ANÁLISIS

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Licenciado
MELO
LUCIANO

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Caso MARIA T.
La nueva conducción de una institución decidió reparar el daño institucional que ocasiono un
equipo de conducción anterior, que discrimino por su identidad a una persona trans. Ya que a
comienzos del año 2016 la autoridada le dijo que tenía “cuerpo de hombre para buscar una
ayuda económica y que no merecía ayuda”. María decidió callar porque ella lo único que quiso
es que se le analizara una propuesta de un microemprendimiento y que además cumplia los
requisitos para recibir una ayuda económica por única vez para el emprendimiento.
Las nuevas autoridades decidieron darle viabilidad al subsidio para el proyecto de la mujer
trans, las nuevas autoridades escucharon a la mujer que había sido discriminada por su
condición.
María también explico que de chica sufrió discriminación por su apellido y que estaba cansada
por tanta discriminación por ello había decidido informar a las nuevas autoridades lo ocurrido
y que no era conflictiva porque ella tuvo oportunidad de ir a los medios y no lo hizo.
Estado ausente y promotor de la misma a través de sus funcionarios insensibles y haciendo
abuso de autoridad las nuevas autoridades decidieron darle curso al planteo de una vida digna,
al respeto de la identidad de género como derecho fundamental.
La mujer trans expreso que estudio con sacrificio y solo pidió ser atendida aclaro en reuniones
que ejerce la prostitución porque no le queda otra y que estudio corte y confección y el
secundario a la noche. Cansada de discriminación en distintas instituciones expreso que fue a
pedir ayuda porque es portadora de HIV y que quiere dar pelea. También cansada de haber
sido golpeada por la policía por ofrecer sexo en la vía publica y vestir como mujer.
La violencia ejercida hacia Maria demostró la problemática social muy vigente
lamentablemente de discriminaciones, se destaca lo que hizo María de poner sobre la
mesa lo ocurrido, con el fin de obtener respeto y buen trato h con dignidad. La
institución invisibilizo la problemática de María al decirle que tenia cuerpo de hombre y
podía trabajar, ejerciendo una flagrante violencia institucional.

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Desde la institución se analizo que María fue vulnerada en sus derechos a obtener una
contención, es nítido ante la omisión del Estado en permitirle transcurrir el resto de sus años
con un mínimo de dignidad”, subraya el magistrado en las conclusiones de su resolución.
Según Aníbal Quijano entiende que el poder está estructurado en relaciones de dominación,
explotación, y conflicto entre actores sociales que se disputan el control de "los cuatro ámbitos
básicos de la existencia humana: sexo, trabajo, autoridad colectiva y
subjetividad/intersubjetividad, sus recursos y productos".
Los ejes ordenan las disputas por el control de cada una de las áreas de la existencia de tal
manera que el significado y las formas de la dominación en cada área están totalmente
imbuídos por la colonialidad del poder y la modernidad. Por lo tanto, para Quijano, las luchas
por el control del "acceso sexual, sus recursos y productos" definen el ámbito del sexo/género
y, están organizadas por los ejes de la colonialidad y de la modernidad. Este análisis de la
construcción moderna/colonial del género y su alcance es limitado.
El marco de análisis, en tanto capitalista, eurocentrado y global, vela las maneras en que las
mujeres colonizadas, no-blancas, fueron subordinadas y desprovistas de poder. El carácter
heterosexual y patriarcal de las relaciones sociales puede ser percibido como opresivo al
desenmascarar las presuposiciones de este marco analítico. Tomar a Quijano me permite
analizar que a María se le prohibió el Acceso al trabajo y a una educación que facilite la
inclusión laboral. Porque es un producto histórico La falta de aceptación hacia personas con
diferente creencias y estilo de vida. El mejor ejemplo es lo que está pasando en los Estados
Unidos, no quieren a los latino americanos porque nuestra aportación cultural está tomando
más fuerza cada día. En muchas instituciones todavía existen parámetros jerárquicos por los
cuales atienden de distintas maneras a usuarios de la comunidad en su conjunto.
La discriminación de la mujer trans e indígena en, deriva de un sentimiento de
rechazo, obviamente injustificado, debido a su lugar de procedencia y probablemente esto se
vea acentuado por unos rasgos muy específicos: piel morena, y generalmente por su condición
económica que no respondiendo a la arquitectura del modelo occidental.
Durante el seminario analizamos la necesidad, de desnaturalizar prácticas y de construcción de
otras nuevas, de nuevas relaciones más humanas e igualitarias, equitativas sin ningún tipo de
discriminación o explotación. Es por ello que analizamos el patriarcado desde la autora
Paredes; “es el sistema de todas las opresiones, todas las explotaciones, todas las violencias, y
discriminaciones que vive toda la humanidad (hombres mujeres, personas intersexuales) y la
naturaleza o sea un sistema de muerte construido históricamente sobre el cuerpo de las
mujeres. Además podemos incluir algunas características del patriarcado: Está compuesto de
usos, costumbres, tradiciones, normas familiares y hábitos sociales, ideas, prejuicios, símbolos,
leyes educación. Define los roles de género y por mecanismos de la ideología, los hace aparecer
como naturales y universales. Se ha presentado con diferentes formas en diferentes tiempos y
lugares, las mujeres y hombres están expuestas a distintos grados y tipos de opresión
patriarcal, algunas comunes a todas y otras no, pero lo que si afirmamos es que las mujeres
son las que vivimos todas esas opresiones mas la de ser mujer.
El patriarcado se recicla a lo largo de la historia vemos que algunos hombres oprimidos logran
mejoras en sus condiciones y en sus situaciones de opresión como por ejemplo, los esclavos,
los siervos feudales. También, algunas colonias se liberan, los proletarios de las grandes
empresas de países desarrollados no tienen las mismas condiciones que los proletarios de los

