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RESUMENLas mujeres de las comunidades guaraníes carecen del tiempo, información, dinero,experiencia, poder y motivación ne...
INTRODUCCIONLas sociedades indígenas desde las épocas anteriores han venido desarrollando unequilibrio en los cambios y tr...
b. OBJETIVOS ESPECIFICOS     Contextualizar el estado de la cuestión de género en el ámbito de las       comunidades indí...
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A las mujeres se las ha asignado el trabajo reproductivo y el cuidado del mismo, valorandomuy poco este trabajo, aunque se...
EDUCACION Y SALUDLa población adulta de las comunidades, han logrado cursar el nivel básico, leen y escribenpero no practi...
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la Marcha, esta actividad la iniciaron en la ciudad de Santa Cruz y culmino con la firma delacuerdo de insertar las demás ...
CONCEPTOS DE GÉNERODiagnostico de género que permita identificar la condición y situación de vida de mujeres yhombres en c...
Las mujeres viven virtualmente recluidas en sus hogares debido a esa marcada divisiónsexual del trabajo que las lleva a pe...
Además de las artesanías, las mujeres en las comunidades tambien crían algunas aves delcorral y ganado menor que en el mom...
Que actividades realizan hombres y mujeres                   MUJERES                                      HOMBRES    Se l...
presentar en las comunidades e impide también la generación de nuevos conocimientospues el trabajo domestico no generan nu...
Las mujeres consideran –y la comunidad la ratifica- que su trabajo no es un aporteeconómico, además que el efectivo lo tra...
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Mi vecina está enferma y su marido no quiere mandarle al médico por celos, ella estáencerrada para que nadie la vea él le ...
comercialización que realizan los esposos con el maíz, o en su defecto del trabajo de losmismos fuera de la comunidad.    ...
Quisiera que las mujeres líderes de otros lugares como las Bartolinas nos vengan aenseñar como han logrado que sus organiz...
CONCEPTO DE PROGRESO DESDE LA CULTURA GUARANÍCómo se logra el bien vivir? A través de la satisfacción de la alimentación y...
ENTREVISTASENTREVISTA en las comunidades guaraní y a los ex dirigente de la organización,El señor ADAN ANTENOR (ARAKUA    ...
MUJER                                   HOMBRECuida la casa va a la casaLlevar comida en el chaco               carpirAmon...
como indígena ocupar puesto que nuestra abuelo no ocuparon las mujeres y los hombre enla vida dirigencia cargo público.En ...
CONCLUSIONES.“Contextualizar el estado de la cuestión de género en el ámbito de las comunidadesindígenas guaraníes del cha...
-   La división sexual del trabajo, entre ámbito público y privado limita a la autonomía       de las mujeres sobre su cue...
BIBLIOGRAFIA   Entrevistas   Diálogos con mujeres guaranís   Ampliados y reuniones con mujeres guaraníes               ...
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  1. 1. DIPLOMADO PARA EL FORTALECIMIENTO DEL LIDERAZGO DE LAS MUJERES INDÍGENAS (MODALIDAD MIXTA) TITULO DE LA INVESTIGACIÓN SITUACIÓN DE LAS MUJERES INDIGENAS EN COMUNIDADES GUARANÍES DEL CHACO CRUCEÑO, CON ENFOQUE DE GÉNERO Y PRODUCCIÓN. NOMBRE: BLANCA EDITH CUARTO Coordinadora del Diplomado: Mtra. Araceli Burguete Cal y Mayor CIESAS-Sureste Del 02 de agosto de 2010 al 20 de mayo de 2011 Cartagena de Indias, Colombia
  2. 2. INDICERESUMEN......................................................................................................................... 3INTRODUCCION ............................................................................................................... 4 OBJETIVOS ................................................................................................................... 4ASPECTOS METODOLOGICOS ...................................................................................... 6QUE ES ESTO DE GENERO? .......................................................................................... 7 EDUCACION Y SALUD ................................................................................................. 9 SERVICIOS BASICOS ................................................................................................... 9 CREACION Y CONSOLIDACIÓN DE LA SECRETARIA DE GÉNERO ......................... 9CONCEPTOS DE GÉNERO ............................................................................................ 12 AMBITO PRODUCTIVO (TRABAJO AGRICOLA, PRODUCCION DE BIENES Y SERVICIOS) ................................................................................................................ 13 QUE HACEN LOS HOMBRES EN EL AMBITO PRODUCTIVO? ................................. 14 QUIEN ADMINISTRA EL DINERO EN EL HOGAR? .................................................... 16 Y LOS HOMBRES DONDE ESTAN EN ESTE ASUNTO DOMESTICO? ..................... 17 VIOLENCIA INTRAFAMILIAR ...................................................................................... 18 AUTONOMIA ECONOMICA ......................................................................................... 19 PARTICIPACION POLITICA ........................................................................................ 20CONCEPTO DE PROGRESO DESDE LA CULTURA GUARANÍ ................................... 22 ENTREVISTAS ............................................................................................................ 23CONCLUSIONES. ........................................................................................................... 26 2
