1. Breve Esbozo Introductorio sobre Las Parábolas.
Dentro de su estructura literaria cada uno de los evangelios contiene un fuerte y contundente
mensaje de parte de Jesús hacia sus oyentes en forma de parábolas. En ellas, Cristo tomaba
las ilustraciones a veces de la naturaleza, como en las diversas parábolas acerca de las
semillas y su crecimiento (Mt 13.24-30; Mr 4.1-9, 26-29, 30-32), a veces de las costumbres
familiares y los incidentes de la vida diaria como la parábola de la levadura (Mt 13.33) o la
oveja perdida y la moneda perdida (Lc 15.3-10), el hombre inoportuno (Lc 11.5-8) y las diez
vírgenes (Mt 25-1-13). A veces de acontecimientos recientes (Lc 19.14) y a veces de lo que
podría considerarse como acontecimientos ocasionales como en la parábola del juez injusto
(Lc 16.1-9), y también el hijo pródigo (Lc 15.11-32. A veces el estilo variaba entre el símil o
la metáfora breve (Mr 2.21 ss.) y la descripción de un acontecimiento típico relacionado con
algún hecho particular.1
Lo más significativo dentro del mensaje de Jesús en forma de parábolas es la presencia
indiscutida y cardinal del Reino de Dios. La naturaleza y esencia del reino se encuentran en
las parábolas, ellas son las que explican el motivo y función del Reino de Dios y este a su vez
explica la misión de Jesús, el porqué de la encarnación, su concepción virginal, su
nacimiento, su ministerio, su cruz, su resurrección, su ascensión. Quien estudia las parábolas
de Jesús de la manera que nos han sido transmitidas en los tres primeros evangelios trabaja
sobre un fundamento histórico especialmente sólido, pues las parábolas son un fragmento de
la roca primitiva de la tradición y conviene añadir que estas reflejan fielmente y con claridad
especial su buena nueva, el carácter escatológico de su predicación, y su oposición contra el
fariseísmo. 2 Este método parabólico utilizado por Jesús no fue de su exclusiva invención, ya
que en los mismos textos bíblicos y particularmente en la tradición profética pueden
1 Bruce, F Guthrie, D. “Nuevo Diccionario Bíblico” Ed.Certeza. Bs As. Pag 1041.
2 Jeremias, Joachim.”Las Parábolas de Jesús” Ed. Verbo Divino. España. Pag 11.

2. encontrarse ejemplos de parábolas. También los maestros de las escuelas judías recurrían
frecuentemente a relatos simbólicos a fin de ilustrar algún texto de la escritura o la solución
de algún caso moral o religioso 3. Esta confrontación con los ejemplos rabínicos es pertinente
para rubricar la originalidad de las parábolas evangélicas. Mientras que las historias relatadas
por los rabinos tienen una función didáctica, a fin de dar a conocer lo que se conoce mejor
gracias a la escritura o la tradición, las parábolas de Jesús introducen al interlocutor en una
realidad nueva e inesperada para hacerle participar de una perspectiva distinta y situarlo en
condiciones de dar un juicio y hacer la opción correspondiente. La parábola es un
acontecimiento lingüístico, en cuanto que crea una situación en la que el parabolita y el
oyente entran en una relación crítica, siendo la perspectiva y la posición de aquel que cuenta
la parábola una provocación urgente para quién lo escucha.4 Es una trampa en acción que
se cierra por dentro terminando para que cuando el interpelado responda quede atrapado.
De esta manera siente todo el peso del mensaje sobre su conciencia. Es una trampa literaria.
3 Fabris, Rinaldo “Jesús de Nazaret: Historia e Interpretación” Ed. Sígueme. Pag 163.
4 Ibíd. pag 164

3. Seminario Internacional Teológico Bautista
Materia: Las Enseñanzas de Jesús, sus Sermones y Parábolas.
Profesor: Dr. Charles Allen.
Alumno: Daniel. M. Mateos
Tema: “La Crisis producida por la proclamación del Reino de Dios en el mundo”.
(Lucas 4.16 al 6.11)
INTRODUCCION:
La venida del reino de Dios en la persona y obra de Jesucristo fue primeramente para los
judíos una cuestión de controversia inmediata. Tanto sus enseñanzas como el resultante de
las mismas se constituyeron para escribas, fariseos y la clase acomodada de la sociedad Judía
en motivo de escándalo y blasfemia hacia una cultura religiosa formada a través de cientos de
años de interpretación subjetiva de la ley. Jesús no vino a desestabilizar el cumplimiento de la
Ley sino a hacerla efectiva (Mt 6.17), impregnada de un espíritu nuevo y fresco frente a toda
la hipocresía, egoísmo y corrupción de aquellos que tenían la responsabilidad de hacerlo y
no lo hacían. Jesús expone primeramente la presencia indiscutida y cardinal del Reino de
Dios por medio de las parábolas. Estas explican su motivo y función y es en ellas donde