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países llamados del tercer mundo. Estos son sólo algunos ejemplos del camino recorrido por
los hombres en búsqueda de mejores condiciones. Pero lo que vemos como un hecho común a
todos estos casos, es que en todos, las mujeres siguen estando subordinadas como esclavas,
como siervas feudales, como proletarias de los proletarios, como las indígenas colonizadas de
los indígenas.
Según la autora Gargallo Francesca: “Los genocidios son medidas extremas de disciplinamiento:
“educan” para la sumisión, construyen a las víctimas y a su debilidad intrínseca”, promocionan
la inutilidad de las revueltas, emasculan a los hombres de un pueblo a la vez que refuerzan la
subordinación de las mujeres en el intento de desaparición del colectivo. Con todo, los
genocidios evidencian al asesino. Los castigos coloniales, así como las masacres que llevan a
cabo militares y paramilitares contra los pueblos indígenas hoy, dan muestra de una violencia
extrema, sinónimo de dolor y horror, contra los cuerpos de las mujeres embarazadas, violadas,
abiertas para sacarles a los fetos, estranguladas con sus entrañas y con senos cercenados.
Luego el miedo persiste; y el odio y el deseo de venganza. Toda persona blanca o blanquizada
es potencialmente un asesino de la colectividad. Aunque las mujeres pueden tener una menor
identificación que los hombres con los genocidas, para establecer un diálogo, las blancas y
blanquizadas debemos esforzarnos en demostrar el respeto, la atención y el deseo de conocer
que nos granjeará, posiblemente y a la larga, el derecho al intercambio de palabras verdaderas.
En consecuencia, la discriminación es una conducta social que, generalmente, supone el uso de
la violencia en sus diferentes formas y modalidades. Además, los actos de discriminación nunca
se presentan “puros”, esto significa que la discriminación no obedece a una única razón.
La teoría de la interseccionalidad -cuya histórica exponente fue Kimberlé Williams Krenshaw-
ha realizado valiosos aportes que visibilizan los inter-cruces presentes entre las múltiples
discriminaciones que afectan a los/as sujetos/as, en especial a las mujeres. Este enfoque nos
permite identificar las dinámicas y los dispositivos que operan por medio de la “raza”, la
“clase”, el “género”, la “sexualidad” a lo largo de la historia y cómo se solapan con otras formas
de exclusión y subordinación. Es caso de María su discriminación que sufría fue producto de
una conducta social general a la que por tiempo ella había naturalizado
A modo de ejemplo, podemos reflexionar en torno a la realidad de las mujeres indígenas
quienes, en numerosas oportunidades, sufren situaciones de discriminación por ser indígenas,
mujeres y pobres. En este ejemplo, observamos cómo la dimensión de género se intersecta con
la dimensión étnica (racial) y de clase. Otro ejemplo podría ser el de una persona humilde y
transexual; en este caso, se puede visualizar cómo operan las dimensiones de género-sexualidad
y clase.
No podemos perder de vista la definición de “etnocentrismo”, concepto clave para la
Antropología, el cual refiere a una “postura que tiende a universalizar la propia cultura, al
considerar común o general aquello saberes faltos de evidencias certeras y se denominan
prejuicios. Cabe agregar que los prejuicios se construyen de manera grupal-social, aunque
muchas veces se manifiestan de forma individual. Asimismo, debemos tener en cuenta que son
transparentes, esto significa que no somos conscientes de ellos, lo cual hace dificultoso
visibilizarlos y erradicarlos de nuestras prácticas cotidianas.
En la misma dirección, hallamos a los estereotipos, entendidos como aquellas imágenes que
atribuyen determinadas características y roles a ciertos grupos sociales. Vale decir que se trata
de generalizaciones, que homogenizan y reducen al otro a un único plano, despojándolo de sus

