1) El documento analiza a Dios como un personaje literario en la poesía y la teología narrativa. 2) Al convertirse en un personaje, Dios asume las limitaciones del lenguaje pero también los recursos de la representación narrativa. 3) El nombre revelado de Dios, Ehyeh asher Ehyeh, ilustra su identidad narrativa dinámica entre suspenso, curiosidad y sorpresa.

1. Dios es un personaje entre la poética y la teología narrativa
Dios en orden de aparición: Convertirse en un personaje literario significa para Dios: desventaja entrar en
todas la limitaciones del lenguaje y ventaja todos los recursos de la representación poética, narrativa y
dramática. El primer sujeto de la narración bíblica es Dios. Erik de Luca: la biblia es la literatura de Dios y
Dios es el más grande personaje de todos los tiempos. Personificación narrativa en doble dinámica: ˗ Dios
como personaje representa un empobrecimiento por la limitaciones del lenguaje (significa asumir los géneros
gramaticales) por otra parte entrar en el discurso narrativo significa tener todas las ventajas para caracterizar
al personaje: revela a Dios y lo protege poniéndolo lejos de la definición literaria. Reconocer elpersonaje Dios
significa iniciar desde el bereshit, los personajes narrativos no se entienden sino en orden de aparición, Dios
entra en la escena con una ausencia total de preliminares, lo que distingue a Dios de los hombres y de los
dioses paganos (la apariencia física, estatus social, la historia personal, lugar de origen) los atributos divinos
de Dios son narrados enforma dramática y no enforma ordenada desde elinicio (elcontraste con la cosmología
es fuerte porque los dioses tenían biografía completa que los distinguía) por ejemplo Marduk antes de entrar
en escena ya tenía una larga historia, en el caso de Dios no hay nada, la primera manifestación es el bereshit y
después se va revelando en los capítulos sucesivos.
Primeras impresiones Dios dijo, Dios vio: Gn 1, 3 dijo Dios sea la luz y fue la luz, la psicología de la
percepción, la ley de la primera impresión “lo que aparece alprincipio de un mensaje imprime una profundidad
en la mente del lector y determina la atención de lo que viene enseguida” la palabra se cumple a la velocidad
de la luz, la historia bíblica se desarrolla en torno a los acontecimientos que son hechos de palabras. Los
eventos divinos en los cuales Dios se compromete asumen la forma de un speech acts promesas,
promulgaciones de leyes, declaraciones de alianza: Yo seré tu Dios y tú serás mi pueblo. El primer atributo de
Dios esaquel del discurso y es inseparablemente de la concepción de una historia como palabra que se cumple.
Dios vio segundo atributo el Dios que habla es el Dios que ve, Dios vio que era bueno (aparece 7 veces) Dios
reflexiona sobre el mundo creado. Vio Dios que todo era muy bueno. La acción del mundo bíblico no es hecho
solo de un landscapes (espacios creados que constituyen el teatro de la acción) también es mindscapes
(prospectiva de la interioridad de la percepción, de la compresión intelectual se verifica en Dios y en la persona
humana) el personaje divino es el punto de apoyo de la conciencia estética y ética, la bondad de dios se
reconoce en sus obras.
Dios en la consecuencialidad humana el diluvio: el Dios que crea deja el espacio a la creatura (la libertad
humana) es un riesgo que toma Dios. El contraste entre Gn 6 y Gn 1 Dios observa la belleza de la creación y
en Gn 6 Dios observa el efecto de la libertad humana. Dios affected de la elecciones humanas al punto de
arrepentirse de haber creado al hombre. (esto es el embarazo de la teología de la inmutabilidad divina. El
recuento bíblico nos revela el modo particular de Dios cambiar sin cambiar, cambiar permaneciendo fiel a sí
mismo. Dios decide intervenir, eliminar al hombre creado, porque se arrepentía de eso que había hecho pero
Dios ya tenía un plan. Dios que se arrepiente permanece Señor de la historia: no esentrampado porque ya tenía
un plan v. 17 la primera promesa del recuento bíblico. Del arrepentimiento al arrepentimiento del
arrepentimiento el cap. 6 está asociado a esto que Dios había visto, en el cap. 8 es debido a eso que dios
respira el olor de la gracia, el hombre no ha cambiado después del diluvio, Dios ha cambiado con su gracia, es
un juego de gracia y misericordia. Narrativamente el recuento puede mostrar al Dios de la historia que esta
antes del tiempo y para siempre, él toma parte en las elecciones del hombre entra en el tiempo en la
consecuencialidad humana. El corazón de Dios es mencionado dos veces y también el corazón del hombre. El
corazón de Dios es animado de movimientos dramáticos en una rivalidad entre su justicia y gracia
misericordiosa. En la primera parte del diluvio descubrimos el Dios justo que no se complace en el mal, en la
segunda parte el Dios misericordioso que relanza la historia. Sobre estos dos polos justicia y misericordia es
descrita la axiología de la historia Gn 1-8 justicia y 8-9 misericordia. El lector se encuentra ante una dinámica
entre justicia y misericordia, todo forma parte de la gramática del personaje que es Dios.