  3. 3. RESUMENLas mujeres de las comunidades guaraníes carecen del tiempo, información, dinero,experiencia, poder y motivación necesaria para ejercer el derecho a la propia identidad, a lapertenencia, a la autoestima, a la realización personal y al ejercicio del derecho a laciudadanía; pese a la coyuntura política favorable y pese a la conclusión del largo procesode lucha del pueblo guaraní para guaraníes.Desde esa época hubo cien años de silencio que la nación guaraní lo conoce “PeriodoOscuro”, pero dentro de este tiempo LA MUJER GUARANI fue la que transmitió lacultura, la historia del modo de ser guaraní a pesar de estar en un sistema de esclavitud yservidumbre forzada, el espacio que ocuparon las mujeres en esta época fue la cocina lugardonde hace el fuego, donde de manera silenciosa tenían el rol de preparar los alimentos, demaestras de sus hijos y en muchos casos el rol de padres y madres al mismo tiempo puestosus esposos habían muerto en la batalla y esto hoy en día se conoce como la revolucióncultural del fuego “Tataendi”Cita1 La Secretaria de la Mujer se transforma en Secretaria de Genero en el mes de marzodel año 1997 Fuente: A.P.G. Nacional.Cita2 A partir del año 2002 el Gobierno Nacional de entonces compuesto por el M.N.R. através de su Ministerio de la Mujer amplia la política de Genero para los Municipios detodo el país, creando el programa de Género y Generacionales; dando ha conocer que estaampliación esta fundamentada que el genero no es cuestión de Mujer, si no que genero es loreferido a: Genero Femenino y Genero Masculino, que implica también a los niños,adolecentes, jóvenes, adultos y personas de la tercera edad. Fuente: A.P.G. Nacional 3
  4. 4. INTRODUCCIONLas sociedades indígenas desde las épocas anteriores han venido desarrollando unequilibrio en los cambios y transformaciones de las civilizaciones ancestrales yaevolucionadas en otros siglos pasados a ellos, puesto que en la invasión territorialcontinental de la hoy llamada Sudamérica o Latino América, donde muchos Pueblos yNacionalidades indígenas fueron exterminados, otros sometidos culturalmente en el periodode la mal llamada colonización, pero muchas llegaron a sobre vivir del genocidio militar ytambién cultural tal es el caso de la Nación Guaraní, que en el año 1892 enfrento su batallade resistencia liderizada por Apiaguaiki Tumpa y un millar de guerreros llamados loKereimba reta, donde se tiene la información de la participación de las mujeres en esteconflicto bélico la Capitana Grande “Iuparesa del lado del ejercito de la nación guaraní yYaguakua una mujer líder de las Misiones Franciscanas que estuvo frente del Fuerte militarde Santa Rosa uno de los sitios donde también se combatió en intento de genocidio masivoque al final tuvo un saldo de 6000 guerreros fallecidos y un centenar de Capitanes Grandesajusticiados al igual que El Tumpa en los Sauces hoy llamado Monteagudo – Chuquisaca-Bolivia. Después de esta batalla los vencidos fueron repartidos en calidad de botín deguerra a los criollos, mestizos, que eran militares, ganaderos, curas y otros para que seansirvientes forzados convirtiéndolos en ciervos de su propiedad. OBJETIVOSa. OBJETIVO GENERAL.Obtener información procedentes de fuentes primarias, sobre la situación de las mujeresindígenas en comunidades guaraníes del chaco Cruceño, con enfoque integral perofocalizado en el ámbito productivo. 4
  5. 5. b. OBJETIVOS ESPECIFICOS  Contextualizar el estado de la cuestión de género en el ámbito de las comunidades indígenas guaraníes del chaco.  Identificar y analizar las principales desigualdades de género y temas prioritarios para las mujeres en las comunidades indígenas del chaco, destacando las diferencias entre pueblo o naciones indígenas.  Analizar el nivel de participación de la mujer en los procesos de toma decisiones en los diferentes niveles de organización territorial y capacidad organizativa, liderazgo e incidencia publica. 5
  6. 6. ASPECTOS METODOLOGICOSEl presente trabajo de se enmarca en los parámetros de acción participativa, que sirve paracrear escenario de dialogo entre de saberes, producción de conocimientos y acercamiento ala realidad local y cultural. Asimismo los procesos propuestos en las líneas conceptuales ymetodológicas están acompañados de técnicas inspiradas en la educación popular y lacategoría de análisis como es el género. Método Gramatical: Se buscó el significado de palabras y terminología utilizadas en la investigación. Analítico - sintético: Con el método analítico se trata de descubrir y construir los objetos del conocimiento dividiendo la realidad es sus partes más elementales.Este enfoque permite analizar las relaciones de poder entre hombres y mujeres, articulandolas normas, símbolo, costumbres de familias, comunidades y gobiernos locales.En este sentido el diagnostico responde a la aspiración de ensamblar el enfoque de génerocon la situación en el que se encuentra la mujeres en relación al hombre, conocer que seestá analizando de ella respecto de los otros, la intención última es la de dirigir y enfocaresfuerzo y mirada sobre una situación problemas para unir esfuerzo y solucionar de maneraconjunta desde la calidad de la participación e involucramiento de actores sociales.Etapas de investigación - Investigación bibliográfica - Construcción de instrumentos de recolección de información - Trabajo de campo 6