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particularidades. Y, además, a los estereotipos suele atribuírseles el carácter de inmutables dado
que son compartidos y transmitidos socialmente, ejemplo de ello son los estereotipos de
género. La discriminación se sustenta en gran medida sobre los estereotipos que se han ido
generando entorno a la idea que tenemos sobre cómo deben comportarse los hombres y las
mujeres, los papeles que deben desempeñar en el trabajo, en la familia, el espacio público e
incluso en cómo deben relacionarse entre sí. A este conjunto de ideas preconcebidas que
utilizamos para analizar e interactuar con otros hombres y mujeres, le llamamos estereotipo de
género. No debemos perder de vista que cuando hablamos de “género” hacemos referencia a
un conjunto de ideas que suponen roles y funciones (dan por sentado qué y cómo debemos
sentir, actuar y pensar) a los que se presume que debemos responder los varones y las mujeres
en un determinado contexto.
Entonces, podemos decir que el género, como categoría analítica, es una construcción socio-
cultural e histórica y, en consecuencia, las relaciones de género son dinámicas y cambiantes. Al
respecto, la antropóloga mexicana Marcela Lagarde sostiene que “cada sociedad, cada pueblo,
cada grupo y toda persona, tienen una particular concepción de género, basada en la de su
propia cultura”. De este modo, dentro de un orden de género patriarcal acorde a los intereses
del modo de producción capitalista, las relaciones de género son relaciones de poder que
conllevan a la subordinación de las mujeres y de otras identidades de género. Frente a esta
realidad, emergen numerosas manifestaciones de discriminación que se traducen en situaciones
de violencia. Sin duda los femicidios9constituyen la máxima expresión de la violencia de género
que padecen las mujeres en el seno de una sociedad caracterizada por la desigualdad.
Seguidamente compartimos datos de la provincia de Neuquén en relación con el crecimiento
sostenido de los casos de violencia de género contra las mujeres en los últimos meses. Algunas
pensadoras sugieren hablar de “géneros” a fin de incluir otras identidades de género que suelen
quedar excluidas desde la mirada dicotómica varón-mujer.
El género es una categoría relacional que busca explicar una construcción de un tipo de
diferencia entre los seres humanos. Las teorías feministas, ya sean psicoanalíticas, posmodernas,
liberales o críticas coinciden en el supuesto de que la constitución de diferencias de género es
un proceso histórico y social y en que el género no es un hecho natural. Aún más... es
necesario cuestionar la oposición misma entre sexo y género. La diferencia sexual no es
meramente un hecho anatómico, pues la construcción e interpretación de la diferencia
anatómica es ella misma un proceso histórico y social. Que el varón y la hembra de la especie
difieren es un hecho, pero es un hecho también siempre construido socialmente. La identidad
sexual es un aspecto de la identidad de género. El sexo y el género no se relacionan entre sí
como lo hacen la naturaleza y la cultura pues la sexualidad misma es una diferencia construida
culturalmente” (Lagarde, 1996: 11)
El patriarcado significa “un sistema de relaciones sociales sexo-políticas basadas en diferentes
instituciones públicas y privadas y en la solidaridad interclases e intragénero instaurado por los
varones, quienes como grupo social y en forma individual y colectiva, oprimen a las mujeres
también en forma individual y colectiva y se apropian de su fuerza productiva y reproductiva,
de sus cuerpos y sus productos, ya sea con medios pacíficos o mediante el uso de la violencia”
(Fontenla, 2008: 4). En este sentido, los feminismos han demostrado y constatado que se trata
de una construcción social e histórica, por tanto que puede ser transformada en beneficio de la
equidad de género.
La interseccionalidad concepto complejo que sirve para entender y comprender las necesidades
y actitudes sociales como expresión desde el paradigma de la complejidad se entiende a la