2. III. Dios salva la historia secretamente (sottobanco) la retórica de los enmendamientos divinos
El personaje de Dios se estableció de dos modos:
 La trama del cumplimento de la palabra formulado por la secuencia (lo que Dios ha cumplido en la creación lo cumplirá en
la historia, no obstante todos sus retardos): dijo sea la luz y fue la Luz
o el cumplimiento se manifiesta en la mirada de Dios, Dios primer testigo del cumplimiento y en él interviene: y vio
era bueno
 Dios afectado de la maldad humana y presenteen la secuencialidad humana (antes, ahora, después) sin ser sometido:
Antes del plan del diluvio había ya elegido a Noé.
o Hay una doble trama: un tiempo de Dios interno que se inscribe en la temporalidad humana.
o El diluvio hace descubrir un Dios dinámico quesearrepiente y después searrepientedesu arrepentimiento, pasando
de la justicia a la misericordia, mientras el hombre es siempre el mismo inclinado al mal.
Dios relanza la historia tomando acto de la verdad histórica del hombre. El hombre creado vegetariano recibe en el c.9 la concesión de
llegar a ser carnívoro: Dios permite una cierta violencia permitiendo carne. Pero abre un camino sobre esta cierta violencia.
1. Dios enmienda sus propiaspalabras
El renuevo de la dieta se explica a partir de la formulación de Gen 1,29: como os he dado la planta verde, yo os doy todo. Retoma su
frase original y la descompone en dos elementos. El elemento planta es puesto en parangón y el segundo elemento (kol todo/cada) es
puesto en una condición actualizada.
B. Levinson: diversos fenómenos de reescritura Fortschreibung
Los escribas, los autores bíblicos han tenido que afrontar el fenómeno del cambio y la necesidad de actualizar la ley bíblica, a fin de
que la antigua Palabra de Dios no permanezca suspendida sobre el pueblo, a fin de que pueda animar la vida del pueblo. La antigua
ley canónica (Es 21-23) el más antiguo códice legal del AT) es tomado como canónica inmutable recibida de Dios. Los escribas han
desarrollado las reglas redaccionales para escribir el nuevo en el antiguo y hacer que la ley nueva fuese ya inscrita o casi en la ley
canónica. En algunos casos han hecho uso de fórmulas explícitas para alargar una ley canónica (Fishbane ha elencado la fórmula). En
la mayoría de los casos los escribas han trabajado en modo implícito aprovechando la letra de la ley antigua, canónica, descomponerla,
recomponerla recontextualizarla, especializar el uso semántico de un verbo etc.
En Es 21,2 la raíz ‘bd connota la servilidad de esclavo. En Lv 25,39 viene reelaborado el término para fluir sobre una cosa nueva tanto
más que al v. 43: de hecho aquellos que han salido del país de Egipto son mis siervos y no pueden ser vendidos como si vendieran los
esclavos. La ley por tanto no va entendida como una nueva esclavitud del pueblo. En la mayoría de los casos la reformulación gira en
torno a Lemas tomados en préstamo del texto canónico (en nuestro caso la raíz ‘bd) dando origen a la exégesis lemmatica.
