LO VISIBLE DE LA CEGUERA. Fenomenología de la percepción del invidente

LO VISIBLE DE LA CEGUERA EN LA ARQUITECTURA
Fenomenología de la percepción del invidente
Pavel Rosales Espinoza

A la arquitectura y a Melissa,
quienes me hicieron conocer el lado
más sensible de la vida...

Título original:
Lo visible de la ceguera en la arquitectura.
Fenomenología de la percepción del invidente
Autor:
Catedra:
Prof. Dr. Wiley Ludeña Urquizo
Msc. His. Iván Millones Mariñez
Arq. Milton Marcelo Puente
Msc. Arq. Diana Torres Obregón
Asistentes ad honoren:
Arq. Juan Carlos Zapata
Arq. Samantha Saona Sarabia
Arq. José Carlos Rosell Milosavljevich
Est. Akemi Sami Higa
Diseño de portada:
Ana Martins Francisco
Diseño de portadillas:
Concepto y diseño:
Corrector de estilos:
Jhonattan Díaz Gastelo
Primera edición:
Julio 2017
Pontificia Universidad Católica del Perú
Facultad de Arquitectura y Urbanismo
Taller de Investigación en Arquitectura
Lima-Perú

Índice
Introducción
Antecedentes
Estado de la Cuestión
PRIMERA PARTE: LA INCERTIDUMBRE DE LO DESCONOCIDO
1. Fenomenología de la percepción
1.1 Fenomenología y reducción fenomenológica (epojé)
1.2 El individuo como cuerpo central
1.3 Movimiento. Espacio espacializado y espacio espacializante
1.4 Intencionalidad y reducción fenomenológica
1.5 Fenomenología en la arquitectura. El espíritu del lugar
2. Discapacidad visual y su efecto en la autonomía
2.1 Terminología y definiciones
Agudeza visual, campo visual y sensibilidad al contraste
2.2 Características de la discapacidad visual. Patología Ocular
Pérdida del campo visual central, periférico y visión borrosa
2.3 Condiciones psicosociales
Momentos de aparición (edad)
Características personales y entorno próximo
3. Percepción del invidente en el espacio arquitectónico
3.1 Atmósferas
3.2 La arquitectura como experiencia
3.3 Sistema sensorial del invidente
Sistema somatosensorial (háptico-táctil)
Sistema vestibular y cinestesia
Percepción auditiva
Percepción olfativa
3.4 Movilidad y organización espacial del invidente
Movilidad y orientación espacial
Relaciones espaciales del invidente
3.5 Método de representación del conocimiento espacial
Descripciones verbales
13
16
18
24

32

40

4. El Tinkuy como lugar de atmósferas y experiencias
4.1 Concepto e intencionalidad en el Tinkuy
4.2 Elementos del espacio arquitectónico
Llenos y vacíos, ,luz y sombras, texturas del material, temperaturas,
intimidad acústica, espacios del olfato, distribución de mobiliario
5. Metodología del caso de estudio
5.1 Criterios de selección
5.1.1 Proyecto arquitectónico
5.1.2 Personaje de estudio
Característica de patología ocular
Momento de aparición
Características personales
5.1.3 Cuestiones ambientales y de disposición
5.2 Metodología de análisis
5.2.1 Anticipación perceptiva
Maqueta del Tinkuy y percepción táctil
Reducción fenomenológica e intencionalidad
Definición de atmósfera
5.2.2 Movimiento, orientación y desplazamiento
Mapa de desplazamiento
Método Ochaíta, Huertas y Espinosa en caso de desorientación
5.2.3 Elementos del espacio arquitectónico
5.2.4 Metodología descriptiva de atmósferas y experiencia por
parte del invidente
SEGUNDA PARTE: LA MAGIA DE LO REAL
6. Carlos
6.1 Características personales
6.2 Maqueta
6.3 Movilidad y orientación
6.4 Atmósferas. La arquitectura como experiencia
56

79

88

6.5 Espacio de la cafetería
6.3.1 Atmósfera
6.6 Espacio de las barandas
6.3.1 Atmósfera
7. Magaly
7.1 Características personales
7.2 Maqueta
7.3 Movilidad y orientación
7.4 Atmósferas. La arquitectura como experiencia
7.5 Espacio del vacío
7.5.1 Atmósfera
7.6 Espacio del pasaje secreto
7.6.1 Atmósfera
TERCERA PARTE: LO SENSIBLE DE LA MEMORIA
8. Conclusiones
8.1 Reflexión y percepción
8.2 Experiencias inesperadas
Observaciones. Percepciones incompletas
8.3 Pensar, hacer y sentir la arquitectura
Bibliografía
Anexos

112

141
149
151

Índice de figuras
Figura 1. En búsqueda de la arquitectura multisensorial
Figura 2. Aproximación al espíritu
Figura 3. El mundo desde otra perspectiva
Figura 4. Extensiones del cuerpo para habitar el espacio
Figura 5. Atmósferas en la arquitectura
Figura 6. Atmósferas en la arquitectura
Figura 7. Movilidad y arquitectura para invidentes
Figura 8. Tinkuy lugar de atmósferas y experiencias
Figura 9. Fondo
Figura 10. Figura
Figura 11. Espacios indeterminados
Figura 12. Elevación desde el tontódromo
Figura 13. Piedra
Figura 14. Madera
Figura 15. Concreto
Figura 16. Carlos
Figura 17. Espacio de la cafetería
Figura 18. Corte, temperatura del espacio de la cafetería
Figura 19. Corte, luz y sombras del espacio de la cafetería
Figura 20. Espacio de las barandas
Figura 21. Corte, temperatura del espacio de las barandas
Figura 22. Corte, luz y sombras del espacio de las barandas
Figura 23. Tocar y sentir
Figura 24. Magaly
Figura 25. Espacio del vacío interior
Figura 26. Espacio del vacío exterior
Figura 27. Corte, acústica del espacio del vacío
Figura 28. Corte, temperatura del espacio del vacío
Figura 29. Espacio del pasaje secreto
Figura 30. Corte, temperatura del espacio del pasaje secreto
Figura 31. La experiencia de la atmósfera
.......................................................................11
............................................................................................................25
.............................................................................................33
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..............................................................................57
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..........................................................................................................................................60
.........................................................................................................62
..............................................................................................62
..........................................................................................................................................70
........................................................................................................................................70
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..............................................................................................................98
....................................................................102
...................................................................102
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..............................................................108
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......................................................................................................124
......................................................................................................124
....................................................................................128
.............................................................................128
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...................................................,..........134
..............................................................................................136

Índice de planos
Plano 1. Llenos y vacíos, planta 1
Plano 4. Luz y sombras, planta 1
Plano 7. Temperaturas, planta 1
Plano 10. Acústica, planta 1
Plano 13. Aromas, planta 1
Plano 16. Mobiliario, planta 1
Plano 19. Recorrido de Carlos, planta 1
Plano 20. Recorrido de Carlos, planta 2
Plano 21. Elementos del espacio de la cafetería
Plano 22. Elementos del espacio de las barandas
Plano 23. Recorrido de Magaly, planta 1
Plano 26. Elementos del espacio del vacío
Plano 26. Elementos del espacio del pasaje secreto
..............................................................................................................64
..............................................................................................................64
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...............................................................................................................66
...............................................................................................................66
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.................................................................................................................68
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.......................................................................................................................71
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.........................................................................................................................74
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....................................................................................................................76
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....................................................................................100
.................................................................................106
..................................................................................................23
...................................................................................................25
..................................................................................................27
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..............................................................................132

Figura 1. En búsqueda de la experiencia multisensorial.
Fuente: El Metropolitano Solitario. Bayer, H. 1932

12 Taller de Investigación, FAU, PUCP

Taller de Investigación, FAU, PUCP. 13
Lo visible de la ceguera
Introducción
La arquitectura como disciplina misma eng-
loba un conjunto de valores, principios y
fundamentos que se manifiestan a través del
pensar y hacer la arquitectura. Sin embargo, en
los últimos tiempos la arquitectura ha tenido
un distanciamiento de su condición disciplinar.
Continuamente, la arquitectura va adquiriendo
una falta de reflexión y compromiso; ello se
manifiesta en una gran cantidad de obras cons-
truidas -que no reflejan responsabilidad ni con-
sideración por el usuario y el entorno- como
centros comerciales, laborales, educativos,
viviendas hechas por inmobiliarias, entre otros.
Donde por lo general, se “busca” una eficien-
cia en la distribución en planta de los espacios
y la estética del objeto arquitectónico, mas no
la experiencia del ser que la habita.
El sesgo ocular nunca ha sido tan mani-
fiesto en el arte de la arquitectura como
en los últimos treinta años… En lugar de
una experiencia plástica y espacial con una
base existencial, la arquitectura ha adopta-
do la estrategia psicológica de la publicidad
y de la persuasión instantánea; los edificios
se han convertido en productos-imagen
separados de la profundidad y de la sin-
ceridad existencial. (Pallasmaa, 2012, p. 34)
Asimismo, considero que un factor que con-
tribuye a esta insuficiencia de reflexión en la
arquitectura es la construcción social contem-
poránea del concepto de “estética”. No quiero
generalizar el concepto, pero tal como lo afirma
Fredric Jameson (1991), la sociedad contem-
poránea está sujeta a un sistema acelerado de
consumismo y producción estética superficial.
Enconsecuenciadeloafirmado,eselsentidode
la visión -como receptor sensorial- que influye
directa y principalmente en la percepción del
significado de “estética” en la arquitectura; por
ello, la vista responde fundamentalmente a la
cultura de la imagen en nuestros tiempos.
Quisiera enfatizar que la investigación no busca
establecer ciertos principios y fundamentos
en la disciplina arquitectónica, tampoco la
intención es encontrar una definición de arqui-
tectura, porque considero que no existe una
concepción única o verdadera de arquitectura
contemporánea; debido a que, en mi juicio, la
disciplina de la arquitectura es como un flujo,
que se encuentra en un constante cambio
según el factor de la temporalidad, donde se
incluye el contexto y la época en la que se
ubica. Asimismo, la presente investigación
tampoco se orienta a hacer una crítica directa
al ocularcentrismo en la arquitectura.
Por ello, lo que busca la investigación y una de
mi gran motivación es generar un estado de
consciencia y reflexión en el pensar y hacer la
arquitectura, a base de la confluencia de temas
como la arquitectura misma, el usuario -con
características particulares- y una filosofía de
percepción. Estos temas adquieren carácter y
sentido en el presente texto cuando se enfoca
la fenomenología de la percepción -como
filosofía- en la experiencia multisensorial del
invidente dentro del espacio arquitectónico.
La elección de la fenomenología nace de un
interés personal por una manera de entender
la realidad, en el cual lleva a una reflexión y