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sociedad como un sistema complejo de estructuras de opresión múltiples y simultáneas,
basadas en todos los sistemas de dominación que operan con base en las diversas categorías
sociales que sostienen dichos sistemas.
Los prejuicios y formas de discriminación que aquéllas que tienen sólo una identidad
subordinada. El vocablo interseccional es una herramienta para el análisis social que permite
abordar la discriminación de las mujeres con mayor rigor y precisión. La idea que daría origen
al concepto de interseccionalidad.
GomezMiriam
MeloLuciano
Bibliografía
Gargallo Francesca (2005) Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las mujeres
de 607 pueblos en nuestra América.
Lagarde, M. (1996). Género y feminismo. Desarrollo humano y democracia. España: ed. Horas.
Paredes Julieta (2011) Una sociedad en estado y con estado despatriarcalizador.
Sampayo, H. (Comp.) (2016). Elementos de antropología para estudiantes de ciencias de la
salud (pp. 109-134). Neuquén: EDUCO.

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Crenshawdefinelainterseccionalidad comolaexpresiónde un“sistemacomplejode
estructurasopresiónque sonmúltiplesysimultáneas”.Ensumarco teórico,la subordinación
interseccionales,amenudo,laconsecuenciade unfactorde discriminaciónque,al interactuar
con otros mecanismos de opresiónyaexistentescrean,enconjunto,unanuevadimensiónde
desempoderamiento” “riesgomúltipley“opresionesentrelazadas”.
Desde este puntode partida,Crenshaw llegaaestablecerunadistinciónentre
interseccionalidadestructural e interseccionalidadpolítica.Laprimerasupone laconvergencia
de sistemasde discriminación(racial,de géneroyclase,entre otros) que producenformas
específicasde subordinación.Lasegundaapuntaa lospuntosde intersecciónde losmúltiples
tiposde opresiónque desempoderanalasmujeres,al posicionamientorelativode losgrupos
subordinados,yalas agendaspolíticas,amenudocontradictorias,de losmúltiplescolectivosa
losque pertenecenlossujetosoprimidos.
Su modelode interseccionalidad recuperael conceptode violenciasentrelazadasal tiempo
que enfatizaque el contínuumde violenciacontralasmujeres,enparticularcuandose trata de
mujerespobres,migrantesde coloryafrodescendientesrespondeaunadiversidadde factores
y no puede serexplicadode maneracabal porsu condiciónde génerosubordinado;dichode
otro modo,por sucondiciónde género.Estapreocupaciónse reflejaenunode susestudios

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que analizael maltratofísicoy la violación.Allílaautoraexpresaque el desempoderamiento
de las mujeresde coloresel resultadode “patronesinterseccionalesde racismoynosiempre
se reflejaenel discursofeministani antirracista”.losnuevosescenarisode lapostmodernidad
nos hablande un modeloaditivoabordalasfuentesy formasde violenciaencontrade las
mujerescomounaacumulaciónosuma de opresiones(esdecir,pobreza+discriminaciónde
género,pobreza+discriminaciónracial/étnica, pobreza+violenciasexual, ).Muchas
feministasyacadémicasafroestadounidenses soncríticasconrespectoa este modelo.
Géneros y Sexualidades
SALTA
Nuevo caso de violencia
institucional contra una
mujer trans
El pasado 12 de agosto Morena Noemí Vilte fue reprimida y
detenida por personal policial en Salta. El martes 18 se realizó
una marcha a la Legislatura pidiendo justicia. La Izquierda
Diario entrevistó a Noemí.
Mariano Mustafá
Corresponsal Salta
Florencia Unquillo
Docente de Salta
Jueves 20 de agosto de 2015 | Edición del día
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Morena Noemí Vilte es una joven estudiante y trabajadora de 19 años,
que en enero del presente año logró que se reconozca su identidad en el
documento. El pasado miércoles 12 de agosto, cuando volvía a su casa
por la noche luego de un día laboral, cinco agentes de la brava policía
salteña la interceptaron para luego insultarla y golpearla brutalmente.
Una vez detenida en la Alcaidía, la alojaron en la celda de varones.
Noemí sufrió la discriminación y la represión por parte de la misma
institución que no supo esclarecer lo que sucedió en diciembre de 2014
con Gimena Álvarez.
El martes 18 se realizó una concentración en las puertas de la Legislatura
que levantó la consigna “Derogación de los artículos 114 y 115 del
Código Contravencional salteño”, y denunció el accionar del jefe de
policía Marcelo Lami. Éste, junto al ministro de Seguridad, Alejandro
Cornejo D´Andrea, serán citados por Diputados para que den
explicaciones sobre la detención de Noemí.
LID: Noemí, ¿Cómo fueron los hechos?