  7. 7. QUE ES ESTO DE GENERO?“A través de la cultura, el género proyecta la diferencia hacia todos los ámbitos yactividades de la vida social, dotando a hombres y mujeres de vestimenta, roles sociales,formas de pensar, sentir y actual diferentes” (Amusquivar, 1999). Estas diferencias setraducen en desigualdades, manifestada en el acceso a los recursos y al poder, en la subvaloración de lo femenino frente a la sobre valoración de los masculino.Las normas sociales, que son establecidas para las construcciones genéricas, valoran en loshombres al ser individualista, proveedor, fuerte, dominante, jefe, etc., y en la dimensiónsocial que va mas allá del ámbito de una familia, de una pareja, se liga la noción deautoridad, dominio, control, privilegio, razón y posesión.Esta construcción masculina se basa sobre el control que tiene que ejercer sobre si mismo,ya sea en las prohibiciones emocionales, a la obtención de logros, a la obtención de loséxitos, sobre otros hombres y tambien hacia las mujeres; “construcción identitaria,identificada como hegemónica que subordina a otras manifestaciones masculinas (Telleria,J. en Perspectiva de género en la cultura democrática. Diakonia. 2002)Como su contrario complementario, está la crianza de las mujeres bajo la condición defemenina, que se traduce en exigencias de ser buena mujer cuando se cumplen roles de sumismo, desarrollo de habilidades en la familia para realizar trabajos domésticos, mayorefectividad y sensibilidad, sacrificio por los otros, maternidad y cuidado de la familia.Podemos decir que las comunidades valoran a los hombres por el trabajo que realizan fueradel hogar, pensando que estos trabajos pueden generar recursos económicos, convirtiendo alos hombres en proveedores y tomadores de decisión (los que mantienen a la familia ydeciden en qué se gasta el dinero y como se debe ser el hogar). 7
  8. 8. A las mujeres se las ha asignado el trabajo reproductivo y el cuidado del mismo, valorandomuy poco este trabajo, aunque sean ellas las que cocinen, críen a las wawas, laven, carguenagua, alimenten y cuiden a los animales de corral, atiendan a la familia, realicen trabajocomuna, este trabajo no es pagado, no es reconocido ni valorado por la comunidad.Las sociedades indígenas desde las épocas anteriores han venido desarrollando unequilibrio en los cambios y transformaciones de las civilizaciones ancestrales yaevolucionadas en otros siglos pasados a ellos, puesto que en la invasión territorialcontinental de la hoy llamada Sudamérica o Latino América, donde muchos Pueblos yNacionalidades indígenas fueron exterminados, otros sometidos culturalmente en el periodode la mal llamada colonización, pero muchas llegaron a sobre vivir del genocidio militar ytambién cultural tal es el caso de la Nación Guaraní, que en el año 1892 enfrento su batallade resistencia liderizada por Apiaguaiki Tumpa y un millar de guerreros llamados loKereimba reta, donde se tiene la información de la participación de las mujeres en esteconflicto bélico la Capitana Grande “Iuparesa del lado del ejercito de la nación guaraní yYaguakua una mujer líder de las Misiones Franciscanas que estuvo frente del Fuerte militarde Santa Rosa uno de los sitios donde también se combatió en intento de genocidio masivoque al final tuvo un saldo de 6000 guerreros fallecidos y un centenar de Capitanes Grandesajusticiados al igual que El Tumpa en los Sauces hoy llamado Monteagudo – Chuquisaca-Bolivia. Después de esta batalla los vencidos fueron repartidos en calidad de botín deguerra a los criollos, mestizos, que eran militares, ganaderos, curas y otros para que seansirvientes forzados convirtiéndolos en ciervos de su propiedad.Desde esa época hubo cien años de silencio que la nación guaraní lo conoce “PeriodoOscuro”, pero dentro de este tiempo LA MUJER GUARANI fue la que transmitió lacultura, la historia del modo de ser guaraní a pesar de estar en un sistema de esclavitud yservidumbre forzada, el espacio que ocuparon las mujeres en esta época fue la cocina lugardonde hace el fuego, donde de manera silenciosa tenían el rol de preparar los alimentos, demaestras de sus hijos y en muchos casos el rol de padres y madres al mismo tiempo puestosus esposos habían muerto en la batalla y esto hoy en dia se conoce como la revolucióncultural del fuego “Tataendi” 8
  9. 9. EDUCACION Y SALUDLa población adulta de las comunidades, han logrado cursar el nivel básico, leen y escribenpero no practican su lecto escritura. No tienen acceso a herramientas de lectura: libros,revistas, periódicos, folletos, etc. No han logrado alcanzar el bachillerato, pues las unidadesescolares solo cuentan en su mayoría con niveles primarios.En las comunidades normalmente existe una posta sanitaria aunque no siempre cuentan conun/a auxiliar de enfermería. SERVICIOS BASICOSLas viviendas de las comunidades carecen de todos los servicios básicos, no cuentan conagua potable o tratada.En algunos casos les lleva como una hora de ida y vuelta desde el domicilio hasta el lugardonde se proveen de agua, sumando a ello el desgaste corporal por el peso y al cantidad deagua, la distancia y el clima al que deben hacer frente. CREACION Y CONSOLIDACIÓN DE LA SECRETARIA DE GÉNERODentro del proceso de reorganización de la Asamblea del Pueblo Guaraní acontecido enArakuarenda Charagua el 7 de febrero de 1987, donde se conformo la estructura orgánicade la siguiente manera: Producción, Infraestructura, Salud, Educación, Tierra y Territorio;donde virtualmente se tomo en cuenta la participación orgánica de la Mujer Guaraní en lareorganización de su pueblo, puesto que dentro de la sigla de la sigla del PISET Nacional,Departamental, zonal y Comunal, no se sabía si se incluía esta cartera adelante, en medio odetrás de de las letras que forman la palabra PISET. 9