cuestionamiento de un bagaje de actitudes y
comportamientos del individuo. Asimismo, al
trasladar la fenomenología a la arquitectura, el
sentido de elegirlo como principio de la per-
cepción es que –más allá de una filosofía- es
una herramienta para aproximarse a la com-
prensión del espacio arquitectónico; ello ha
sido abordado de manera directa y tangencial
por Juhani Pallasmaa, Norberg Schulz, Steven
Holl, y en cierta manera, Peter Zumthor.
Por lo tanto, en el primer capítulo se aborda la
definición básica de la fenomenología y cuáles
son sus conceptos fundamentales para poder
entender –posteriormente- la aplicación de la
fenomenología en la percepción del invidente.
Asimismo, dentro de la descripción de los con-
ceptos, se hacen referencias a ejemplos que lo
pueden relacionar con la arquitectura, y a su
vez, con la postura del individuo con discapaci-
dad visual frente a la percepción del espacio. De
igual manera, en el mismo capítulo se presenta
una breve síntesis del libro de Norberg Schulz
(1980), el cual se ubica dentro de la postura de
establecer un vínculo de la fenomenología con
la arquitectura.
Por otro lado, más de allá de que todo nace de
una gran curiosidad, particularmente he tenido
un gran interés por la persona con discapacidad
visual. La indagación parte, en cierta medida,
del ejercicio de preguntarme a mí mismo cómo
es la percepción espacial de un invidente y de
qué manera la arquitectura posee un rol como
estimulador para que estas personas sigan
desarrollando su autonomía.
Conjuntamente con ello –y como ya había
mencionado previamente- el invidente no
posee la característica que la mayoría de las
personas utiliza como medio principal para la
significación de “estética” en la arquitectura
dentro del contexto contemporáneo: la visión.
Debido a ello, el estudio del invidente me per-
mite investigar una manera diferente de per-
cepción del espacio, hasta se podría suponer
una manera más sensible de percibir el espacio
arquitectónico (ello depende de la capacidad de
cada individuo), ya que el invidente posee una
gran riqueza y desarrollo multisensorial.
En consecuencia de lo señalado, es que me
encuentro en la obligación de generar una
retroalimentación entre la persona con disca-
pacidad visual y el arquitecto. Por un lado, es
el aprendizaje del manejo progresivo de la per-
cepción multisensorial del invidente; y por el
otro, el hecho de generar reflexión al momento
de crear atmósferas más estimulantes en la
experiencia del habitar del individuo.
Por consiguiente, la investigación presenta en
el segundo capítulo el estudio fisiológico de
la discapacidad visual, el cual nos permitirá
entender desde lo elemental, cuáles son las
características básicas del invidente y cuáles son
las repercusiones en su psicología y entorno.
Por otro lado, es de suma importancia entender
cuál es la función principal más sensible de la
arquitectura, ya que ello fomenta una postura
en el cual se direcciona la presente investiga-
ción. De igual manera es relevante comprender
el sistema sensorial de una persona con disca-

pacidad visual, entender cómo es la percepción
del entorno, y -sobre todo-, cómo es la orien-
tación y movilidad del mismo individuo en el
espacio arquitectónico.
Por ello, el tercer capítulo presenta una des-
cripción del sentido perceptual del invidente,
desde los receptores sensoriales, hasta la deco-
dificación de la información percibida y cuáles
serían las tomas de decisiones para garantizar
la autonomía de un invidente en un espacio
arquitectónico. Igualmente, en el mismo capí-
tulo, la orientación que posee el significado de
la arquitectura determinará -posteriormente- el
carácter del caso de estudio; ya que, es a partir
de aquellos conceptos bases que se generará
una posición en la reflexión del sentido percep-
tual del invidente en el espacio arquitectónico.
Por otra parte, en el cuarto capítulo se estu-
diará el marco espacial, pues en este estudio
se busca el entendimiento, desde el concepto
hasta el desarrollo, del proyecto arquitectó-
nico a investigar: el Tinkuy. Esta descripción
se realizará -principalmente- por parte de los
autores de dicho proyecto. La finalidad de esta
descripción es poder entender el sentido y
concepción del proyecto, cuál es su intención
y cuál es la idea de relación con el individuo;
todo ello es para que -posteriormente- se rea-
lice una comparación entre dicha descripción y
la percepción de la persona con discapacidad
visual.
Acto seguido, tomando como referencia los
temas investigados y hasta el mismo edificio, se
desarrollará el caso de estudio, el cual consiste
en el recorrido de personas con discapacidad
visual en el Tinkuy. Las personas utilizarán
necesariamente los conceptos de fenomenolo-
gía y la orientación de percepción será un reco-
rrido por experiencia, más que un recorrido por
función; estas experiencias permitirán explicar
las atmósferas y los elementos del espacio
arquitectónicos percibidos en el Tinkuy.
Durante las conclusiones, además de la sínte-
sis del caso desarrollado, se hará una pequeña
comparación con la con la descripción de la
percepción de personas videntes y la opinión
de los arquitectos al momento de diseñar
dichos espacios arquitectónicos.
Por otra parte, es pertinente mencionar que
durante proceso del caso de estudio se encon-
traron inconvenientes, que, en primera instan-
cia, se relacionó con los criterios de selección,
debido a que la investigación buscaba unos
personajes de estudio con características
específicas. Una vez localizadas, el problema
-en segunda instancia- era la disponibilidad de
tiempo de dichas personas. Hecho que per-
judicó a la investigación por la cancelación y
postergación en el momento del recorrido en
el Tinkuy.
Para finalizar, el considerable aporte de la inves-
tigación es el uso de la fenomenología como
instrumento de percepción del espacio arqui-
tectónico en los invidentes, el cual nos lleva
a una aproximación del conocimiento donde
se puede generar una reflexión y aprendizaje
continuo entre el desarrollo de la percepción
multisensorial del invidente, y el “hacer” y
“pensar” la arquitectura.

Antecedentes al problema
Según la estadística recolectada por el boletín
latinoamericano Visión 2020, liderado por el
PhD Van C. Lansingh en el 2012, el Perú se
posiciona como el país latinoamericano con
la mayor prevalencia de impedimentos visua-
les dentro de la región sudamericana con un
4.30% de ceguera y un 18.70% de discapacidad
visual dentro de su población, mientras que los
porcentajes medios para ambas discapacidades
en el resto de países de Sudamérica están muy
por debajo de las cifras peruanas con un 1.40%
de ceguera y un 7.20% de discapacidad visual.
Asimismo, el diario nacional Andina evidenció
en el 2014 las inquietantes cifras recolectadas
por el Ministerio de Salud del Perú, donde se
registra que un aproximado de 160,000 perua-
nos padecen de ceguera y que existen cerca de
600,000 casos de discapacidad visual aguda en
el país.
La información proporcionada por Visión
2020 y el Ministerio de Salud del Perú mediante
el diario Andina evidencia un problema latente
en el país, expone la condición de una realidad
que el país se ha negado a atender por mucho
tiempo; pero que, sin embargo, amerita solu-
ciones que respondan a las necesidades de
estos usuarios desde todos los campos; sobre
todo, desde la arquitectura.
Sin embargo, cuando revisamos la data reco-
lectada por el Instituto Nacional de Estadística
e Información (INEI) y el Ministerio de la
Mujer y Poblaciones Vulnerables del Perú en
la primera encuesta nacional especializada en
discapacidad realizada en el 2012, pero publi-
cada en marzo del 2014, encontramos una gran
disconformidad de parte del usuario invidente
para desenvolverse dentro de ambientes coti-
dianos construidos públicos y privados.
Dentro de esta encuesta existe un capítulo
dedicado a recolectar la información concierne
a los problemas relacionados a la accesibilidad
y el desplazamiento de las personas invidentes
dentro de edificios de uso privado. Aquí encon-
tramos que un 22.8% de los individuos se siente
limitado y restringido para movilizarse dentro
de sus propias viviendas, un 18.3% dentro de
sus centros de estudio, un 13.2% dentro de
sus centros de trabajo, mientras que un 3.5%
declara no movilizarse a ningún lado.
Asimismo, dentro de edificaciones públicas
existe una gran insatisfacción presente en
los individuos con discapacidad para su libre
movilización e ingreso a estos espacios. De una
larga lista de ambientes, los que más resaltan
por el alto porcentaje de insatisfacción mos-
trado son los establecimientos de salud con un
porcentaje de 29.3%, seguido por paraderos
o estaciones con un 23.0%, mercados con un
21.3%, centros de rehabilitación con 18.9% y
bancos o entidades financieras con un 18.8%.
Finalmente, un último gráfico en el capítulo
muestra uno de los datos más impresionantes
de esta primera encuesta nacional, en donde
se evalúa la percepción de los individuos
invidentes concierne a la falta de infraestruc-
tura adecuada dentro de edificaciones de uso
público. La información resultante muestra
que un 47.2% de personas con discapacidad

visual percibe una infraestructura inadecuada
principalmente en rampas de acceso, mientras
que el 42.2% en puertas y pasadizos.
Toda la estadística recolectada en el trabajo
de la INEI y el Ministerio de la Mujer y de
Poblaciones Vulnerables del Perú muestra que
existe una gran ausencia de trabajo o preocu-
pación de diseño y construcción en espacios
públicos y privados para responder a las nece-
sidades de desplazamiento y de percepción
para individuos con discapacidades visuales.
Que exista un carente nivel que concierne al
diseño y a la construcción de edificios que per-
mita un libre tránsito y una riqueza perceptiva
para el usuario invidente es preocupante, espe-
cialmente si enfrentamos esta información con
las altas tasas de ceguera y discapacidad visual
en el Perú.

Estado de la cuestión
La arquitectura como una composición de
espacios, posee un rol fundamental en su
sentido de ser: la experiencia del habitar. La
arquitectura posee un significado particular, y
a la vez variado para todo individuo que la per-
cibe y la experimenta. Sin embargo, no todos
los edificios poseen la consciencia -desde la
proyección por los arquitectos- del “pensar”
la arquitectura. Por otra parte, no todos los
individuos que habitan la arquitectura poseen
la consciencia de estar dispuestos a una sensi-
bilidad profunda del sentir el mundo, y en este
caso: la arquitectura.
Esta condición innata sensible del hombre se
ha visto tergiversada por un control masivo de
una estética superficial visual, dejando de lado
una experiencia multisensorial enriquecedora y
placentera para la percepción del hombre. Las
personas han dejado de contemplar, por solo
ver; han dejado de comprender y conocer, por
solo enterarse, han dejado de vivir y sentir, por
solo subsistir.
Es bajo estos parámetros de la sensibilidad de
la arquitectura que encuentro a Los ojos de la piel
de Juhani Pallasmaa (2012), donde se realiza
una crítica al ocularcentrismo de nuestra socie-
dad, y especialmente en la arquitectura. En una
primera instancia, el libro hace un recuento de
la no preponderancia de la visión en culturas
antecesoras a nuestra (en la actualidad) para
llegar a un conocimiento más puro y se basa
en autores como Goethe, Nietzsche, Borges,
Merleau-Ponty, Heidegger, etc. En una segunda
instancia, el libro busca resaltar la experiencia
multisensorial del individuo a través de todos
sus sentidos, en donde realza las característi-
cas de nuestro sistema sensorial y describe
los alcances perceptuales que pueden llegar a
sentir.
Dentro de la misma postura conceptual se
encuentra Atmósferas: Entornos arquitéctonicos - las
cosas a mi alrededor de Peter Zumthor
(2009), libro en el que describe un componente
fundamental de la arquitectura y cuál es su
característica de sentido de ser que repercute
en la experiencia del individuo que habita un
espacio arquitectónico. Menciona los diferen-
tes elementos que articulan una atmósfera y
qué lo hace única como espacio-tiempo. Estos
elementos pueden formar parte de la corpo-
reidad de la arquitectura (materiales), como la
relación con su entorno.
Asimismo, Peter Zumthor hace referencia a un
valor retro-alimentativo entre la arquitectura
y el individuo que la habita; por una parte,
lo que la arquitectura te puede generar como
estímulos de los elementos que componen su
atmósfera; y, por otra parte, qué tan dispuesto
está el individuo que la habita para percibir
esos estímulos.
Y es en este punto de la percepción de la
arquitectura que se encuentra la experiencia;
donde Peter Zumthor en Pensar la arquitectura
(2014) hace un recuento de sus recuerdos,
sensaciones y experiencias en la arquitectura.
En el libro, Zumthor hace un llamado a la
reflexión de la experiencia en el espacio arqui-
tectónico, del cómo se vive la arquitectura; ya
que el arquitecto al entender y hacer un acto de
consciencia de la reflexión de la experiencia, es
que puede vincularlo con el proceso del pensar