4. Jesús pone de manifiesto toda la crisis y controversia que causa la presencia del Reino en el
mundo. El pasaje de Lucas 4.16 al 6.11 nos ilumina en forma clara este concepto de que el
Reino de Dios produce una situación de crisis en su encuentro con los valores mundanos.
Con el término “Reino de Dios” Lucas no solo designa ordinariamente la realidad divina
que actúa en la tierra, sino también el reino escatológico, o cielo, que rige el comportamiento
de la humanidad y exige su fe. Si el Reino está presente en la tierra lo está en la persona del
Hijo del hombre (Mt 12.28) así se explicaría, que si tiene que venir el reino, ha sobrevenido
ya. 5 La estructura literaria de este pasaje está enfocada en cuatro partes, 4.16-30 que es en
donde Jesús llega de Galilea a Nazaret y es primeramente recibido con entusiasmo para
luego ser rechazado al anunciar el reino, 4.31 al 5.16 expone las enseñanzas de Jesús y la
crisis que estas causan en el mundo, 5.17-39. Allí es donde se produce el agudo conflicto con
los fariseos notándose claramente la forma y fondo de la religión y finalmente 6.1-11 donde
Jesús es acusado por escribas y fariseos por la no observancia del sábado. El propósito de
este estudio es analizar la crisis que causó la predicación y el ministerio que Jesús realizó del
reino de Dios en su contexto religioso, político, social y económico y cuán traumático y
desestabilizante resultó el choque con las personas y tradiciones que regían a su pueblo.
Frank Stagg describe esta situación haciendo énfasis entre los primeros y últimos versículos
de esta sección. Para lograr una visión mucho mas cristalina debe observarse que a principio
de 4.14 y 15 Jesús volvía de Galilea alabado por todos, enseñaba en las sinagogas y su fama
se esparcía por todos lados, esto propone un marcado contraste con 6.1-11 en donde se lee
claramente que los fariseos y escribas se llenaron de furor y hablaban entre sí que podían
hacer contra Jesús. 6
5 Grelot, P. “Introducción Crítica al Nuevo Testamento” Ed. Herder. Barcelona. España.pag 345.
6 Stagg ,F. “El Evangelio para Todos.” C.B.P . Bs. As pag 45.

5. Bosquejo de Contenido.
I.-Jesùs y el rechazo en Nazaret (4.16-30)
A.- Jesús llega de Galilea a Nazaret. (16-30)
1.- Lectura de la ley en la sinagoga e incredulidad.
2.- Respuesta de Jesús a la incredulidad.
3.- Resistencia de los oyentes al mensaje de Jesús.
II.- Jesús y el reino en palabra y obra. (4.31, 5.16)
A.- Jesús llega de Nazaret a Capernaum. (31-44)
1.- Jesús enseña y reprende a los demonios.
2.- Jesús y la sanidad a la suegra de Simón.
3.- Jesús sana a enfermos, expulsa demonios y es seguido por las multitudes.
B.- Jesús y el reino actuando entre los hombres. (1-16)
1.- Llamamiento de Pedro y Juan.
2.- Sanidad del leproso.
III.- Conflicto con los fariseos. (5.17-39)
A.- La forma y el fondo de la religión. (17-32)
1.- La sanidad y perdón de pecados al paralítico.
2.- Llamamiento de Levì y acusación de los fariseos.
B.- Conflicto por el ayuno. (33-39.)
1.- Jesús cuestionado por la actitud de sus discípulos.
2.- El antagonismo entre lo nuevo y viejo.
C.- Conflicto por el sábado (6.1-11)
1.- El sábado y la necesidad humana.
2.- El sábado y la autoridad de Jesús.
IV- Conclusión.