Gen 9,3-5
La reformulación ha estado proyectadasobre la escena narrativa, en el mundo de la historia y puestasobrelos labios de Dios. En otras
palabras, el Dios de la historia es el primero en haber hecho lo que los escribas han siempre hecho: reformular. Los escribas han
proyectado sobrela escena narrativa un Dios a su imagen (propia). Han proyectado su práctica sobre Dios para legitimar esta práctica
y canonizarla (un Dios que no escribe pero reformula oralmente su antigua palabra). Al mismo tiempo se acatan / atienen al modo
divino de Dios de cambiar las cosas.
¿Cómo sabemos que el códice de la Alianza exódica sea el más antiguo? Revela muchas semejanzas con códices antiguos del VOA.
El hecho de la reescritura permite reconfirmar esto. Luego hay un privilegio del códice de la ley más actual (es Dt) tanto más que es la
ley deuteronómica es aquella quepasasobre el arca y que Josuélee sobre la Tierra. Pero existe también el privilegio del original porque
la nueva ley viene inscrita en la antigua. En el Dt Moisés es propietario como el proto-escriba porque es él que reformula las leyes.
La tendencia de la reescritura presentaun proceso cada día más grande en responsabilidad respecto ala historia, los cambios religiosos,
políticos a fin de que la Palabra pueda llegar al hombre de hoy / actual: en el caso de Lv 25 se tiene una lectura más humana. Levinson
sigue un caso - hasta la tercera, o a la cuarta generación - del castigo transgresional: una justicia colectiva o una teología de la
responsabilidad individual. Él sigue todas las escrituras, cada vez más precisa, responsable.
2. Dios enmienda las palabrasdel hombre

3. Prov 16,1: ‫ֹׁון‬‫ש‬ָ‫ל‬ ‫ֵה‬‫נ‬ֲ‫ע‬ַ‫מ‬ ‫ה‬ָ‫ו‬‫ה‬ְ‫י‬ֵ‫ּומ‬ ‫ֵב‬‫ל‬‫ֵי־‬‫כ‬ ְ
‫ַר‬‫ע‬ַ‫מ‬ ‫ם‬ ָ‫ד‬ ָ‫א‬ְ‫ל‬
“Al hombre le pertenecen los proyectos del corazón, pero de Yhwh viene la respuesta”
“El hombre propone, Dios dispone” (Thomas de Kempis) [1379-1471], La imitación de Cristo, I, 19,2)
2Sam 7, 2 (David) / 2Sam 7,5.11 (Dios)
Como Dios ha formulado al inicio sea la luz, ahora reformula palabras originales para escribir el nuevo en el antiguo, en su palabra
original el Dios bíblico no solo reformula las propias palabras si no también aquellas del hombre para hacer rebotar la historia en
callejones sin salida. El paradigma es 2Sam 7 con el juego sobre la palabra bayit (casa): David asumió el cargo en su casa de cedro y
se proponeintervenir en contra del arca de Dios que está bajo una tienda: Dios retoma el lema de la frase de David (bayit) dándole un
nuevo significado: la casa dinástica. Dios retoma el lema bayit y lo especializa. AlDios bíblico le gusta trabajar así: el hombrepropone,
Dios dispone (Tomás de Kempis, cf. Pr: al hombrele pertenecen los proyectos del corazón, pero del Señor es la respuesta de lengua)
En el episodio de la torre de Babel es construida una torre nilbe
nâh y Dios dice confundamos sus palabras (niblā) derrocando las
consonantes retoma disimuladamente el propósito humano y lo descompone parasalvar la historia. También aquí hay una teología de
la salvación: respetar el propósito de la libertad humana pero volver a escribirlo en su diseño.
3. El profeta enmienda la palabra de Dios e interviene como segundo yo (self) de Dios
La revisión de Gen 9,3
Dios habla como hablan los escribas: usa la preposición para la comparación K; la partícula kol: la restricción ’ak ; la reformulación
divina y lemática porque ha retomado una palabra original suya, descomponiéndola y recomponiéndola. Asítoma la nueva ley a partir
de la ley original que no es / viene abolida sino actualizada.
IV. Ehyeh asher Ehyeh: La identidad narrativa de Dios entre suspenso, curiosidad y sorpresa
Las perspectivas narrativas abiertas hasta el momento se confirman en la revelación del nombre de Dios (Es 3,14). El nombre revelado
ilustra los dinamismos narrativos más fundamentales: suspenso, curiosidad, sorpresa. Tanto uno como el otro son lo mismo (idem per
idem), de hecho Ehyeh asher Ehyeh. Esto provoca indeterminación, de una parte, y de la otra intensificación.