en un diseño. Es decir, el arquitecto tiene que
realmente entender el sentido de ser de la con-
figuración de las atmósferas más que solo un
observador quisquilloso. Zumthor -a través del
libro-, transmite una forma sincera y sensible
de lo que es la arquitectura, no busca definirla,
no busca encontrar un proceso creativo especí-
fico, sino que permite un acercamiento al lado
más emotivo y excitante de la experiencia del
individuo con su entorno.
Este lado apasionado de la arquitectura se
refuerza con los conceptos más objetivos de
Alberto Saldarriaga en La arquitectura como expe-
riencia. Espacio, cuerpo y sensibilidad (2002), donde
considera a la arquitectura como lenguaje,
como un ente que sirve a manera de cons-
tante aprendizaje y desarrollo de la vivencia
del individuo en el habitar la arquitectura. “La
arquitectura fortalece la experiencia existencial,
el sentido de cada uno de ser-en-el-mundo, y
esto constituye fundamentalmente una expe-
riencia fortalecida del yo.” (Pallasmaa, 2012, p.
52). Al igual que Pallasmaa, Saldarriaga plantea
el sentido existencial de la experiencia en un
proceso tangible y cognitivo que van en cons-
tante retroalimentación: lo sensorial, la razón y
la emoción. Y es a partir de esas variables que
se va a analizar la experiencia en la presente
investigación.
Asimismo, la experiencia posee un lado
reflexivo e intencional propio de cada ser, esta
disposición por parte del individuo ubica a la
investigación en los conceptos de la fenome-
nología, que -inicialmente- se consolida como
una corriente filosófica, el cual busca el enten-
dimiento de las esencias y fenómenos a base
la experiencia misma. La fenomenología es un
pensamiento que será una de las bases funda-
mentales de la presente investigación. De igual
manera, debido a que el tema es sumamente
amplio, se utilizará los conceptos desarrollados
por Maurice Merleau-Ponty en Fenomenología de
la percepción (1945), en el cual se explica y detalla
el sentido de ser de la persona, su intenciona-
lidad, el proceso de reducción fenomenoló-
gica para la aproximación al conocimiento y
reflexión del mundo percibido.
El aporte de la fenomenología es la forma par-
ticular de cómo el individuo se acerca al fenó-
meno para entenderlo y comprenderlo (y así
llegar a la esencia de las cosas) con una libertad
de aproximarse sin ningún juicio previo o idea
preconcebida de dicho fenómeno antes de
conocerlo. Por lo que la presente investigación,
plantea la fenomenología como un fuerte sus-
tento de cómo sería la intencionalidad del indi-
viduo hacia el caso de estudio, de conocer el
fenómeno por el fenómeno mismo. Además de
ello, la fenomenología al ser una ciencia princi-
palmente descriptiva de fenómenos percibidos,
será el método de externalización del conoci-
miento de la experiencia en el caso de estudio;
es decir, será el método con el cual el individuo
exprese el esquema mental, construido durante
el recorrido en el caso de estudio.
La construcción de un esquema mental de la
persona con discapacidad visual empieza por
la percepción mediante los sentidos sensoria-
les de la realidad y su recorrido en el espacio.
Por lo tanto, en el libro Psicología de la ceguera
de Alberto Rosa & Esperanza Ochaíta (1993),
el tercer capítulo “Percepción sin visión”

(Blanco, F. & Rubio, M. Eds.) fue crucial para
el entendimiento de cómo y cuáles son los usos
del sistema sensorial de una persona con dis-
capacidad visual, así como los alcances de per-
cepción de estímulos del entorno. Asimismo,
fue fundamental entender la fisiología de los
sistemas sensoriales del invidente como la apli-
cación en el entendimiento del ambiente
Posteriormente a la comprensión de la per-
cepción de estímulos del entorno, el invidente
utiliza la información percibida para realizar
su recorrido en el espacio; es decir, la repre-
sentación espacial del invidente consiste en
una constante actualización perceptiva entre
el recorrido y la percepción. El estudio de la
orientación y desplazamiento del invidente se
sustenta en el quinto capítulo del mismo libro
de Rosa & Ochaíta (1993): “Movilidad y cono-
cimiento espacial en ausencia de la visión”
(Huertas, J.; Ochaíta, E.; & Espinosa, M. Eds.).
Por otra parte, la información que comple-
menta el estudio propiamente del invidente es
el libro de la Organización Nacional de Ciegos
Españoles (2011), Discapacidad visual y autonomía
personal. Enfoque práctico de la rehabilitación. En
el cual, -además del complemento de conoci-
miento del libro de Rosa & Ochaíta (1993)-
describe los diferentes factores que alteran la
autonomía de un invidente, desde la patología
ocular, los aspectos psicosociales hasta la edad
de aparición. Asimismo, plantea de manera
detallada la orientación y movilización del
invidente; el cual aportó en gran medida en
el estudio y análisis del desplazamiento de la
persona con discapacidad visual en el caso de
estudio de la presente investigación.
Asimismo, Díaz & Mena (2012) en su libro
Espacialidad del niño que no ve planteó algunos
fundamentos de la construcción espacial de los
niños invidentes en la arquitectura. Esto per-
mitió relacionar la construcción del esquema
mental de una persona invidente con los
elementos del espacio arquitectónico, susten-
tando el “wayfinding” como una herramienta
de aprendizaje espacial.
Si bien es cierto que el libro está orientado
hacia los niños invidentes; la aproximación
y orientación en un espacio arquitectónico
posee una gran relación con la percepción y
desarrollo espacial de una persona mayor. Ello
se sustenta en el uso de principios del “wayfin-
ding” que también son aplicados en el diseño
universal de la accesibilidad para personas con
discapacidad. Asimismo, algunos fundamentos
del “wayfinding” se aplican en el análisis del
caso de estudio; tomando en cuenta la especi-
ficidad de las características de los personajes
de estudio.
Todos los conceptos mencionados permitirán
establecer un determinado criterio de selección
de casos, el cuál sustentaría la elección del pro-
yecto arquitectónico, el personaje de estudio y
el tiempo en que se desarrollará el estudio.
De la misma, el marco teórico proporciona
una base fundamental en el desarrollo de la
metodología del caso estudiado; es decir, cómo
será la intencionalidad, percepción y orienta-
ción del invidente en su recorrido por el edi-
ficio arquitectónico. Además de cómo sería el
criterio de análisis y la externalización de los
conocimientos y experiencias que le han gene-
rado las atmósferas de la arquitectura.

PRIMERA PARTE:
LA INCERTIDUMBRE DE LO DESCONOCIDO

Figura 2. Aproximación al espíritu.
Fuente: El Mal Genio de un Rey. De Chirico, G. 1914

1. Fenomenología de la percepción
1.1. Fenomenología
La fenomenología es una práctica que aborda
una distinta forma de aproximación al cono-
cimiento, el cual puede dar solución a dife-
rentes problemas mediante la descripción de
los fenómenos y así “llegar a la verdad de las
cuestiones” (Moran, 2011, p.4). Merleau Ponty
(1975) describe a la fenomenología como el
estudio de las esencias y, según ella, todos los
problemas se resuelven en sus definiciones: la
esencia de la percepción, la esencia de la cons-
ciencia, entre otros.
De igual manera, la fenomenología afirma la
existencia de las esencias dentro de la realidad,
es decir, existe una correlación directa del
entendimiento de la realidad a través de la per-
cepción de su existencia. “La fenomenología es
asimismo una filosofía que re-sitúa las esencias
dentro de la existencia y no cree que pueda
comprenderse al hombre y al mundo más que
a partir de sus «facticidad»”. (Merleau Ponty,
1975, p. 7).
Asimismo, la fenomenología estudia la esencia
mediante la descripción natural del fenómeno,
sin aplicar un juicio de valor ni analizar aquel
fenómeno con una sentencia previa. Como
manifiesta Merleau Ponty (1975), la fenomeno-
logía es el ensayo de la descripción directa de la
experiencia tal como es, sin tener en cuenta un
origen psicológico conductista, ni las explica-
ciones causales que el hombre, el historiador o
el sociólogo puedan darnos de la misma.
Por lo tanto, la fenomenología será un pilar
fundamental en la metodología del caso de
estudio de la presente investigación al ser un
proceso principalmente descriptivo del fenó-
meno tal como se presenta a través de la expe-
riencia directa: la arquitectura.
1.2. El individuo como cuerpo
central
Yo enfrento la ciudad con mi cuerpo; mis
piernas miden la longitud de los soportales
y la anchura de la plaza; mi mirada proyec-
ta inconscientemente mi cuerpo sobre la
fachada de la catedral, donde deambula por
las molduras y los contornos, sintiendo el
tamaño de los entrantes y salientes; el peso
de mi cuerpo se encuentra con la masa de
la puerta de la catedral y mi mano agarra el
tirador de la puerta al entrar en el oscuro
vacío que hay detrás. (Pallasmaa, 2014, p.49)
Según Merleau Ponty (1975), el cuerpo es el ser
principal en la existencia de la realidad, porque
no se percibiría el mundo si no existe el ser con
consciencia que la percibe. Es el cuerpo el que
llega a aproximarse al fenómeno por el fenó-
meno mismo y esta aproximación toma como
punto de partida a la corporeidad del hombre.
A partir de los límites que genera nuestro
cuerpo, es el mismo cuerpo que se entiende
como unidad fundamental de medida en la
construcción de la realidad objetiva. Con la
movilización del cuerpo se empieza a tener
una idea de lo que existe en el medio físico, no
se logra una gran percepción del espacio si el
cuerpo se encuentra estático.
“La orientación, la interioridad y el lugar
tomarán al cuerpo como célula de espacializa-