  10. 10. Después de nueve años de reorganización del Pueblo Guaraní reaparece la figura de laMujer Guaraní con su participación orgánica en la vida de su Nación, esto aconteció el 29de enero de 1996, tres días después de la restructuración orgánica del Directorio Nacionalde la Asamblea del Pueblo Guaraní A.P.G., realizada en la comunidad de Ivo-Kuruyuki,motivo que dio lugar desencuentros en los diferentes niveles orgánicos de participación enlas tomas de decisiones, a las cuales no se les respeto su decisión orgánica, por parte delDirectorio anterior ya fenecido de mandato el cual no quería entregar el cargo y la oficina alnuevo Directorio elegido razón que causo un fuerte debate entre las Capitanías Zonales y elConsejo de Capitanes Grandes de Bolivia, donde históricamente sobre salió la participaciónde la mujer en una coyuntura difícil de sostener, hubieron muchas mujeres pero el nombreque más recuerda la propia historia es de la hermana Audia Pérez natural de Ñankaroisa,Capitanía Zonal Machareti, a quien esa época se insulto vil mente por el responsable deEducación de la A.P.G. Nacional, este hecho sucedió el Salón Parroquial de la Catedral SanFrancisco de la ciudad de Camiri.A inicios del mes de octubre del año 1996, se consolida la Secretaria de la Mujer Guaraní, através de la primera Asamblea Nacional de Mujeres Guaraní realizada en el SalónAuditorio de la Parroquia Virgen de Urkupiña; se dio en una coyuntura política de Estado anivel de Bolivia, es así que la Asamblea del Pueblo Guaraní inicia su demanda jurídicasobre el derecho de propiedad y uso de la tierra y los territorios ante el Estado Republicano;el Gobierno de entonces presidido por el ex Presidente de la Republica de Bolivia el señorGonzalo Sánchez de Lozada y sus Ministros, no aceptan el planteamiento del PuebloGuaraní de tener el acceso a la recuperación de sus tierras comunales y sus territoriosancestrales; motivo que provoca la reacción de la organización del Pueblo Guaraní el cualse declara en estado de emergencia y movilización, la A.P.G. viéndose obligada adesplegarse en el Movimiento denominado “Marcha por la Dignidad, la Tierra y losTerritorios”, fue un momento circunstancial coyuntural político social, que la A.P.G.solicito a la Magna Asamblea Nacional de Mujeres se plieguen a la denominada marcha endefensa del planteamiento de la demanda al derecho a la Tierras y al Territorio, la GranAsamblea de Mujeres del Pueblo Guaraní “G.A.M.P.G.”, resolvió participar en laMovilización y para determino el traslado de todas sus participantes al punto de reunión de 10
  11. 11. la Marcha, esta actividad la iniciaron en la ciudad de Santa Cruz y culmino con la firma delacuerdo de insertar las demás pero con la figura de Tierras Comunitarias de Origen T.C.O.en reemplazo de lo que significa Territorio Ancestral T.A. las quedaron normales fueron lasTierras Comunales T.C. y al mismo tiempo se incluyo el Derecho de la Mujer a la TierraD.M.T. y con este convenio marco se aprobó y promulgo la Ley 1714 del Instituto Nacionalde Reforma Agraria “I.N.R.A.” un 18 de octubre de 1996. Cita: Ver Ley 1715 Pag.Fue en esta Gran Asamblea de Mujeres Guaraní del mes octubre de 1996, donde alconsolidarse la Secretaria Mujer, tambien se firma el convenio con la ONG Intermon paracrear el Programa de Apoyo a la Mujer Guaraní denominado P.A.M.G., ya que la ONGCentro Investigación y Promoción del Campesinado CIPCA Cordillera venia ejecutandoeste proyecto de Apoyo a la Mujer Guaraní desde el año 1995, con la perspectiva derealizar talleres zonales para infundir la concientización del rol de la Mujer Guaraní, tanto anivel cultural, orgánico y político, además porque el Gobierno del Movimiento NacionalistaRevolucionario M.N.R. de Gonzalo Sánchez de Lozada en este año 1995 tambien aprobó ypromulgo entre sus leyes de carácter social, productivo y económico, la famosa Ley 1551de Participación Popular donde se incluye como uno de los rubros y tarea de los GobiernosMunicipales el rol de la Mujer como política integral y transversal en todas las actividadescotidiana del diario vivir en los diferentes extractos sociales. 11
  12. 12. CONCEPTOS DE GÉNERODiagnostico de género que permita identificar la condición y situación de vida de mujeres yhombres en comunidades guaraníes, así como las relaciones de género en los rolesproductivos, reproductivos y comunitarios.El diagnostico muestra el estado de la cuestión de género en el ámbito de las comunidadesindígenas guarines donde la realidad de las mujeres parece estar atrapada en otro tiempo opertenecer a una coyuntura política, distinta a la actual, la cual está precisamentecaracterizada por la vigencia de una Nueva Constitución Política del Estado que reconoce,garantiza y promueve el cumplimiento pleno de los derechos de las mujeres.Un aspecto central que desde la categoría de género se ha podido observar en estascomunidades, es la acentuada falta de autonomía de las mujeres guaraníes en casi todos losórdenes de sus vidas: las mujeres guaraníes no tienen control de su cuerpo, de su tiempo, desu capacidad de movilización, no cuentan con información necesaria de la realidad en laque viven, desconocen derecho sexuales y reproductivos y las sanciones contra la violenciafamiliar. A su vez, tienen una limitada participación en los procesos de toma de decisionesen sus distintos niveles de organización social y el liderazgo femenino es nulo, casiinexistente en la comunidad. No tienen una conciencia ciudadana para exigir que lasmujeres deban construir su propia organización, que deban elegir a sus representantes en elnivel nacional de su organización.El liderazgo dominante es masculino, reconocido por las mujeres como la única que puederesolver los problemas de la comunidad.Un elemento estrechamente relacionado, que en gran modo explica esa limitada autonomíade las mujeres, es la estricta división sexual del trabajo que persiste en las comunidadesguaraníes. 12
