desde abajo, de los pobres, y por eso fue asesinado por los
representantes del sistema político-religioso. Pues bien, algunos de sus seguidores
creyeron en él y fundaron varias comunidades (Galilea, Jerusalén, los helenistas) para
mantener su memoria, centrada en el mensaje de Reino y el Pan compartido, creando
para ellos diversas instituciones y ministerios (de enviados y profetas, maestros y
servidores, ancianos e inspectores) que surgieron de la misma entraña mesiánica y
secular de su movimiento.
Pero el tiempo de un tipo de instituciones está acabando y desde la raíz del
evangelio han de surgir, en las mismas comunidades, creyentes liberados para el
ministerio evangélico, sin jerarquía ni discriminación de raza o sexo (Gal 3, 28), en
libertad y comunión de amor, por encima del sistema, al servicio de la Palabra y de la
Comunión mesiánica, como si estos tiempos fueran (y son) los definitivos (cf. Mc 1, 14-
15). Así ha de darse ahora, a comienzos del siglo XXI, la nueva revolución cristiana,
empalmado con la primera, en el siglo I d.C.
− Un rebaño de pastores, explorando el nuevo camino de la vida, animados por
Jesús. Explorar implica introducirse en la experiencia de Dios, tal como la vivió Jesús,
dejarse curar y trasformar, como aquellos a quienes él curaba, para ver y escuchar,