ción.” (Álvarez, 2014, p. 20). Es el individuo
que empieza a orientarse, a movilizarse en el
espacio y comienza a entenderlo y percibirlo;
tomando en cuenta que el cuerpo que, se movi-
liza y percibe, se ubica en un lugar y tiempo
determinado.
En la danza es el cuerpo como ser central que
va teniendo una ubicación y desplazamiento en
el espacio; el danzante comprende los límites
de su cuerpo y establece una unidad a su ser, el
cual le permite entender y usar el espacio con
respecto él mismo.
En el arte y la arquitectura, personajes como
Vitruvio, Da Vinci, Alberti, Le Corbusier,
otorgaron una gran relevancia al estudio del
hombre al elaborar un sistema de medidas
acorte al individuo y el entendimiento del
espacio a partir del hombre. Tal como afirma
Manuel Franco Taboada (1996) que la Unité de
Marsella fue elaborada a partir del “Modulor”
de Le Corbusier.
Por otra parte, el propio esquema corpo-
ral no es el límite absoluto del volumen que
experimentará el espacio; este puede adquirir
nuevos cuerpos externos que se adaptarán
como extensión del esquema corporal inicial.
En la situación perceptual de un invidente, es
el mismo individuo que adapta e interioriza
otro volumen fundamental en su percepción
y experimentación: el bastón. Este elemento
deja de ser un objeto más y se convierte en la
extensión corporal del invidente que influye
directamente en su zona sensible táctil.
El espacio espacializado. “…es aquel que experi-
mento viviendo en las cosas, sin reflexión. Se
trata del espacio físico, orienta, que se da según
relaciones concretas de derecha-izquierda,
arriba-abajo, cercanía-lejanía.” (Battán, 2016,
p.374). Tal como se había afirmado previa-
mente, la fenomenología trabaja a través de la
realidad de la existencia, el espacio espaciali-
zado es el medio físico en el que se ubica todos
los elementos que componen la realidad. Es el
espacio mesurable donde los objetos adquieren
corporeidad y es percibido por el individuo.
En este espacio se ubica el ser, se realizan las
acciones y acontecimientos; donde las cosas
adquieren forma y solidez.
El espacio espacializado se caracteriza princi-
palmente por su facticidady se representa como
la realidad objetiva en el mundo. Si escenifico la
realidad objetiva en el que me encuentro ahora
escribiendo la investigación, podría describir
que existen elementos corpóreos como muros
de albañilería donde se encuentra una ventana
de vidrio traslúcido con marcos de aluminio y
una puerta de madera contraplacada, el piso de
concreto que se encuentra revestido por parqué
de madera, un escritorio en “L” que posee un
tablero de vidrio con soportes de melamina y
perfiles de metal, donde se encuentran hojas,
libros, apuntes y una taza con café.
El espacio espacializante. “…es el espacio geomé-
trico cuyas “dimensiones son sustituibles y
posee, según la definición de Lachièze-Rey,
potencia para desarrollar el espacio mediante
el movimiento del cuerpo.” (Battán, 2016,
pp.374-375). Uno puede saber que un objeto
1.3. Movimiento. Espacio espaciali-
zado y espacio espacializante

existe, pero empieza a existir para sí cuando
se empieza a percibirlo. Al momento de expe-
rimentar un espacio, ya se genera una cons-
trucción espacial en la consciencia, donde se
realiza el entendimiento corpóreo parcial de la
realidad objetiva.
En el momento que se decide entrar a un edi-
ficio por primera vez, se sabe que el edificio
existe, que hay una serie de elementos que
componen y se encuentran contenidos en el
espacio, sin embargo, no se conoce. Y es el
proceso de experimentar el edificio -a base
del movimiento- que los objetos van teniendo
sentido en la consciencia. Esta percepción del
espacio que va construyendo la consciencia es
el espacio espacializante.
1.4. Intencionalidad y reducción
fenomenológica
Existe una correspondencia de “percepción”
con la idea de sensación; la sensación es el
medio en cómo la realidad objetiva influye en
nuestro ser y cómo esta influencia genera alte-
raciones en nuestro estado de comportamiento.
Por otra parte, así como la realidad objetiva
influye directamente en nuestra percepción, la
sensación también adquiere un carácter debido
a su intencionalidad, es decir, la predisposición
o voluntad del individuo al percibir un fenó-
meno. (Merleau Ponty, 1975)
“Asumir que la experiencia está conformada
por sensaciones es un prejuicio que debe ser
eliminado antes de que podamos hacer una
verdadera descripción fenomenológica de la
percepción” (Merleau Ponty, 1975, p. 392). En
la reducción fenomenológica, la consciencia
debe despojar de toda presuposición de un
objeto; la cualidad de este no debe determinar
su sentido de ser en nuestra consciencia ni
tampoco la experiencia debe enlazar una carac-
terística directa con las sensaciones. Por lo que
la reducción comprende una no afirmación ni
negación de una cualidad de los fenómenos
antes que sea percibida; es decir, postula una
suspensión del juicio antes de la experiencia.
Esta “desconexión” de prejuicios es parte de
un proceso de reflexión, que será un punto de
partida para el análisis del caso de estudio de
la presente investigación. Ello se evidencia en
que el invidente no debe tener ningún prejuicio
de una configuración espacial del edificio que
se va a percibir; es decir, el invidente no debe
esperar una representación espacial de una
tipología arquitectónica que ha experimentado
previamente.
El medio que se va a percibir -como ya se
había mencionado anteriormente-, se ubica
en la realidad, lo cual implica que se sitúa
en un contexto donde el objeto adquiere un
valor específico; este contexto forma parte
del significado del objeto, por lo que no se
puede abstraer el elemento de su contexto y
ser analizado de forma autónoma e indepen-
diente. “El «algo» perceptivo está siempre en
el contexto de algo más; simpre forma parte
de un «campo» … Un dato perceptivo ais-
lado es inconcebible” (Merleau Ponty, 1975,
p. 26).

El libro de Norberg Schulz (1980) permite
reflexionar principalmente en el complemento
de tres conceptos que conlleva a relacionar la
fenomenología en la arquitectura y nos deriva
a un significado de comprender el espacio: el
morar.
Estos conceptos son: lugar, orientación e
identificación. En primera instancia, quiero
afirmar que es propia de la condición humana
sentirse orientado en un lugar, de lo contrario
uno se siente perdido, es importante conocer
el sitio donde uno se ubica para otorgar una
confianza emocional. Por ejemplo, en el
caso de los niños al recién nacer, pasan del
vientre de la madre a ubicarse en el mundo,
donde su primer instinto es sentirse protegido
conociendo los límites que le permite llegar
su cuerpo y así delimitar el lugar donde se
encuentra, uno de estos lugares más confor-
tantes es en los brazos de una persona, como el
de la madre. “«A good environmental image
gives its possessor and important sense of
emotional security» … «The terror of being
lost comes from the necessity that a mobile
organism be oriented in its surroundings»”
(Lynch en Norberg Schulz, 1980, pp. 19-20).
Según Norberg Schulz (1980), morar signi-
fica la identificación del hombre en un lugar
determinado a través de su orientación en la
estructura espacial; el hombre debe conocer
dónde se encuentra ubicado y, de igual forma,
conocerse a sí mismo en aquel lugar. Cuando
una persona se ubica en un espacio, este espa-
cio posee elementos con carácter y significado
propio de aquel ambiente, que posteriormente
1.5. Fenomenología en la arquitec-
tura. El espíritu del lugar
la consciencia va a tratar de comprenderlo
desde su totalidad. Durante el proceso donde
la consciencia va interiorizando estos significa-
dos de dicho espacio, es que va generando una
identificación con el lugar.
Si bien es cierto que los conceptos de orienta-
ción e identificación puede ser autosuficientes,
es decir, cada uno puede funcionar de manera
independiente –por ejemplo, uno puede reco-
rrer un espacio sin entablar una relación con
su carácter y significados, como también uno
puede sentirse como en su hogar sin conocer
su estructura espaciales importante tener
una relación íntegra de aquellos conceptos al
momento de experimentar un espacio.

Figura 3. El mundo desde otra perspectiva.
Fuente: Hijo del Hombre. Magritte, R. 1964

2. Discapacidad visual y su autonomía
El ser humano adquiere una autonomía según
la forma cómo este mismo afronta el mundo,
cada uno construye su autonomía según sus
conocimientos, experiencias, contexto social,
político, económico, y muchos otros factores
el cual no haré mención en su totalidad.
Tocar el tema de discapacidad visual no debe-
ría causar, en lo absoluto, una idea de “discapa-
cidad” en la autonomía de la persona. Si bien
es cierto que nuestros receptores sensoriales
adquieren gran información de la realidad, el
no poseer uno de ellos no significa que exista
una deficiencia, sino por el contrario, es una
forma diferente de percibir la realidad.
Frente a la deficiencia de un sentido sensorial
como la vista, el cuerpo humano siempre bus-
cará el balance de la percepción de la realidad,
como una condición inherente al ser humano,
en la agudización de otros sentidos sensoriales.
De cualquier manera, la disminución del
aporte de la información visual hace que
el sujeto se vea forzado a depender en un
grado superior al de la generalidad de la
población de la información que le sum-
inistran otros sentidos. En este sentido
el mundo fenomenológico del ciego es
cualitativamente distinto del mundo del
vidente. (Rosa y Ochaíta, 1993, p. 19).
No es lo mismo entrar a un espacio arquitectó-
nico y entenderlo al ver la dimensión del espa-
cio, ver los límites que generan los elementos
que la componen, ver las texturas del material,
ver la cantidad de luz que ingresa por los vanos
de los elementos; a entender el mismo espacio
sin utilizar el sentido de la visión y recorrerlo
para entender sus límites, emitir un sonido
-teniendo en cuenta el tiempo de reverbera-
ción- para entender la dimensión del espacio y,
de una u otra manera, dar una idea del tipo de
material que la compone, tocar este mismo para
comprobar y entender la textura, y finalmente,
sentir la temperatura para entender qué tantos
vanos y aberturas posee ese mismo espacio.
Con todo ello quiero afirmar que la discapa-
cidad visual no afecta en la autonomía de la
persona, sino que tiene un modo distinto de
adquirir la información a través de los sentidos
sensoriales.
Sin embargo, para hablar de la percepción de
una persona con discapacidad visual, tenemos
que hablar de la discapacidad visual misma,
tema central a desarrollar en este capítulo.
2.1. Terminología y definiciones
Es necesario entender la funcionalidad de la
vista misma para comprender las característi-
cas fisiológicas de la discapacidad visual en el
individuo. Según la Organización Nacional de
Ciegos Españoles (2011), manifiesta que existe
tres tipos de características de la capacidad
visual.
Agudeza visual
Es la característica de determinación o capa-
cidad visual, ello permite la diferenciación de
detalles, la identificación de las formas de los
cuerpos, ya sea en una corta o larga distancia.
En esta capacidad influye, necesariamente, el