  13. 13. Las mujeres viven virtualmente recluidas en sus hogares debido a esa marcada divisiónsexual del trabajo que las lleva a permanecer en el ámbito privado/domestico donde ellasinvierten tiempo y esfuerzo en las actividades de reproducción sin ser reconocidas yvaloradas por la comunidad. En las comunidades guaraníes, lo privado y/o doméstico es unespacio que ratifica a las mujeres al condición de dependencia. El espacio público encambio es atribuido históricamente a los hombres, este es un espacio netamente masculino,donde construyen capacidades necesarias para desenvolverse, tomar decisiones, gestionar yparticipar activamente en la comunidad. AMBITO PRODUCTIVO (TRABAJO AGRICOLA, PRODUCCION DEBIENES Y SERVICIOS)A partir del sexo con el que se nace, la familia, comunidad y sociedad asignan roles yfunciones a hombres y mujeres, así como los ámbitos en los cuales deben desenvolverse,uno de esos ámbitos es el productivo, es decir el que genera recursos económicos para elsustento familiar, este ámbito es asignado en su generalidad a los hombres.La información recogida nos muestra que la población femenina de las comunidades, tienemuy poco relacionamiento con el ámbitos productivo, no cuentan con experiencia algunaacerca de emprendimientos productivos organizados o con visión de mercado, son muypocas las mujeres en todas las comunidades que elaboran “boko” alforjas para la venta,estas labores las hacen a pedido y no de manera continua, elaboran blusas de hilo, vendenocasionalmente.Se puede mencionar tambien la elaboración de quesos. En algunos se implementarontiendas comunales. Los víveres son adquiridos de manera conjunta para ser despuésdistribuidos a las mujeres de la comunidad mediante el trueque con maíz. Este producto esdespués vendido o dado en condición de trueque a los comerciantes que ingresan a lacomunidad para cambiarlos nuevamente por víveres, ropa o útiles escolares. 13
  14. 14. Además de las artesanías, las mujeres en las comunidades tambien crían algunas aves delcorral y ganado menor que en el momento de necesidad las comercializan, como ya seseñalado, son los comerciantes los que ingresa n a las comunidades a adquirir esosproductos. QUE HACEN LOS HOMBRES EN EL AMBITO PRODUCTIVO?Para comenzar su trabajo en el Chaco ellos destacan que arreglan la cerca de su terreno,realizan las carpidas necesarias, en general tres carpidas al terreno, siembran, limpian elterreno, en tiempo de cosecha algunas mujeres junto a sus hijos ingresan al acopio ydesgrane del maíz, para luego almacenarlas en algún deposito construido por ellos paracomercializar la cantidad necesaria y resguardar otra parte para el consumo familiar.En la mayoría de las familiar de las comunidades son los hombres los que comercializaneste producto, es decir se acercan al mercado para negociar precios y cantidades. Ademásde comercializar el maíz la población masculina de las comunidades trabaja en otroslugares, en actividades como la zafra, mano de obra para el chaqueo y algunos sonvaqueros en las zonas aledañas a su comunidad.A la vuelta el hogar la población masculina es su gran mayoría trae consigo víveresnecesarios para la canasta familiar, ropa, útiles escolares, herramientas de trabajo, etc.,además de nuevas redes sociales, nuevos conocimientos y poder de decisión.A partir del sexo se nace con la familia, comunidad y sociedad asignan roles y funciones ahombres y mujeres, así como los ámbitos en los cuales deben desenvolverse, uno de esos esel ámbito productivo, es decir el que genera recursos económicos para el sustento familiar,este ámbito es asignado en su generalidad a los hombres.Esta información nos permite que la población de las comunidades, tiene muy pocorelacionamiento con el ámbito productivo, no cuenta con experiencia algunas acerca deemprendimiento productivo organizado o con visión al mercado 14
  15. 15. Que actividades realizan hombres y mujeres MUJERES HOMBRES  Se levantan  Se levantan  Barren  Toman desayuno  Enciende el fogón  Alistan las herramientas para ir al  Preparan el desayuno chaco  Alistan a los hijos para ir al escuelas  Al volver del chaco traen leña  Preparan la comida  Algunos ayudan a los hijos en su  Dan de comer a los animales de corral y tarea domestico  Muy pocos hacen artesanías.  Limpian los predios de la casa  Almuerzan  Acarrean  Lavan ropa  Ayudan a sus hijos en las tareas escolares  Tejen sus artesanías  En tiempo de cosecha ellas junto a los hijos van al chaco a amontonar maíz.El cuadro ratifica la condición de género de las mujeres a las comunidades, son ellas lasque invierten todo el tiempo del que disponen para las actividades domésticas, por elcontrario los hombres invierten poco tiempo a las actividades domésticas.Las actividades que la familia y la comunidad no valoran en las mujeres y que tampocotiene una remuneración económica, es en realidad un trabajo que fortalece y mantiene a lafuerza de trabajo de la comunidad.El contacto cotidiano que tienen con las ollas y el fogón –por el tiempo que demanda y eldesgaste de esfuerzo que implica-, impide e acceso a las pocas capacitaciones que se 15
  16. 16. presentar en las comunidades e impide también la generación de nuevos conocimientospues el trabajo domestico no generan nuevos conocimientos sino nuevas destrezas.Lamentablemente son muy pocas mujeres las que cuestionan esta situación y la mayoríaratifican y transmiten estos roles a las nuevas generaciones.Los hijos (hombres) no saben cuidar a las wawas ni saben cocinar, son nuestras hijas lasque deben ayudarnos en la cocina y el cuidado de las wawas, ellas ya saben lo que tienenque hacer en cambio los jóvenes hacen llorar a sus wawas (Líder mujer Itaimi)Los hombres no tienen tiempo para trabajar en la casa, llegan cansados del chaco directoa comer a veces ayuda con las tareas de las wawas pero no hay que molestarlos. (Mujer de45 años de Kuruyuqui)En esta época se debe hacer estudiar a las mujeres para que no sufran como nosotras,para que puedan trabajar y ganar su dinerito pro eso ha mandado a mis hijas a lo nombrapara que estudien. (Mujer de 45 años Eiti)Yo quiero trabajar en el hospital, soy enfermera auxiliar para eso he estudiado (Mueremadre soltera de Eiti)Yo me gado mi dinerito hago pan para el colegio, cocino, me he comprado mi hornito paramantener a mis hijos (Mujer líder de Eiti) QUIEN ADMINISTRA EL DINERO EN EL HOGAR?Las mujeres de las comunidades dicen que el 70% de los esposos deciden cómo se gasta eldinero en la casa, el 20% dicen que son ambos los que deciden y el 10% es la esposa la quedecide. 16