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NV: Sucedió a las nueve de la noche en el pasaje Aguirre, entre San Luis
y San Juan. Venía caminando del almacén donde trabajo y sentí que se
me abalanzaron cinco policías, y empezaron a gritarme “¡quieta!
¡quieta!”. Desde un primer momento les dije “ustedes no me pueden
detener a mí, acá tiene que venir un personal femenino”, pero ellos
insistieron y me empezaron a gritar “¡quedate quieto, si vos sos un
hombre!”. Desde que me detuvieron, y hasta que estuve en la Alcaldía
General alojada, fui un hombre para ellos. En ningún momento fue
respetada mi identidad de género. Me sentí humillada por los golpes.
Como no me quise quedar quieta, un policía me empujó y yo reaccioné
en defensa propia, y a raíz de eso ahora tengo una causa por “amenazas y
lesiones”. Me tiraron al suelo, aunque ellos cuentan otra versión dónde
dicen que me resbalé, pero no es así. Estando en el suelo recibí patadas
en mi boca, en el resto del cuerpo, me tiraron del cabello, me rompieron
la nariz, el cráneo.
LID: ¿Habías vivido anteriormente situaciones como ésta?
NV: No, no, la verdad es que nunca me molestaron. He pasado años por
ahí y nunca me pasó esto. Creo que será por el artículo 114 que permite
que nos peguen los policías, que nos repriman. ¿Por qué no derogan ese
artículo? Para que ninguna persona transexual sea nuevamente dañada.
Hoy me pasó a mí, mañana le puede pasar a montones (…) ¿Qué pasaría
si me moría? ¿De qué iba a depender mi familia? Mis hermanos
dependen de mí, de mi trabajo, no sé qué hubiera pasado si me perdían,
nos hubiéramos quedado con la verdad de que los policías ganaron y
nada más.
LID: ¿Cómo es vivir en esta sociedad salteña y argentina siendo una
mujer trans? Teniendo en cuenta algunas contradicciones, como tener la
Ley de Identidad de Género, al mismo tiempo tener una Ley de
Educación Sexual que no se aplica, también los apremios policiales que
no te dejan caminar tranquila por la calle…
NV: El artículo 114 del código procesal penal no nos deja caminar
tranquilas. Ahora quisiera que deroguen ese artículo los diputados,
porque ese artículo es el que permite a la policía que nos reprima, que
nos persiga, que nos hostigue. En cuanto a la salud, o en cuanto a la
sexualidad o la educación, se está viendo mejor, pero menos la policía