tamaño real del objeto, la distancia desde el ojo
hasta donde esté ubicado el objeto, la cantidad
de iluminación que este objeto tenga y el con-
traste del mismo objeto -donde esté ubicado
en un determinado momento- con su fondo.
(Organización Nacional de Ciegos Españoles,
2011).
El sistema de evaluación para determinar la
agudeza visual es el “optotipo”, el cual consiste
la representación en filas de letras, números o
símbolos colocados en forma decreciente; cada
fila representa la agudeza visual que puede
alcanzar la persona, y la fila más pequeña que
llegue a leer proporcionará la medida. Existen
diferentes pruebas de optotipos, siendo los
más conocidos los tests de Snellen, ETDRS y
Lea Symbols.
Campo visual
Es el ángulo de visión que puede abarcar nues-
tra vista en un determinado momento. Como
Faye (1984) lo definiría: “«zona monocular
desde los 60° en dirección nasal, hasta los 180°
en dirección temporal que es visible sin mover
el ojo».” (Faye en ONCE, 2011, p. 83)
El campo visual se compone por la zona
central y periférica; el primer caso permite
reconocer -con mayor precisión- la forma y los
detalles de los objetos, mientras que la segunda
zona posibilita el entendimiento de las relacio-
nes espaciales y adquiere mayor valor durante
el desplazamiento de la persona. “El campo
binocular tiene una forma oval que se extiende
lateralmente hasta casi 200° y verticalmente
hasta 130°.” (ONCE, 2011, p. 84)
Sensibilidad al contraste
Otra característica para la percepción de
objetos es la sensibilidad al contraste, que es
la capacidad para discernir una figura con res-
pecto a su fondo; es distinto percibir lo escrito
con un lapicero de tinta negra sobre una hoja
blanca, que una hoja negra.
No siempre hay una relación directa entra la
sensibilidad al contraste y la agudeza visual, ya
que por más que percibas el tamaño y silueta
del objeto, no necesariamente puedes percibir
su contraste. (ONCE, 2011).
2.2. Características de la discapaci-
dad visual. Patología ocular
La discapacidad visual se puede estudiar desde
dos aspectos: clínicos y funcionales. Por una
parte, los aspectos clínicos son aquellos que
conciernen con la fisiología de la visión; por
otra parte, los aspectos funcionales tienen que
ver con la capacidad y habilidad que tiene cada
persona para utilizar su visión. (Faye, 1976 en
ONCE, 2011).
En el presente subcapítulo se tratará el estudio
del aspecto clínico -tomando como referencia a
la Organización Nacional de Ciegos Españoles
(2011)-, el cual se relaciona principalmente con
la patología ocular: pérdida de campo visual
central, periférico y visión borrosa.

Pérdida de campo visual central
Según la ONCE (2011), afirma que la pérdida
del campo visual central se debe a la presen-
cia de un escotoma central, de un pequeño o
gran tamaño, que perjudica la agudeza visual
–sea mínima o absoluta- en la zona central
de la retina sin afectar la zona periférica; esto
significa una gran dificultad para reconocer la
totalidad de un objeto, ya que la parte central
se encuentra obstruida; sin embargo, no se
presentan muchas inconvenientes al momento
de movilizarse, porque como se había mencio-
nado previamente, la zona periférica ayuda al
desplazamiento y al entendimiento de las rela-
ciones espaciales del alrededor.
Pérdida del campo visual periférico
ContinuandoconelinformedelaOrganización
Nacional de Ciegos Españoles afirma que la
pérdida del campo visual periférico de puede
dar por una reducción concéntrica o pérdida
de la mitad del campo visual (hemianopsia).
En el primer caso, se encuentra el problema
de orientación y desplazamiento porque solo
se puede ver una reducida sección del entorno
inmediato; asimismo, la persona con esta difi-
cultad siempre busca alejarse del objeto, ya que,
a mayor distancia, el objeto es “más pequeño”
en el ángulo de la retina visible y se puede per-
cibir en su totalidad.
En el segundo caso, la pérdida de la mitad de
la retina (ya sea en la parte superior, inferior,
derecha o izquierda) supone la falta de la mitad
de información en un momento estático de
visión; por ello, se genera un movimiento
exagerado para que el campo visual abarque el
resto de información faltante.
Visión borrosa sin pérdida en el campo visual
El mismo informe (ONCE, 2011) manifiesta
que las personas que padecen de visión borrosa
sin pérdida en el campo visual tendrán compli-
caciones en el reconocimiento de detalles en
el objeto, y peor aún si el objeto y su fondo
no tienen buen contraste, es decir, la agudeza
visual es baja; asimismo, no se verá una gran
dificultad en el desplazamiento de las personas
que lo padecen, debido a que la visión borrosa
aún le permite reconocer las formas de un
estructura espacial, como al menos tener una
idea de los límites de un espacio, pese a que no
los perciba claramente.
2.3. Condiciones psicosociales
La pérdida de visión modifica, en gran o
menor medida, nuestra relación con nuestro
entorno, no solo el aspecto físico sino también
nuestras relaciones sociales. Estos cambios
pueden afectar nuestra manera de realizar las
actividades, como las básicas (moverse, comer,
higiene personal, vestirse, etc.); nuestra relación
con otras personas, la forma de interactuar,
conocer a alguien; y la forma de comprender
un entorno físico. Todo ello también tiene una
gran influencia por la actitud del propio ser al

momento de realizar cada actividad y percep-
ción. Afirmar que cada persona es diferente
incluye, también, las diferentes formas de
cómo cada individuo toma la pérdida de visión,
por lo que ello depende de varios factores.
Momentos de aparición (edad)
Niñez. La pérdida de visión en un niño puede
significar un gran inconveniente en su desa-
rrollo integral, ya que la mayor capacidad de
recepción (luego del primer año) de informa-
ción es por la vista; asimismo, como afirma la
Organización Nacional de Ciegos Españoles,
el aprendizaje en un niño se da en gran medida
por la imitación, la pérdida de capacidad visual
implicaría una mayor dificultad en lograr la
autonomía del niño en corto plazo. Por ello,
la influencia de los familiares, profesores y
amigos es primordial para la construcción de
personalidad y autonomía.
Aunque cada vez cobra más fuerza la teoría
de que a lo largo de la vida el ser humano
tiene capacidad para aprender, el periodo
comprendido entre el primer año y los 12
es fundamental para adquirir habilidades
para la autonomía. (ONCE, 2011, p. 106).
Juventud. Durante el periodo de la juventud, la
persona ya puede haber construido su filosofía
de vida, sea el ejemplo en la universidad, donde
la persona se encuentra en la etapa que está
más expuesta a la información y su forma de
“existir” en el mundo puede cambiar constan-
temente en una pequeña cantidad de tiempo
por esta gran cantidad de información, por
ello se considera que durante la juventud una
persona llega desarrollar una autonomía y un
sistema de percepción de la realidad. La gran
diferencia recae cuando esta persona tiene que
experimentar la pérdida visual, aquel sistema de
percepción y autonomía puede ser un elemento
de doble filo; ya dependerá de la persona, qué
tan dispuesta está a realizar un gran cambio en
su percepción y cuál es su facultad, capacidad y
motivación para hacerlo.
Adultez. En el caso de las personas mayores,
aparte que son un grupo en constante cre-
cimiento en la pérdida visual, también se le
podría sumar otras dificultades propiamente
de la edad como el desplazamiento, las capa-
cidades motrices y las capacidades mentales.
Estas dificultades tienen mayor incidencia
en la autonomía de la persona, pese a que ha
adquirido mucha experiencia durante su vida,
cuando se añade la pérdida visual.
Características personales y entorno próximo
Partiendo de la afirmación del inicio de este
capítulo, en donde la discapacidad visual no
afecta en la autonomía de la persona, quiero
enfatizar que la autonomía –propio de cada
ser- se construye a base de factores como los
hábitos previos, las características individuales,
las actitudes de cada persona al momento de
afrontar un problema, y la misma forma como
cada uno conlleva la pérdida de visión.
La Organización Nacional de Ciegos
Españoles (2011) manifiesta que “el bagaje
emocional y las actitudes determinan la nece-
sidad de ser autónomos”; en el cual interviene
un factor importante como la motivación, que

se comprende como la “fuerza de impulso” al
momento de realizar las cosas, y es justamente
esta motivación que debe ser impulsada por el
mismo individuo y las personas que lo rodean.
Por ello, en el proceso de la autonomía “tener
«voluntad» es tan determinante como tener
«habilidad»” (ONCE, 2011, p. 105).
Por otra parte, en el aspecto de las relaciones
con otras personas, el tener discapacidad visual
influye directa o indirectamente e implica otro
tipo de dinámica con estas personas. En el caso
del hogar, los familiares cumplen un rol impor-
tante al inicio de esta discapacidad porque son
el soporte y, en cierta medida, son el medio
para que los invidentes se adapten a su nueva
forma de entender el mundo, ya sea por una
ayuda directa como guiándolos o facilitándoles
el proceso de actividades básicas, o de forma
indirecta, proporcionándoles motivación o
actitudes para continuar con la voluntad de
seguir haciendo las cosas.
Asimismo, la disposición del entorno social
que entre en contacto con las personas con
discapacidad visual no debe suponer una acti-
tud de sobreprotección o una exageración de
exigencia, sino tener en cuenta la información
correcta y necesaria para contribuir a la inde-
pendencia y autonomía del ser con discapaci-
dad visual. (ONCE, 2011).

Figura 4. Extensiones del cuerpo para habitar el espacio.
Fuente: Ballet Triádico. Schelemmer, O. 1922

3. Percepción del invidente frente al espacio arquitectónico
3.1. Atmósferas
Los edificios que nos impresionan siempre
nos transmiten un sentimiento fuerte de lo
queessuespacio.Rodean,deunmodo pecu-
liar, ese misterioso vacío que llamamos espa-
cio y lo hacen vibrar. (Zumthor, 2014, p. 22).
Pese a que el lenguaje es un medio el cual trans-
mite conocimiento, ¡qué complicado es definir
la arquitectura en palabras! Sin embargo, como
se había mencionado en la introducción, la
investigación no busca proporcionar una defi-
nición exacta de lo que es en sí la arquitectura;
sino más bien, entender un concepto funda-
mental de ella para guiar y orientar la investi-
gación: la atmósfera. En este caso, tomando
como referencia a Peter Zumthor (2009 y
2014).
La atmósfera se entiende por un espacio arqui-
tectónico en un tiempo determinado, que está
conformado por una serie de elementos que
articulan una experiencia única en el habitar del
individuo, en aquel tiempo – espacio.
Esta relación directa entre el individuo y la
atmósfera es un vaivén de sensaciones y emo-
ciones, es una relación de dar y recibir, es una
comunicación de experiencias del individuo
que habita, contempla, siente el espacio arqui-
tectónico. Estas experiencias de percepción,
protección, cobijo es lo que permite que el
hombre llegue a una sensibilidad y reflexión en
sus pensamientos.
La atmósfera que genera la experiencia del
individuo está conformada por una serie de
elementos del espacio arquitectónico que
hacen aquella experiencia singular: la forma
del espacio arquitectónico, dimensión, luz,
sombras, materiales, texturas, sonidos, visuales,
aromas, temperaturas, etc. Todo el conjunto de
dichos elementos arquitectónicos se compone
de una manera que la atmósfera adquiere una
especificidad; como una melodía particular
conformada por cada sonido musical.
Una cuestión esencial del espacio arquitec-
tónico es buscar que la arquitectura te toque
y te conmueva; ello depende de dos factores
generales, pero fundamentales: de lo que la
arquitectura te ofrece como atmósfera, y la
disposición de ánimo del individuo. Lo que se
presentó previamente: “dar y recibir”. Lo que
el espacio arquitectónico se manifiesta ante ti,
y qué tan dispuesto estás a recibirlo.
La atmósfera que genera una experiencia única
para un individuo no significa que aquella per-
cepción tiene que ser de la misma manera para
otros individuos. Es decir, la arquitectura no
te condiciona a una sola manera de recorrer,
percibir, ver, tocar, oír el espacio. La arquitec-
tura no establece límites de cómo percibir un
espacio; sino por lo contrario, te proporciona
un valor fundamental en la condición humana
del hombre: libertad. Y se trata de ello, de no
conducir, sino de seducir. (Zumthor, 2009).
Y esto es en lo que se enfoca la presente inves-
tigación: la experiencia del habitar un espacio
arquitectónico de una persona con discapaci-
dad visual.