Suspenso (prospezione)
“En el arte como en la vida, el suspenso deriva de un conocimiento incompleto a propósito deun conflicto (o de una otra contingencia)
que está amenazando el futuro. Situado, colocado en un cierto punto en el presente, sabemos suficiente paraesperarnos una lucha, pero
no suficiente para prever su ruptura, y ante todo su éxito con certeza" (STERNBERG 1985, 264). Atrapados entreesperanza y miedo
/ piedad, vamos adelante en la lectura, construyendo y afinando progresivamente escenarios rivales para el futuro.
Sarò quello che sarò Seré lo que seré / Soy lo que soy
Dios será cualquiera que quiera ser - y en esto estalla el mecanismo de indeterminación del suspens. El nombre divino protege el Dios
de la historia salvaguardándolo del uso mágico del nombre de Dios. El nombre se sustrae de cada forma de manipulación. Pero el
nombre tiene también la forma de una promesa: cada promesase centra en el futuro y se hace siempre a favor (opuestaa la amenaza).
Así anuncia la benevolencia futura y abre a la confianza en sus intervenciones futuras: una asistencia asegurada pero imprevisible.
Estaré a tu favor pero seré lo que seré.
Curiosidad(retrospezione)
El suspenso está (totalmente) centrado en el futuro
“A diferencia del suspenso [...], la curiosidad se centra en elementos que pertenecen al pasado en el momento en el que llegan a ser
interesantes [...] la pregunta se centra ahora sobre un hecho ya acaecido en el mundo [de la historia]: un incidente, una relación,
un motivo, un trato del carácter, un elemento de la lógica del enlace, que han ya jugado un cierto rol en la determinación del presente
narrativo (STERNBERG 1985, 283). “Sabiendo que no sabíamos, vamos adelante con la mente revuelta sobre los antecedentes
omitidos, probando inferir (reponer) estos elementos retrospectivamente” (Sternberg 2001, 117).
La dinámica de la curiosidad empuja al lector a ir hacia delante en la lectura con la mente orientada al pasado, en los antecedentes
omitidos (pero también en aquellos no omitidos ndr). El nombre mira también al pasado y a Dios si está explícitamente referido a una
historiaprevia, a sus credenciales patriarcales. El nombre divino condensa, intensifica estadinámica de curiosidad porqueel imperfecto
puede explicar también un hábito en el presentey en el pasado. Una traducción alternativa es aquella que está debajo (por lo general
son aquello que suelen ser). Hasta aquí las credenciales dicen que el futuro será análogo al pasado. Esta fórmula retrospectiva (en la
curiosidad) no menos que una mirada al futuro (suspense): el Dios de los padres que se revela a los hijos.

4. Sorpresa (riconoscimento)
Mientras en el caso del suspenso y de la curiosidad sabíamos que no sabíamos y queríamos saber, en el caso de la sorpresa aunque
sabíamos que no sabíamos, y estamos más sorprendidos de lo que llegamos a saber. "La producción de la sorpresa depende de la
atracción del lector en una falsa certeza de conocimiento", en tal modo que la elipse emergerá solo en el momento de su cumplimiento
(Sternberg 1985, 309).
El nombre revelado en Es 3,14 no es el nombre esperado (cfr. Es ,2.4.7; en el mundo de los personajes, cfr. Gn 4,26) [humanidad]; los
patriarcas [Abraham: Gn 15,2; 22,14; 24,3.7; cfr. también 21,33; Isaac: 26,25; Jacob: 32,10]; Dios [Gn 15,2.7; 28,13]). Había un
nombre detrás del nombre, que explica en primera persona (Ehyeh [asher ehyeh]) lo que el nombre recibido, Yhwh, encapsulado en
tercera persona.