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que continúa funcionando con ese artículo. Cambié mi identidad
pensando que iba a cambiar todo.
LID: ¿Qué es lo que pensás se puede hacer de acá en adelante?¿Qué se
puede hacer para que esto no quede en algo individual?
NV: Para que lo que me pasó no quede aislado y no se repita, voy seguir
luchando como todas las luchadoras trans que le ha pasado algo. Si tengo
que morir en mi lucha por que se haga justicia, voy a luchar por las
demás compañeras. Hoy (NdR: el martes) nos reunimos todas las
compañeras trans a realizar una marcha para exigir la derogación de ese
artículo para que nadie nos reprima en la sociedad.
LID: ¿Qué ocurre con las numerosas denuncias por violencia de género
que realizan?
NV: Algunas quedan en la nada…depende todo de lo que haga el fiscal
nada más (…). Creo que tengo, en mi caso, parte ganada. Porque tengo
filmaciones, tengo testigos que vieron todo lo que me pasó (…)y el
hecho de que Marcelo Lami, jefe de policía, salga con mi ex documento
de varón por todos los medios a divulgar que yo soy un hombre, es una
falta de respeto (…). Yo puedo mostrar mi identidad de mujer porque no
tengo nada que esconder (…). Es una atrevimiento del jefe de policía
discriminar a una persona…por esto voy a abrir otra causa (… ).
Quisiera que la gente no tenga tanta homofobia.
LID: ¿Por qué eligieron la legislatura para marchar contra la violencia
que sufriste? Aparte de la derogación de los artículos 114 y 115, ¿qué
más exigen?
NV: Elegimos la legislatura porque allí están los diputados: los que
pueden derogar el código contravencional (…). Nos dirigimos ahí para
exigir justicia. Exigimos también para que ya no más violencia, y por
educación y salud. Pedimos trabajo, una forma de salir adelante para las
mujeres trans, porque creo que mayormente todas las mujeres trans dejan
su educación por la discriminación; dejan de preocuparse por su salud
por la discriminación, por lo que es ir a una salita, a un hospital (….).
Vamos a batallar eso, para que no haya discriminación en los lugares
públicos. Estudio y trabajo. Hago el BSPA, estoy cursando mi último

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año (…). Ya me he recibido en el Centro Municipal de Comunicaciones
en Equipamiento Radiofónico. Tengo varios títulos de repostería,
panadería, costura, cocina (…) Exigimos que nos capacite el gobierno,
que nos dé una fuente laboral para que las mujeres trans dejen las calles,
donde reciben golpes por salir a trabajar (…).
Código Contravensional de la provincia de Salta
TÍTULO X – CONTRAVENCIONES CONTRA LA MORAL
PÚBLICA
TITULO XIII PROSTITUCIÓN
Art. 114 - Ser sancionados con arresto de hasta quince (15) días,
conmutables con multa equivalente, las personas que ofrecieren o
incitaren en la vía pública a practicar actos sexuales, por dinero o
cualquier otra retribución que ofreciere.
Art. 115. - Ser sancionados con arresto de hasta veinte (20) días o multa
equivalente, las personas, que en la vía pública, ofrecieren o incitaren a
las personas a practicar actos sexuales, por dinero o cualquier otra
retribución, molestando o provocando escándalo
WSON.- Jessica Millamán tiene 31 años y es transexual.
Desde hace tres años juega en la división intermedia de
hockey femenino del Club Germinal de Rawson. Desde joven
que le apasionaba el deporte, pero recién pudo arrancar a
jugar en el torneo cuando tuvo su documento en el 2013,
luego de la sanción de la ley de identidad de género. Ahora
denuncia que desde la Asociación de Hockey de Chubut que
no le quieren renovar su fichaje porque "existe una diferencia
física" con respecto a las demás jugadoras.
Para hacer conocido su caso, Jessica realizó un video que se
viralizó en las redes sociales. "Estoy fichada en la Asociación
de Hockey de Césped y Pista del Valle, en Chubut. Fui a
pagar mi fichaje y me lo rechazaron sin respuesta alguna.
Como no me dan ninguna razón, lo tomo como
discriminación", explica.

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Además, agrega: "Pido que me ayuden a luchar por mis
derechos. Quiero pelear por mi y por las generaciones que
vienen. Las personas tienen que tener derecho a hacer el
deporte que quieran, mientras tengan el documento que
valide quiénes son".
El caso tuvo gran repercusión en las redes sociales y Jessica
logró ser recibida por el presidente de la Asociación de
Hockey del Valle en la Subsecretaría de Relaciones
Institucionales del Gobierno de Chubut.
"Dicen que hay una diferencia física. Yo no siento esa
diferencia, mis compañeras tampoco, y hasta el club me
apoya", contó la mujer trans en el Canal 12 de Trelew.
"Si realmente consideran que es así, yo estoy dispuesta a
hacerme cualquier tipo de análisis tanto hormonal como
físico. Yo quiero jugar este torneo porque amo este deporte",
insistió.
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