Figura 5. Atmósferas en la arquitectura.
Fuente: Termas de Vals. Zumthor, P. n.d.

La experiencia de la arquitectura es un com-
plejo proceso de percepción, asociación,
interpretación, representación y emoción.
Además, dentro del proceso intervienen un
gran número de factores que le dan una direc-
cionalidad y autenticidad a aquella experiencia
del espacio arquitectónico. Probablemente la
indeterminación, o más bien, la no definición
de una experiencia en un espacio y tiempo
específico es que convierte a la arquitectura
en un organismo lleno de sorpresas que pro-
porciona el sentido del habitar, del vivir, del
ser-en-el-mundo.
La arquitectura es esencialmente una ex-
tensión de la naturaleza en el reino artificial
que facilita el terreno para la percepción y
el horizonte de la experiencia y compren-
sión del mundo. (Pallasmaa, 2012, p. 52).
Según Saldarriaga (2002), la experiencia de la
arquitectura se manifiesta mediante la percep-
ción directa del espacio y la asociación con
vivencias pasadas; los cuales se pueden realizar
de manera desprevenida, o de manera cons-
ciente y reflexiva. La interacción de la arqui-
tectura y el individuo permite que el cuerpo y
la mente estén en una constante retroalimenta-
ción de percepción e interpretación.
La primera experiencia de un espacio repercute
en un sinfín de interpretaciones por parte del
individuo; debido a las percepciones y apre-
ciaciones de componentes del espacio de una
manera repentina, inesperada y espontánea.
En la mayoría de ocasiones esa indetermina-
ción genera una incertidumbre y atracción por
seguir conociendo (descubriendo) el espacio
arquitectónico; y son esas primeras sensa-
ciones que generan el carácter general de la
experiencia. Pese a que la persona pueda tener
una anticipación perceptiva de un lugar -ya
sea por fotos, maquetas, comentarios, lecturas,
etc.-, la vivencia in situ comprueba el esquema
3.2. La arquitectura como
experiencia
espacial previamente construido y lo dota de
un conjunto de interpretaciones y significados.
(Saldarriaga, 2002).
Una obra de arquitectura no se experi-
menta como una serie de imágenes vi-
suales aisladas, sino en su presencia
espiritual y material completamente en-
carnada. Una obra de arquitectura incor-
pora e infunde tanto estructuras físicas
como mentales. (Pallasmaa, 2012, p.54).
La construcción de significados se realiza
mediante una gran cantidad de factores, los
cuales no se hará mención en su totalidad
en la presente investigación; parte de ellos
provienen de componentes culturales, sim-
bólicos, apreciaciones estéticas, de la relación
con lugares familiares, desconocidos, seguros,
peligrosos, etc. En la arquitectura, el factor más
importante de la construcción de significados
es la característica del estado corpóreo de la
arquitectura y los elementos arquitectónicos
que conforman las atmósferas. Ya que final-
mente son aquellos elementos que inician el
proceso de la experiencia, donde la reflexión y
consciencia de la percepción busca el sentido
del bienestar en el habitar.
En síntesis -de todo lo mencionado previa-
mente-, y según Saldarriaga (2002), la expe-
riencia se puede comprender en tres grandes
momentos: “Lo sensorial informa, la razón
interpreta, la emoción siente.” (Saldarriaga, 2012,
p.184). Es decir, el proceso de experiencia de
la arquitectura inicia, en primer lugar, por la
percepción -mediante los sentidos sensoria-
les- de los elementos arquitectónicos de una
atmósfera, los cuales proporcionan informa-
ción; para que, en segundo lugar, el individuo
realice el proceso cognitivo de representación,
interpretación y asociación; con la finalidad de
buscar el sentido de ser del bienestar y habitar
la arquitectura.

Figura 6. Atmósferas en la arquitectura.
Fuente: Capilla de Campo Bruder Klaus. Zumthor, P. n.d.

3.3. Sistema sensorial del invidente
Oler, es percibir el mundo más allá
Escuchar, es explorar todavía más lejos.
Ver, es acariciar el Universo.
Cada sentido nos dice el mundo, su mundo y
La mezcla lo hace.
Cada sentido extiende la frontera un poco
más lejos.
Pero tocar, simplemente tocar…
“Me tocó en lo más hondo”…(Leboyer en
Estela, 1994, p. 22)
La percepción del invidente no culmina en el
entendimiento de su sistema sensorial, ello pro-
porciona una plataforma sólida en la construc-
ción del espacio espacializante del invidente;
por lo que el sistema sensorial es el medio
entre el individuo y su entorno, y su estudio
es fundamental para el entendimiento del tipo
de información que recibe una persona con
discapacidad visual a través de sus sentidos.
Es relevante entender que la percepción es un
proceso cognitivo el cual obtiene e interpreta
estímulos -proporcionados por el entorno en
un tiempo determinado- para convertirlos
en información valiosa con un significado
propio y relacionándolos con conocimientos
y experiencias pasadas. El proceso depende
básicamente de dos factores principales: de los
órganos sensoriales y de la capacidad del indi-
viduo para captar e interpretar la información.
(ONCE, 2011).
El proceso cognitivo, como todo proceso,
requiere de entrenamiento para su desarrollo.
Para el invidente, es fundamental entender las
capacidades de cada sentido sensorial, cómo
son sus funcionamientos y cuáles son sus lími-
tes; ello le permitirá desarrollar un potencial
sensorial y cinestésico para una mejor toma de
decisiones. En el presente capítulo se desarro-
llará las capacidades de cada sistema sensorial,
para luego comprenderlo en la orientación y
movilidad del invidente.
Sistema háptico-táctil
Nuestra piel localiza la temperatura de los
espacios con su precisión certera; la som-
bra fresca y tonificante debajo de un árbol,
o la esfera con una calidez que acaricia un
lugar soleado se convierten en experiencias
de espacio y lugar. (Pallasmaa, 2012, p. 69)
Durante los seis primeros meses de vida, las
personas reciben una gran cantidad de estímu-
los a partir del tacto, el cual proporciona una
gran fuente de información para delimitar su
espacialidad según su seguridad y cobijo.
En la arquitectura, el sistema háptico-táctil per-
mite una gran relación con el estado corpóreo
de la arquitectura y su experiencia. En algunos
casos, el carácter de un espacio arquitectónico
puede estar definido por la materialidad que lo
conforma, el cual tiene por característica una
textura particular: un muro puede ser de con-
creto armado, sin embargo, existen diferentes
maneras de expresar la textura del material, ya
sea desde su sistema constructivo o acabado.
Según Rosa y Ochaíta (1993), para las personas
invidentes, el sistema sensorial háptico-táctil
es una herramienta que proporciona gran
información del entorno. A través del campo
receptivo se puede percibir contacto, peso, pre-
sión, temperatura y textura. El primer contacto
de un estímulo táctil puede ser casual o inten-
cionado, el cual sirve como base para el reco-
nocimiento de un objeto o superficie, donde
posteriormente permitirá hacer distinciones

de las cualidades físicas de cada elemento para
construir un mapa cognitivo del mismo.
Sistema vestibular y cinestesia
Al abrir una puerta, el peso del cuerpo se
encuentra con el de la puerta; las piernas
miden los pasos al subir una escalera, la
mano acaricia el pasamanos y todo el cu-
erpo se mueve diagonal y dramáticamente
por el espacio. (Pallasmaa, 2012, p.74)
En un espacio, la ubicación, la orientación y el
movimiento son características fundamentales
del individuo para la percepción de la arqui-
tectura; ello permite que la temporalidad de
aprehensión del espacio sea constante.
Justamente el sistema vestibular y la cinestesia
estudian ello: la posición del cuerpo, el movi-
miento y su intensidad, y el desplazamiento del
mismo en el espacio. Los cuales ayudan al con-
trol del cuerpo y el desarrollo de la autonomía
de una persona con discapacidad visual.
Las habilidades motrices atraviesan por un
proceso de desarrollo que implica la percep-
ción personal de la verticalidad del cuerpo; el
entender el sentido del giro, es decir, su cambio
de dirección con respecto a su horizontalidad;
comprender la sensación de inclinación -el cual
permite la identificación de alguna pendiente-.
Asimismo, el equilibrio del cuerpo permite el
reconocimiento de la posición del mismo con
respecto a la fuerza de gravedad y su peso; ello
le permitirá tener una memoria muscular de
la velocidad de su recorrido y -lo más impor-
tante- su distancia.
De la misma manera, la ubicación del cuerpo
en el espacio es el punto de partida de la cons-
trucción del mapa cognitivo del invidente; ya
que es a partir de su cuerpo que empieza a
asociar la idea de derecha, izquierda, delante o
atrás.
Este sistema es un complemento de los demás
sentidos sensoriales, ya que trabaja conjun-
tamente y a partir de ellas, en el sentido que
permite percibir las referencias sensoriales y
sus fuentes de origen, como saber la dirección
de procedencia de un sonido específico o el
aroma de cuerpo.
Percepción auditiva
Lavistaesdireccional,mientrasqueelsonido
es omnidireccional… Contemplo un objeto,
pero el sonido me llega; el ojo alcanza, pero
el oído recibe. Los edificios no reaccionan
a nuestra mirada, pero nos devuelven nues-
tros sonidos al oído. (Pallasmaa, 2012, p. 59)
El estado corpóreo de la arquitectura por sí
sola no emite ningún sonido, no es una fuente
sonora; sin embargo, el sonido proporciona
cuerpo y tangibilidad a la arquitectura. De parte
del ser humano -según García Yágüez (2016)-
existen dos formas de percibir el sonido en la
arquitectura.
El primero es la construcción del espacio espa-
cializante a través de la emisión de sonidos del
propio ser; ello produce contacto del sonido
con los límites del estado corpóreo, el cual
proporciona una idea de contorno, volumen y
escala. Un ejemplo idóneo es la ecolocación,
que es la capacidad de determinados animales