È ciò che sarò che sarò Es lo que será que será
Solo al momento en que la brecha de conocimiento viene colmada sabemos que hemos tenido esta brecha de conocimiento. El lector
se esperaba otro nombre. Hasta el momento que el narrador ha usado tres veces el tetragrama YHWH imprimiéndolo en la mente del
lector y sabe que este nombre circulaba ya en el mundo de los personajes en el Génesis ya en la época de los orígenes y luego en la
historia de los patriarcas y entonces el tetragrama debe suponerse el nombre y el signo de reconocimiento que esperaban los hijos de
Israel de Moisés, crecido en la corte del faraón: le habían pedido los israelitas «tu sonrisa es ésta, pero el nombre de Dios lo sabes?»
esperando YHWH. Este dado a Moisés es un nombre en el nombre: y el nombre en tercera personaYHWH se esconde un nombre en
primera persona aleph aleph aleph (’ehye…). El acento cae sobre la partícula asher. Seguir al personaje de Dios en la historia de Es
no será solo rastrear suspenso y curiosidad pero de sorpresa que se manifestará a lo largo de la historia.
V. Los atributos de Dios en la dinámica narrativa del Pentateuco
En el primer mandamiento se hacen explícitos los atributos de Dios, yaen la obra, pero aquí resumidos
Es 20,5-6 (Yhwh) / Es 34,6-7(Yhwh)
El retrato de Dios, como todo retrato, manifiesta su dimensión espacial: los rasgos característicos de un personaje que coexiste en el
tiempo. Las cohesiones espaciales son todas contemporáneas, pero el lenguaje no puede decir dos cosas al mismo tiempo. Uno se
expresa primero que el otro, por fuerza: justicia primero que hesed. ¿Esta secuencia explica también una jerarquía? la sorpresa nos
espera 14 capítulos más adelante en la revelación más extendida que los atributos, casi al final de la larga intercesión de Moisés en
seguida del evento del becerro de oro en el cual Dios reformula sus atributos. En la base del c. 20 pensábamos que el atributo de justicia
venía o estaba a la cabeza, ahora descubrimos que el primer atributo es la hesed. Esta citación es hecha en orden invertido es una
técnica escriba – también ella– según la ley de Seidel: cuando un escriba citaba un texto autoritario, parasalvaguardar el texto original,
invertía el orden de los elementos constitutivos. Aquíexpreso la intención de Dios de poner la misericordia a la cabeza de su ser. Lejos
de estar obligado por una orden de una secuencia obligada. Dios es libre de disponer los atributos en el orden que escoja. Se entiende
cuando el episodio del becerro de oro fue o ha sido una feliz culpa que ha manifestado la libertad de Dios de poner la misericordia a la
cabeza de sus atributos. Esta revelación proyecta una luz retrospectiva: En el drama representado: Dios elige reformular sus atributos
poniendo la misericordia (ampliada) a la cabeza de su ser.
Es 33,19 / Es 34,6
«Hago gracia paraquien hace gracia, tengo misericordia paraquien tiene misericordia». En el c. 34, en la intercesión, Dios ha anticipado
los atributos para ponerlos a la cabeza, iniciando siempre con Yhwh Yhwh. Pero aquí vamos aún más atrás a la petición más audaz de
Moisés hecha con los imperativos: vuelve y arrepiéntete. El arrepentimiento como conmutación (switching) de la justicia a la
misericordia, e Moisés animado de la inflexión profética, de una dinámica interna de Dios (Moisés erael único en reconocer el nombre
interno de Dios). Después el pecado del becerro de oro Moisés actúa al interno del corazón divino, ha intuido el dinamismo del interior
de Dios que es pasar de la justicia a la misericordia. (Jonás es el pseudo-profetaquerechaza este paso, esta inversión de los atributos:
Jonás quiere bloquear su único atributo, el de la Justicia. Por lo que quiere impedir a Dios ser Dios. Y Dios debe educarlo).
Es 32,12: «Vuelve el ardor de tu ira y arrepiéntete (‫)והנחם‬ del mal [que intentas hacer] a tu pueblo»
En estaintervención audaz encontramos también la intervención deNoé en el sacrificio que hacaracterizado la conmutación (switching)
del juicio a la misericordia. Pero allí era incipiente, aquí se vuelve articulado con el caso del profeta que reformula las palabras de Dios
llegando a ser su o el segundo yo (self) de Dios, su socio (cf. Am 6,3: Dios no hace nada sin revelar su secreto a sus profetas. Dios es
totalmente libre pero asocia los profetas al desplegar su diseño en la historia).