  17. 17. Las mujeres consideran –y la comunidad la ratifica- que su trabajo no es un aporteeconómico, además que el efectivo lo traen los esposos luego de la comercialización delmás y de prestar sus servicios a otros, y son ellos lo que se relacionan directamente con elmercado. Entonces son ellos mecánicamente los que tienen el mando en la casa ya que elaporte económico y el trabajado desplegado fuera del hogar les permiten la toma dedecisiones en la casa y sobre los de la casa, aún en ausencia de ellos, ya que las mujeres noasumen las decisiones. Y LOS HOMBRES DONDE ESTAN EN ESTE ASUNTO DOMESTICO?Las población masculina de las comunidades tiene un limitado involucramiento en lasactividades domesticas, las acciones concretas realizadas son el acopio de leña que sirvecomo combustible, arreglo del domicilio desde la albañilería, sólo algunos hombrescolaboran en las tareas educativas de los hijos.El tiempo y la estadía de los hombres en el hogar y en la comunidad, está determinado porel calendario agrícola de la zona y por las necesidades familiares. Lo llamativo es que ni lasautoridades comunales ni hombres ni mujeres cuestionan al poco involucramiento de loshombres en las actividades domesticas por el contrario, justifican estas acciones:La sequia nos afecta entonces no hay mucha producción, los hombres tenemos que salir abuscar trabajo fuera y con qué tiempo vamos a ayudar en la casa. (Autoridad comunalhombre de Itembeguasu)Las mujeres son mas diestras y están preparadas para hacer las cosas de casa, los chicosya saben lo que tienen que hacer, nosotros tenemos que trabajar en le chaco es trabajar enel sol es muy sacrificado nuestro trabajo (Ex autoridad comunal de Eiti hombre de 50años)A las autoridades que les debe proteger ellas no pueden hacer las cosas del chaco, o ir atrabajar a otro lado, por eso nosotros tenemos que salir a otros lados, nosotros sabemos 17
  18. 18. albañilería, a cuidar ganado, y con qué tiempo vamos a ayudar en la casa, ellas no sabenesas cosas (Hombre de 30 años Itembeguasu)En las comunidades están definidas las divisiones sexuales del trabajo, se puede confirmaresta situación, no solo con este diagnostico, sino en las acciones de trabajo comunal, dondelas mujeres cocinan para las reuniones comunales, preparan el almuerzo escolar, y son loshombres los que hacen el trabajo de albañilería, etc.La asignación de roles es tambien trasladada al ámbito público, las mujeres se hacen cargode la preparación de alimentos para la comunidad cuando estas se reúnen. VIOLENCIA INTRAFAMILIARLlama la atención la pasividad y temar de las mujeres a hablar en las reuniones, pese a quese recogió la información en lengua materna (guaraní, para evitar barreras decomunicación). Al preguntar a las mujeres directamente sobre la problemática de ViolenciaIntrafamiliar, en todas las comunidades sin excepción, ellas solo sonríen y argumentan quecada una debe hablar de lo que sucede en la casa. Pero a media que se va conservandosobre las condiciones de las mujeres y de los hombres sobre el uso y calidad del tiempo, asícomo la salud de las madres recién ellas argumentan que son los hombres los que noquieren que las mujeres salgan de la comunidad, que evitan que asistan a talleres decapacitación: si bien reconocen que no se observa mujeres con golpes visibles, si afirmanconocer los gritos, celos, acosos y limitaciones económicas a las que son sometidas lasmujeres.De mi, mi marido me hace corretear con cuchillo por la comunidad cuando esta borracho,me pega, y el no trabaja, tenemos huerto familiar y mi hermano me ayuda con eso memantengo. (Mujer adulta Yaiti).No queremos provocar a los maridos saliendo y haciendo cosas que después podemosprovocarles y nos griten. Prefiero quedarme en mi casa, porque él trae lo que necesito. 18
  19. 19. Mi vecina está enferma y su marido no quiere mandarle al médico por celos, ella estáencerrada para que nadie la vea él le cura solo con yerbas, no sé cómo le vamos a llevar almédico. (Mujer adulta comunidad Kuriyuqui).En el nivel comunal, la inseguridad personal afecta la participación de las mujeres en lasreuniones y esto se expresa en la limitada intervención de las mujeres en las mismas, lafalta de seguridad en sus capacidades de opinar, criticar, aportar en las reuniones y/oasambleas, en la falta de conocimiento, habilidades y destrezas en la dependencia de laopinión de otro para afirmar cualquier acción. Ante esta situación algunas mujeres delChaco cruceño, han naturalizado esta situación que se expresa en el silencio entendido queasí siempre es y que depende de la voluntad del marido el cambio de actitud.Este panorama hace que las víctimas ingresen en el círculo de la violencia, que sonepisodios de violencia que se repiten constantemente, que se expresa en el momento deagresión, luego tranquilidad y arrepentimiento y después una falsa luna de miel ynuevamente otro episodio de violencia; expresiones como la siguiente ilustran estaafirmación:Cuando esta borracho me pega, y cuando esta bravo me grita, me cela y me acusa de cosasfeas, pero después se contenta y estamos bien (mujeres de las comunidades del chacocruceño) AUTONOMIA ECONOMICALa población en general tiene una limitada autonomía económica, que en gran maneradepende de la producción del maíz y en menor medida de la cría de animales que estádestinado principalmente al consumo domestico aunque en algunos caso, como lacomunidad de Kaipependi, parte de las producción pecuaria se destina a la venta.Si la comunidad en su conjunto tiene esta limitación, es más restringida la autonomíaeconómica de las mujeres, que dependen casi en absoluto de los ingresos de la 19