6. I.-Jesùs y el rechazo en Nazaret (4.16-30)
A.- Jesús llega de Galilea a Nazaret. (16-30)
1.- Lectura de la ley en la sinagoga.
Luego del bautismo en el Jordán, Jesús permaneció por cuarenta días en el desierto. Allí fue
tentado por Satanás a fin de que abandonara su suprema misión de traer a los hombres la
salvación que ellos mismos no pudiesen haber alcanzado.
Al culminar esta parte tan importante de su ministerio, Jesús regresó a Galilea en el poder
del Espíritu, en donde sus acciones se divulgaron por toda aquella región y era alabado por
todos (Lc 4.14-15). El texto nos expone que luego llegó a Nazaret donde se había criado y
conforme a su costumbre entró en la sinagoga en día de reposo. Aún cuando había nacido
en Belén (Mt 2.5-6; Lc 2.4-15 Jn 1.45;7.42) y había tenido su centro de actividad en
Capernaum durante gran parte de su ministerio (Mt 4.13) Jesús era y seguía siendo “Jesús
de Nazaret” que era como nos recuerda Lucas el lugar donde se había criado y ciudad de
origen.7
Al estar dentro de la sinagoga se levantó a leer y se le dio el rollo del profeta Isaías. Esto
puede explicarse desde el punto de vista que la libertad de la sinagoga suponía que
cualquier persona considerada idónea por el gobernante de la misma tenía el privilegio a
pronunciar el sermón. Se entiende fácilmente que esta disposición hizo posible a Jesús y
más tarde a otros líderes cristianos llevar el mensaje a la congregación reunida.8 Cuando
Jesús comenzó su lectura lo hizo en el libro del profeta Isaías en donde se hallaba escrito:
7 Hendriksen. G.”Evangelio según San Lucas” Ed...S.C.L Tomo II.pag 252.
8 Ibid. pag 253.

7. ” El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar el evangelio a
los pobres, me ha enviado para proclamar libertad a los cautivos y a recuperar la vista a
los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el año agradable del
Señor.”
Es curioso que Jesús haya detenido la lectura del pasaje de Isaías a la mitad justo cuando
este dice “...y el día de venganza del Dios nuestro.” Existen algunas consideraciones sobre
este punto. David Gooding expone que Jesús era el Mesías, su venida había instituido el
año de la buena voluntad del Señor, pero no había inaugurado el día de la venganza pues no
tenía intención alguna de ejecutar la ira de Dios sobre los hombres malos o sobre las
sociedades e instituciones malas en esta fase de la historia.9 Por su parte Guillermo
Hendiesen expone que en cuanto a esta cuestión se sugieren varias respuestas posibles una
de ellas es que la venganza de que habla Isaías no es para Sión sino para los enemigos de
Sión.10
Esta lectura indudablemente, pone de manifiesto que Jesús mismo se hacía acreedor de
estos atributos, cuando exclamó luego de hacerla efectiva que esta Escritura se había
cumplido delante de sus ojos (vs 21). La reacción de los asistentes de la sinagoga fue
primeramente de aceptación, aceptaban la llegada de la salvación expuesta en el texto, pero
luego se plantea la cuestión entre sus paisanos de porque Jesús se vinculó personalmente
con esta salvación. (Vs 22). A la gente le gustó mucho lo que dijo acerca de la llegada de la
era mesiánica, pero no aceptaban la inferencia de que Jesús el carpintero quien se había
criado con ellos fuera el instrumento para llevarla a cabo.11
2.- Respuesta de Jesús a la incredulidad.
Ante esta expectativa no probada por parte de Jesús hacia sus conciudadanos, el había
9 Gooding. D “Seguin San Lucas.” Ed. CLIE.pag 99
10 Hendriksen. G. pag 257.
11 Ibid. pag 258.

8. leído el pensamiento de ellos y entendido toda su incredulidad y les expresa el refrán
“médico cúrate a ti mismo” (vs23). La duda era razonable por parte del auditorio pues
Jesús no había probado absolutamente nada, solo pronunció un pasaje de las escrituras y se
lo adjudicó plenamente. Todos deseaban observar lo que había realizado días atrás en
Capernaum, (vs 14) necesitaban evidencia concreta de sus palabras. Jesús les relata el
acontecimiento expuesto en el Antiguo Testamento cuando Elías va a Sereta al hogar de
una mujer viuda, ( 1º Reyes 17.8-16) y la limpieza de la lepra de Naamàm el Sirio(2º Reyes
5.19-14). Aquí podemos observar entre líneas que se produce un hecho muy particular, un
choque entre el discurso de Jesús y sus oyentes. La reacción de ellos fue tan inmediata
como violenta pues echaron a Jesús de la sinagoga y quisieron arrojarlo desde un barranco
(vs 28-29).Ahora se plantea la cuestión del porque de esta reacción. Jesús al sacar a
relucir estos dos pasajes de las escrituras da a entender que no era necesario repetir los
acontecimientos ocurridos recientemente en Galilea, sino que la proclamación de ungido de
Dios como Mesías exigía una actitud de fe de su auditorio, de reflexión y confrontación
con su status-quo. El pedido de evidencia como que Jesús era el enviado es explicado
primeramente en la actitud de la viuda de Serepta frente al pedido del profeta Elías. David
Gooding expone que la viuda de Serepta no había visto jamás a Elías ( 1ª Reyes 17.8.16) y
la petición que este le hizo fue indignante. Ahora ¿por qué la viuda confió en el profeta
cuando lo único que tenía era lo mínimo para su sustento y el de su hijo? La respuesta es la
conciencia de su extrema pobreza y la falta total de recursos. Si ella se hubiese negado a
confiar en Elías o hubiera guardado su último puñado de harina lo hubieran comido junto
con su hijo y muerto seguramente a los pocos días. Pero si daba este último puñado a Elías
y resultaba ser un embustero que más hubiese dado, morirían pues algunas horas antes,
pero si confiaban en él y resultaba ser auténtico ella y su hijo estarían salvados. Fue su
extrema pobreza la que le agudo a ver la realidad de la situación.12 .Lo mismo ocurrió con
Naamàm el sirio, que al escuchar lo que el profeta le pedía para que su lepra desapareciera
12 Gooding.D. Pag 103.