de comprender su contexto físico a través de la
emisión de sonidos y el entendimiento del eco
que los cuerpos generan debido a ello.
La segunda forma de percepción es a través
del escuchar -en una posición determinada- los
sonidos generados por factores externos que
tienen contacto con el estado corpóreo de la
arquitectura. Ello se puede ejemplificar en los
sonidos que genera alguien cuando camina
sobre un piso entablado de madera, el golpe de
la puerta cuando se cierra, el deslizamiento de
una mampara sobre sus rieles, etc.
Para el invidente, el proceso del escuchar
sucede en una fracción de segundos y posee
diferentes fases. El proceso se realiza mediante
la identificación del sonido y la dirección de la
fuente sonora, ello permite saber su ubicación;
posteriormente se realiza una selección de los
sonidos identificados, ya que es una habili-
dad del ser humano poder discernir el tipo y
cantidad de información sonora que se quiere
procesar.
Una de las características principales del sonido
es su temporalidad; por ello -en la arquitectura-
el sonido reflejado es de suma importancia, ya
que permite reconocer la presencia o ausencia
de un elemento arquitectónico, y su distancia.
Esto se debe a la reflexión, eco, o reverberación
del sonido sobre un componente arquitectó-
nico y el tiempo que demora en percibirlo. “El
sonido es como un material de construcción
capaz de crear límites invisibles y definir espa-
cios.” (Leitner en García Yágüez, 2016, p. 22)
Percepción olfativa
A menudo, el recuerdo más persistente
de cualquier espacio es su olor… Un
olor particular nos hace volver a entrar
sin darnos cuenta en un espacio com-
pletamente olvidado por la memoria
retiniana (Pallasmaa, 2012, pp. 64, 66)
El aroma puede generar un vínculo muy fuerte
entre arquitectura y memoria, pues es el olor de
un espacio determinado que -en cierta manera-
puede conectar con el pasado y las experiencias
vivenciales del individuo. El aroma particular
de un espacio puede generar en sí el carácter
que lo identifica; probablemente no recuerde
las características exactas de la habitación
donde vivía cuando era niño, pero es imposible
olvidar el olor intenso a uva que provenía del
patio trasero en las épocas de verano.
La percepción olfativa de las personas con
discapacidad visual, más allá de proporcionar
peculiaridades del ambiente, también permite
percibir características de las personas con las
que interactúan; asimismo, son estas diferen-
tes características que permiten diferenciar
objetos, espacios y personas. La fuente de emi-
sión olfativa -si se mantiene en cierta manera
constante- sirve como información para la
ubicación y orientación del invidente. Por otra
parte, la persona con discapacidad visual puede
llegar a comprender el grado de humedad de
un espacio a través del olfato. (ONCE, 2011).
“Hay en el perfume una fuerza de persuasión
más fuerte que las palabras, el destello de
las miradas, los sentimientos y la voluntad.
(Süskind, 1985, p. 76)

Figura 7. Movilidad y arquitectura para invidentes.
Fuente: Biblioteca para ciegos invidentes. Rocha, M., & Carillo, G. n.d.

3.4. Movilidad y organización espa-
cial del invidente
La movilidad es una actividad básica y funda-
mental de una persona con discapacidad visual
para adquirir autonomía; para conseguirlo, es
indispensable tener un manejo del espacio,
el cual implica orientarse y moverse de una
manera firme y eficaz. La movilidad y orienta-
ción están constantemente vinculadas, y sería
inadecuado hacer un desarrollo por separado
de cada uno de ellos, debido a que un individuo
se moviliza actualizando constantemente su
orientación en el espacio. (ONCE, 2011).
La representación espacial de un invidente es
un concepto que está enteramente incorporado
dentro del proceso de orientación y movilidad;
ello es un proceso cognitivo sumamente com-
plejo -el cual aún se continúa estudiando-, por
lo que no es la finalidad de la presente investi-
gación describir este proceso. El conocimiento
espacial es un componente del ser humano
que se encuentra en constante resignificación
y reciprocidad entre el individuo y la atmósfera
que lo rodea. (Gauvain y Rogoff, 1989 en Rosa
y Ochaíta, 1993). Es importante mencionar
que no existe una pauta común determinada de
cómo debe ser la representación espacial para
una persona con discapacidad visual.
Asimismo, durante el proceso de orientación y
movilidad, es adecuado recalcar que la informa-
ción que van adquiriendo los invidentes tiene
por característica el ser atributiva y localizacio-
nal: es decir, la información atributiva es la que
se relaciona con significados para el individuo,
y la localizacional es aquella que sitúa en un
lugar determinado. Ello va a permitir construir
un conocimiento, de manera secuencial, para
las próximas experiencias espaciales.
Movilidad y orientación espacial
La orientación espacial es la habilidad senso-
rial y cognitiva de entender la ubicación de un
cuerpo en un ambiente determinado; es com-
prender la posición de un elemento tomando
un punto de referencia. El primer cuerpo a
entender es el del individuo mismo, ya que es a
partir de este que se configura la estructuración
del entorno; además es desde la misma persona
que se inicia la interacción con el ambiente y,
por ende, su organización espacial. (ONCE,
2011).
Como se había mencionado, la habilidad
cognitiva es un factor de suma importancia
al momento de la orientación y movilidad de
una persona con discapacidad visual. Dentro
de los procesos de la habilidad cognitiva se
sitúa la memoria, el análisis e interpretación
de la información, la comprensión y ejecución
de instrucciones, la presentación mental del
espacio y la resolución de problemas. (ONCE,
2011, p. 483)
Si bien es cierto que la orientación es un punto
de inicio para una movilidad eficiente; durante
el mismo proceso de desplazamiento se esta-
blece una constante reorientación mientras el
cuerpo del individuo va cambiando de posi-
ción. Por lo tanto, la orientación y movilidad
son unos procesos en constante retroalimenta-
ción y profundamente complementarios.

El constante proceso de movilidad y reorienta-
ción se le denomina actualización perceptiva, el
cual es uno de los tres componentes principa-
les del proceso de orientación: el conocimiento
de las posiciones de los puntos de referencia, la
actualización perceptiva, y el uso de sistemas
conceptuales relacionados con la dirección del
espacio. (Rosa y Ochaíta, 1993, p. 213).
El primer componente -el conocimiento de las
posiciones de los puntos de referencia- consiste
en identificar un elemento familiar, ya sea por
medio de la audición, el aroma, la temperatura,
o una referencia táctil que se registre con senci-
llez y sea constante; además que se diferencien
-sin gran dificultad- de la información del resto
del entorno. (Hill & Ponder, 1976, en ONCE,
2011).
Asimismo, es relevante mencionar que según
estudios empíricos “la precisión en la orienta-
ción es inversamente proporcional al número
de curvas o cambios de dirección que existen
en una ruta (Linderberg y Gärlin, 1981) y a la
longitud del camino a recorrer (Thompson,
1963).” (Rosa y Ochaíta, p. 214). Es decir, se
logrará un recorrido más eficiente si las distan-
cias de recorrido son cortas y existen menos
cambios de dirección en el invidente.
El segundo componente -la actualización per-
ceptiva-, según Rosa y Ochaíta (1993), consiste
en la capacidad de actualización de informa-
ción en cada momento del desplazamiento del
invidente, ya sea por la identificación de su
propia ubicación en relación a los componen-
tes significativos ya identificados previamente,
o por el reconocimiento de la distancia, velo-
cidad y tiempo que le tomó su movilización
con respecto a su punto anterior; el cual va en
constante renovación de acuerdo a los estímu-
los ambientales que va percibiendo el mismo
invidente.
Por lo tanto, durante el proceso de actuali-
zación perceptiva, se realiza competencias
como la convergencia proyectiva: habilidad
para encajar y concordar un elemento en un
ambiente determinado desde diferentes luga-
res; y como el esquema corporal -como se
había mencionado previamente-: la habilidad
de vincular la ubicación del cuerpo del indivi-
duo con diferentes elementos del espacio.
Por último, el tercer componente - el uso de
sistemas conceptuales relacionados con la
dirección del espacio- hace referencia a la habi-
lidad de reconocer los sistemas de ejes y marcos
referenciales de un objeto con respecto al invi-
dente; es durante este proceso que se realiza
una fuerte relación con el sistema vestibular y
la cinestesia, ya que ellos permiten la adquisi-
ción de una gran cantidad de información de
los elementos a partir de su localización, su
dirección y la distancia entre el elemento y el
individuo. Ello se evidencia al momento de
hacer la relación -de los elementos con respecto
a la imagen corporal del individuo- de adelante,
atrás, arriba, abajo, derecha, izquierda, cerca de,
lejos de, etc. (Rosa y Ochaíta, 1993).
Por consiguiente, la orientación y movilidad de
un invidente requiere de una serie de proce-
dimientos de gran complejidad, que se iden-

tifica desde factores motores, hasta factores
cognitivos; desde factores perceptivos, hasta
factores de asociación y representación; sin
embargo, todos ellos convergen en un proceso
secuencial y complementario de una relación
y sistematización de diferentes conocimientos.
Relaciones espaciales del invidente
Es un hecho que las personas con discapacidad
visual van adquiriendo un entendimiento del
espacio a través de herramientas y referencias
que le proporciona el espacio, además de la
capacidad del invidente para hacer una cons-
trucción mental de aquel espacio.
A diferencia de una persona vidente, el cual
percibe el espacio –en primera instancia- de
manera holística, es decir, mira la totalidad del
lugar donde se encuentra, para luego entrar en
los detalles de este; por el contrario, la persona
invidente percibe el espacio a partir de las
particularidades y va haciendo la construcción
mental mediante las sumatorias de estas singu-
laridades para llegar a lo universal del espacio.
Multiescalaridad. Después que la persona invi-
dente toma como referencia un punto de par-
tida, va generando sub-espacialidades a partir
de los límites de su propio cuerpo. Esta cons-
trucción es secuencial y cada vez el entendi-
miento espacial va tomando mayor dimensión.
Díaz y Mena (2012) afirman que los niños
empiezan el entendimiento del espacio a partir
de sus proporciones y vinculan su cuerpo con
el espacio desde lo más pequeño a lo más
grande, desde lo que está más próximo a lo
que está más alejado; conformando así lugares
temporales y efímeros. Ello explica -en cierta
medida- que durante la etapa de la niñez y
cuando se juega a las “escondidas”, el lugar que
escogías era muy reconfortante: mientras más
escondido estabas para que no te encuentren
en el juego, más acogido y seguro te sentías.
Lo importante del fragmento previo es el senti-
miento de seguridad que posee una persona al
delimitar su espacio; y ello sucede claramente
en los invidentes al momento de la construc-
ción espacial de manera secuencial, desde su
identificación más próxima, el cual le brinda
la “seguridad” para seguir indagando, hasta
la construcción de sub-espacios a diferentes
escalas.
La consciencia de estar en paz en su
rincón… Se construye una cámara imaginar-
ia alrededor de nuestro cuerpo que se cree
bien oculto cuando nos refugiamos en un
rincón. Las sombras son ya muros, un mue-
ble es una barrera, una cortina es un techo.
(Gastón, 2009, en Díaz & Mena, 2012, p.43)
Percepción reptadora. Una vez que el invidente
posee una dirección de desplazamiento, va
movilizándose dentro de un plano horizontal
imaginario hasta presentarse con el punto
de llegada; una vez encontrado el punto de
destino, comienza la exploración de dicho
elemento en un sentido vertical. Este proceso
de percepción desde un plano horizontal a un
plano vertical se le denomina percepción rep-
tadora. (Díaz & Mena, 2012)