  20. 20. comercialización que realizan los esposos con el maíz, o en su defecto del trabajo de losmismos fuera de la comunidad. PARTICIPACION POLITICAEn las comunidades, el liderazgo femenino es incipiente, casi nulo debido a que en elcampo político-económico se sigue manteniendo la división del trabajo productivoremunerado por un lado y el trabajo doméstico no remunerado por otro lado, que esasignado a las mujeres de manera exclusiva y que jerarquiza y diferencia las ocupaciones.La participación de las mujeres en las reuniones comunales es pasiva, callada, casi ausente,no utilizan la palabra porque ellas desconocen las temáticas que se aborda, carecen deinformación y sobre todo sienten vergüenza a equivocarse. El grupo de mujeres que noparticipa en la reunión, está preparando la alimentación, así la comunidad sigue relegando ydevaluando la participación de la mitad de la población.Las mujeres cocinan y los hombres planificanA mí me da vergüenza hablar en las reuniones no entiendo lo que hablan (Mujer adulta,Itembeguasu)Me gustaría hablar en las reuniones pero no tengo la información y por ahí se ríen de mipor eso prefiero callarme (Mujer adulta de Itembeguasu)Cuando quiero ir a capacitarme a Charagua mi marido no quiere, tiene miedo que yo sepamas que él, hasta por ahí me apoya pero después ya no. (Mujer adulta Eiti)Las mujeres de la comunidad no quieren participar, nadie les prohíbe, son calladas(Corregidor zonal de Kaipependi) 20
  21. 21. Quisiera que las mujeres líderes de otros lugares como las Bartolinas nos vengan aenseñar como han logrado que sus organizaciones tenga tanto poder para que nosotraspodamos hacer lo mismo. (Kuña mburuvicha de Itembeguasu)Estas aseveraciones ratifican nuestros datos. De acuerdo a lo manifestado por DelfinaCumandiri no existen requisitos para ser líder mujer en las comunidades, pueden sersolteras o casadas, peo tienen preferencia las mujeres solteras por la facilidad de salir de lacomunidad y participar en las reuniones.Tampoco existe una relación directa entre la delegada de Genero y las Kuña mburuvichasde las comunidades, los reclamos se refieren a que algunas no las conocen porque ellas nolas eligieron.Cuando las mujeres se vuelven lideres, son las primeras en discriminarnos no nos tomanen cuenta (Mujer líder de Yaiti)No conocemos a nuestras dirigentes ellas no llegan hasta la comunidad (Mujer líder deEiti)La participación de las mujeres en el aspecto económico, es casi nula, las condicionesestructurales no alivian la carga domestica, el uso y calidad de tiempo de las mujeres de lacomunidad limita el liderazgo ante la ausencia de información y la carga domestica. Por elcontrario el liderazgo masculino cuenta con la confianza y aprobación de la población.Tienen el ejercicio del poder en la toma de decisiones desde la familia y la pareja; si bientambien tienen limitaciones en educación, información y acceso a capacitación, ellos notienen problemas de consultar con su pareja el uso de su tiempo, no tienen actividadesdomesticas, ellos tejen redes sociales informadas y formativas para mejorar sus relacionespolíticas y lograr incursionar puestos en la estructura de poder estatal, organización, etc. 21
  22. 22. CONCEPTO DE PROGRESO DESDE LA CULTURA GUARANÍCómo se logra el bien vivir? A través de la satisfacción de la alimentación y esto a travésdel control de la producción. El pueblo Guaraní regula con rigor el sistema de producciónagropecuario y de otros recursos, las decisiones tomadas por las autoridades luego de laconsulta a su pueblo están revestidos de celeridad, contrariar es castigado. Con el logro deuna buena producción se consigue a su vez uno de los objetivos fundamentales lo que esvivir bien.El deterioro de las condiciones sociales y productivas constituyen el principal motivo parala reconstitución de la organización propia, con el postulado de organizarnos a nuestramanera para un bien vivir está ligado a una conciencia nacional que ahora se refuerza en elcontexto internacional de reconocimiento a los derechos indígenas del cual uno de los másimportantes el derecho a la gestión propia.Vivir y convivir bien, es el ideal buscado por el hombre y la mujer guaraní, traducido comola plenitud de la vida, el bienestar social, económico y política que los pueblos anhelan.Entendida como el desarrollo pleno de los pueblos.La autovaloración de cualquier pueblo está ligada a su humanidad, su capacidad deproducir cultura, y unido a ello la normatividad que envuelve y el respeto que a esa casa sedebe.Es decir hay que valora lo nuestro, nuestra cultura, nuestro territorio, el medio ambiente, 22
  23. 23. ENTREVISTASENTREVISTA en las comunidades guaraní y a los ex dirigente de la organización,El señor ADAN ANTENOR (ARAKUA IYA ) EL sabio de la comunidad (GranKaipependi Karobaicho ) GKK. dice después de que se fundó la organización en el año1987 se creó la secretaria de género después de 9 años se diría en el años 1996 después de3 días de restructuración de las diligencia de directiva nacional de la ASAMBLEA delPUEBLO GUARANI se creó por una necesidad que los dirigente de esa gestión noquerían entregar el cargo a otros eso es el motivo para que se consolide la secretaria degénero en el años 1996 a los tres días de tener una magna asamblea en la comunidad deIVO kuruyuqui como el PUEBLO GUARANI tenía una demanda jurídica de tierra enBOLIVIA el derecho de propiedad de tierra en ese entonces gobierno GONZALOSANCHES DE LOZADA y sus ministro no aceptaban el planteamiento del PUEBLOGURANI para recuperar la tierra comunitaria de origen las tierra de nuestro ancestro estees el motivo para que el pueblo GUARANI entre en emergencia en movilización y sesolicita a la magna asamblea de mujeres que se desplieguen a la marcha en defensa detierra y así determino ir a la marcha en defensa de tierra y territorio desde Camiri a santacruz y culmino con la firma del acuerdo y se inserta tierra comunitaria de origen (TCO).Al mismo tiempo se incluye el derecho de las mujeres en el convenio, marco de las Ley1714 en el instituto nacional agraria I.N.R.A. un 18 de octubre de 1996 y se consolida lasecretaria de género en 1996.En una asamblea de la secretaria de género y educación en Charagua se delibera la palabraGENERO Y LOS hombre guaraní dice que la palabra genero es ambo sexo hombre ymujeres y los trabajo siempre han sido compartido tanto en el trabajo del chaco 23