Asimismo, la percepción reptadora también lo
denominan como la espacialidad móvil y espa-
cialidad táctil, debido a que la dicha espacialidad
representa la orientación y desplazamiento del
invidente en su línea de horizonte, hasta el uso
de su sentido sensorial háptico-táctil, el cual le
permite el contacto directo y la exploración del
elemento u objeto en la dirección “vertical”.
Si bien es cierto que Díaz y Mena (2012)
aplican este tipo de percepción para los niños
invidentes, el mismo proceso se aplica para una
persona con mayor edad, ya que el punto cero
-de cota 0,0 del piso- del niño sería la línea de
horizonte a la altura de los brazos de una per-
sona mayor.
…la condición reptadora se mantiene a lo
largo de los años, variando la relación de
contacto hacia la verticalidad por sobre la
horizontal, aunque siempre se complemen-
ta ambas. Por ello, la lectura que pueda hacer
de su configuración espacial estará determi-
nada por los estímulos y reseñas que brinde
el entorno. (Díaz & Mena, 2012, pp. 51-52).
3.5. Método de externalización del
conocimiento espacial
Según Evans (1980, en Rosa & Ochaíta,
1993), el mayor inconveniente de la psicolo-
gía ambiental es encontrar una metodología
u operación objetiva y precisa que represente
el conocimiento espacial de un individuo.
Justamente un proceso sistemático de carác-
ter imparcial significa la «re-representación»
de una serie de información y conocimientos
cognitivos.
Durante el desarrollo cognitivo de una per-
sona, confluyen una serie de factores de inter-
pretaciones y conocimientos de la realidad,
por lo que ello hace sumamente compleja el
entendimiento y, sobre todo, la descripción de
la consciencia espacial.
En el desarrollo de investigaciones y expe-
rimentos del conocimiento espacial, se han
aplicado diferentes técnicas de externalización,
las cuales las más conocidas y empleadas han
sido: el del tipo cartográfico -generalmente
mediante dibujos-, de procedimientos analíti-
cos, y las descripciones verbales.
Sin embargo, la operación mental y las ope-
raciones formales, que realiza un invidente
al momento de realizar un dibujo, poseen
grandes dificultades de precisión al momento
de representar su conocimiento espacial, ello
se debe principalmente por el hecho no tener
el sentido sensorial de la vista que permite la
exigencia y especificación del dibujo. (Rosa &
Ochaíta, 1993).
Asimismo, el método por procedimiento ana-
lítico hace referencia a las «estimaciones de
distancia» entre distintos elementos; es decir,
es el cálculo de la longitud y dirección entre la
ubicación de dos o tres objetos. Sin embargo,
este cálculo de manera métrica restringe la
capacidad de percibir y recordar simultánea-
mente los vínculos que generan los diferentes
elementos de un espacio, además tampoco
permite la identificación de su posición rela-
tiva con respecto a un punto de referencia en
el ambiente. (Rosa & Ochaíta, 1993).

Descripciones verbales
Según Rosa y Ochaíta (1993), uno de los
métodos más antiguos y utilizados para la
externalización del conocimiento espacial es la
descripción verbal. Si bien es cierto que dicho
método tiene cierta relación con las capaci-
dades verbales que pueda tener un individuo,
es una de las herramientas más efectivas de la
representación espacial de una persona con
discapacidad visual.
En el método descriptivo, con el fin de reali-
zar la manera más objetiva de externalización,
algunos investigadores han optado por la ins-
trucción verbal, debido a que buscaban una
relación rigurosa entre el lenguaje y la descrip-
ción -ello era utilizado mayoritariamente en
personas de temprana edad-. Ello se evidencia
en el desarrollo de la especificación de términos
que empezaron como cerca-lejos y terminaron
en orientaciones cartográficas como norte-sur.
(Rosa & Ochaíta, 1993).

Figura 8. Tinkuy, lugar de atmósferas y experiencias.
Fuente: Rosales, P. 2017

4. El Tinkuy como lugar de atmósferas y experiencias
El Tinkuy es un edificio institucional ubicado
dentro de la Pontificia Universidad Católica del
Perú. El Tinkuy fue diseñado y desarrollado
por los arquitectos Patricia Llosa Bueno y
Rodolfo Cortegana Morgan durante los años
2009 y 2012.
El término Tinkuy es una palabra quechua que
significa “encontrarse”; ello posee una conno-
tación de un lugar de reunión, congregación y
convergencia. Los arquitectos han definido el
carácter del Tinkuy como un edificio de “espa-
cios intersticiales”, es decir, espacios neutros
donde no se define una actividad específica,
sino que ello deriva de la espontaneidad de la
vida universitaria. Asimismo, los arquitectos
afirman que la indeterminación de los espa-
cios en el Tinkuy conlleva a aprender que la
experiencia en la arquitectura nace con el uso y
transcurrir del tiempo.
El edificio Tinkuy posee dos frentes que se
direccionan hacia dos “calles” de la universidad,
los cuales afrontan de una manera diferente
la aproximación del usuario: figura-fondo. La
forma del edificio contiene un patio interior, el
cual fue pensado como uno de los principales
espacios donde se realiza diversas actividades
comunales, ya sea manifestaciones, conciertos
concentraciones de marchas, etc.
Asimismo, el edificio posee tres niveles y un
sótano donde se ubican los servicios. Dentro
del programa que requería la universidad; en el
primer nivel se encuentran zonas de venta de
comida, un comedor y el programa del banco.
En el segundo nivel, se encuentran una tien-
da-café y una zona de mesas con una terraza
que se relaciona con un gran jardín del exte-
rior. Finalmente, en el tercer nivel, se ubican
cubículos, tiendas y servicios como un área de
computadoras y zonas de estudio.
4.1. Concepto e intencionalidad en
el Tinkuy
La proyección de una edificación empieza con
la reflexión de un “pensar” la arquitectura y
cómo dichos conceptos -posteriormente- son
los cimientos de un modo de diseñar un len-
guaje particular en un edificio. Esta forma de
“pensar” la arquitectura es un largo proceso
que se desarrolla mediante un cuestionamiento
y crítica a lo que se encuentra realizando en
el ámbito arquitectónico, como proyección y
como formación. Entonces, durante este pro-
ceso de reflexión, es donde se sitúa el Tinkuy;
por lo que parte de un esquema general del
“pensar” hacia unas intencionalidades particu-
lares del proyecto.
Nosotros veníamos pensando esta relación
figura-fondo antes de hacer el Tinkuy, …en
el2006-2007hicimosunpuntodequiebreen
la oficina que le llamamos el aprender a desa-
prender… Si no desmantelábamos el anda-
mio valorativo de nuestra escuela o nuestra
formación autodidacta, no íbamos a poder
cambiar nunca, no iba a ser un cambio pro-
fundo, sino desde la composición, simple-
mente. (Cortegana, 2017). (Ver figura 9 y 10)
Asimismo, para afrontar el proyecto, era
importante entender el carácter del Tinkuy, el
cual, como lo había propuesto la universidad,

Figura 9. Fondo (arriba).
Fuente: Rosales, P. 2017
Figura 10. Figura (abajo).
Fuente: Dreifuss, C. 2015. Edición: Rosales, P. 2017

tenía que tener una condición pública para
el usuario. Por ello, esto permite definir -en
marcos generales- los parámetros de las perso-
nas que lo van a utilizar constantemente; partía
de entender el usuario universitario, cuáles eran
sus actividades cotidianas y triviales, cómo
eran sus dinámicas y cuál era su condición de
una actitud generacional, para así generar una
correspondencia entre el usuario y los espacios
que va a habitar.
Mucho de lo que se hizo era amplificar
las condiciones públicas de los lugares de
la universidad; o sea, la gente se echa, se
besa, se acurruca, tiene sombras… No-
sotros lo que queríamos es relacionar
todo ello en un edificio. (Cortegana, 2017)
Por otra parte, si bien es cierto que el Tinkuy
tenía que cumplir con una función programá-
tica en algunos espacios, Rodolfo y Patty opta-
ron por la decisión de colocar dichos espacios
funcionales como el comedor, banco, cubícu-
los, baños, etc. hacia un lado del edificio y dejar
el otro lado opuesto para la composición de
una serie de espacios indeterminados, en los
cuales puedes estudiar, conversar, comer, reu-
nirte, dormir, etc.
La indeterminación del espacio es producto de
no realizar ni generar un control del uso del
espacio; finalmente es el usuario -que a partir
de una serie de posibilidades de su dinámica
en el habitar- quien determina el uso de un
espacio en un tiempo determinado. Justamente
el no tener un uso específico, crea una variedad
y versatilidad de maneras de cómo percibir ese
mismo espacio arquitectónico. Los autores del
Tinkuy son conscientes de la creación de esa
indeterminación de los espacios que se encuen-
tran más próximos a la “calle” universitaria
llamada Tontódromo. (Ver imagen: elevación).
La universidad siempre nos pregunta-
ba qué va a haber ahí. Y nosotros deci-
mos que puedes hacer muchas cosas…
que era la continuidad del Tontódro-
mo, hacia un espacio techado, con una
silla y un mueble. (Cortegana, 2017)
Asimismo, según los arquitectos, el Tinkuy no
parte desde una forma tipológica, sino desde
una idea base de invertir los alzados interiores
y exteriores, ello se debe -en gran medida- a
la relación con el Tontódromo; es decir, la
fachada exterior del proyecto se volcó hacia el
interior, y el alzado interior, hacia el exterior.
Esta intencionalidad se debe a la idea de
vincular directamente el “fondo” con el
Tontódromo, de generar una continuidad de
dicha calle con el edificio, de hacer un espacio
público vertical, en altura; debido a ello es que
este fondo tiene la característica de ser una sec-
ción, un corte; mas no una figura o volumen.
“Es como si tú le sacaras una pieza y tú vieras
a la gente viviendo en el edificio.” (Cortegana,
2017). (Ver figura 12)
Asimismo, Rodolfo Cortegana afirma que la
indefinición también se manifiesta en dicho
borde del edificio, debido a las dimensiones de
vanos y cómo estos tienen una relación directa
con la temperatura del exterior. Los cambios
de temperaturas -en las diferentes épocas del
año-, permitían que la experiencia del indivi-
duo -en el Tinkuy- tuviera que adaptarse a esta
condición de confort térmico que varía según
el tiempo. “Uno puede ir con un abrigo en
invierno y estás normal; en verano vas con algo
más ligero y es un espacio fresco.” (Cortegana,
2017)

Figura 11. Espacios indeterminados.Fuente: Dreifuss, C. 2015. Edición: Rosales, P. 2017
Figura 12. Elevación desde el Tontódromo. Fuente: Llosa-Cortegana, 2011

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