  24. 24. MUJER HOMBRECuida la casa va a la casaLlevar comida en el chaco carpirAmontonar el producto cosechar el productoHacer fuegoSeleccionar semillaElaborar chichaAcarrear aguaAtender a los niñosLavar y plancharSiempre las mujeres tienen más trabajo ni por los se diga que los trabajo son compartidoEsta palabra género salió en la asamblea pero no se determino como quedar si quedarcon secretaria de género o como secretaria de mujeresUna entrevista de una sabia cultural de 86 años de SAN ANTONIO DEL PARAPETI lasabia MARGARITA ABAPILLO dice es bien que tenemos los trabajo compartido perosiempre como mujer trabajamos mas desde que amaneces hasta la noche peor cuandoestamos criando los trabajamos las 24 hora y siempre como mujer sufrimosminuciosamente como guaraní no podemos denunciar las violencia que nuestro mismoparejos nos causan tal ves como mujer guaraní somo muy orgullosa no podemos contara la familia no contamos fácilmente a nuestro vecinos en el mundo guaraní hay violenciapero no podemos denunciar fácil menteUna hermana de MACHIPO de 40 años doña OTILIA CLEMENTE como mujertenemos que trabajar muchos y sostener las reuniones con nuestro marido para que ellosse enteren y conozca nuestro derechos como mujer porque ellos piensan que vamos alas capacitaciones para aprender a enfrentarlos al maridoLa hermana PETRONA BRUNO ex dirigenta de la ASAMBLEA DEL PUEBLOGUARANI dice que en la organización nos organizamos con un objetivo de que un dia 24
  25. 25. como indígena ocupar puesto que nuestra abuelo no ocuparon las mujeres y los hombre enla vida dirigencia cargo público.En lo local municipal, departamental y nacional y tener recursos humanos profesionalespara que ellos puedan defender las necesidades o problemas que tenemos en nuestraregión ya no con arma de fuego ni flechas si no con lápiz y papelAGRADESCO A LA DOCTORA DINA ABAYO COMO TUTORA UNA ABOGADAHERMANA GUARANI QUE ELLA ME AYUDO MUCHOS Y ME ACOMPAÑO ENTODO MIS TRABAJO TANTO PARA VIAJAR A LA COMUNIDADES Y TAMBIEMA MIS HIJOS DE LA FORTALEZAS QUE ELLOS ME DIERON Y A MISCOMPAÑEROS DEL DIRECTORIO DE LA ASABLEA DEL PUEBLO GUARANI 25
  26. 26. CONCLUSIONES.“Contextualizar el estado de la cuestión de género en el ámbito de las comunidadesindígenas guaraníes del chaco.”A nacional, la coyuntura política y social por el que pasa el conjunto del país y que emanade la nueva constitución Política del Estado, reconoce y protege por primera vez una seriede derechos a las mujeres con integralidad, la no violencia, la tenencia y titularidad de latierra, al reconocimiento del trabajo domestico, entre otros. Así mismo rescata aspectorelevantes como el patrimonio de las mujeres, la incorporación a proyectos productivos, elacceso a nuevos conocimientos, el derecho al ejercicio ciudadano desde el otorgamiento dela cedula de identidad, la incorporación a las estructuras del poder del país.A nivel organizacional, la Asamblea del pueblo Guaraní ha sido parte activa en temas deagenda nacional y de interés particulares propis del pueblo guaraní como tierra – territorio,recurso naturales, hidrocarburo.Tanto la coyuntura política como el contexto organizacional no permiten ser optimistarespecto a lo que nos encontraríamos en las comunidades guaraní, sin embargo los avancesmacros de la coyuntura política social nacional como del empoderamiento organizacionalno se relaciona con la realidad encontradas.“Identificar y analizar las principales desigualdades de género y temas prioritarios paralas mujeres en las comunidades indígenas del chaco, destacando las diferencias entrepueblo o naciones indígenas.”Los problemas detectados, respecto a la inequidad de género, se refieren al término generala la falta de autonomía económica y política de todas las mujeres. - Pese a que las mujeres realizan actividades domesticas cotidianas en la que cuidan, crían, alimentan y educa a la familia esta labor no es reconocida por la comunidad. 26
  27. 27. - La división sexual del trabajo, entre ámbito público y privado limita a la autonomía de las mujeres sobre su cuerpo, sexualidad, fecundidad y la no violencia. - Esta misma división sexual del trabajo delimita a las mujeres la autonomía económica, que se expresa en el acceso y control de los ingresos de la producción y la falta de oportunidades del entorno para que las mujeres puedan insertarse en el proceso de producción y generación de ingresos.“Analizar el nivel de participación de la mujer en los procesos de toma decisiones en losdiferentes niveles de organización territorial y capacidad organizativa, liderazgo eincidencia publica.”La forma de elección a las responsable de género de las comunidades, se hacenconjuntamente con el directorio comunal, donde no existe requisito, pero prefieren a lasmujeres solteras por la disponibilidad de tiempo.( responsable de género de la APG DelinaCumandiri) - No existe una organización de mujeres que aborde y promocione los derechos de la misma. - Los cargos de las mujeres no son constante ni ascendente. - La participación política y social de las mujeres esta mediada por los roles de reproducción. - No existe un liderazgo político. 27
  28. 28. BIBLIOGRAFIA Entrevistas Diálogos con mujeres guaranís Ampliados y reuniones con mujeres guaraníes 28

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