9. se sintió tan humillado marchándose enfurecido. Que fue lo que hizo cambiar de opinión y
someterse? (2ª Reyes 5.9-14) La respuesta es su condición de leproso. Nada tendría que
perder en el hecho de arrojarse a las aguas del Jordán, pues lo peor hubiese sido continuar
su vida con tan terrible enfermedad como la lepra.13
3- Resistencia de los oyentes al mensaje de Jesús y expulsión por la fuerza.
La comparación que Jesús había realizado se hacía evidente, el choque producido entre
su relato y la condición de aparente rectitud de los habitantes de Nazaret significaba un
rechazo absoluto de su proclamación como Mesías. Esta condición de aparente buena
condición tanto moral como espiritual de los conciudadanos de Jesús en Nazaret se hizo
evidente en el rechazo llano y terminante de su proclamación. Hendriksn expone que la
gente de Nazaret se puso furiosa pues captaron claramente en la comparación de Jesús que
ellos eran inferiores a las viudas fenicias y a los leprosos sirios. Daba un claro indicio de
que la llegada de una nueva era en la historia de la redención, una era profetizada y
prefigurada en la antigua dispensación pero sin realizarse hasta la nueva dispensación, que
no era sino un largo periodo durante el cual la puerta de la salvación, comenzando desde
Jerusalén se abriría más y más para todo aquel que se acerca con sinceridad, sin distinción
de raza y nacionalidad.14 La indignación y ceguera del pueblo hizo que llevaran a Jesús
hasta las afueras de la ciudad, hasta la cumbre del monte sobre el que se edificó la ciudad y
quisieron arrojarlo, pero Jesús se abrió paso por entre ellos para luego irse. (vs29). Esta
evasión no puede explicarse, pero deducimos que la calma y aire majestuoso de Jesús ante
el contraste violento de la manifestación produjo en estos una fuerte impresión que los
paralizó dejando ir a Jesús.15
II.- Jesús y el reino en palabra y obra. (4.31, 5.16)
13 Ibid. pag 105.
14 Hendriksen .G. pag 261.
15 ibíd. Pag 262.

10. A.- Jesús llega de Nazaret a Capernaum.
1.- Jesús enseña en la sinagoga y reprende a los demonios.
Al salir de Nazaret Jesús se dirigió a Capernaum, ciudad situada a orillas del
mar de Galilea. (Vs 31). Allí enseñaba en los días de reposo y todos se admiraban de su
autoridad. Esta presentación fue tan impactante que el auditorio quedó admirado (vs 32).
Hendiesen se pregunta cuales fueron algunas de las razones que motivaron esta reacción
en la gente y se responde que una de ellas puede ser el hecho de que un simple carpintero
revelara semejante sabiduría con tanta autoridad.16
La proclamación del reino por parte de Jesús se hacía cada vez más palpable, los
valores que distinguían al reino no podían pasar desapercibidos, pues eran siempre motivos
que suponían una reacción en el o los oyentes. El verso 33 deja ver una escena que en
situaciones anteriores jamás se había experimentado y puede ser considerada como una
evidencia suprema en la proclamación de Jesús como Mesías y portador del mensaje de la
venida del reino. Un hombre poseído por un espíritu inmundo estaba en la sinagoga y
gritando a gran voz exclamo increpando Jesús. En este mundo esclavizado por Satanás
hace su aparición Jesús que viene con la autoridad de Dios, no solo para ejercitar la
misericordia sino también y principalmente para emprender la lucha contra el maligno.17
El reino también es anuncio de liberación espiritual, de ataduras demoniacas que hacen que
el hombre permanezca lejos de Dios y termine en la destrucción de su ser. Aquí comienza a
hacerse realidad palpable el anuncio hecho en la sinagoga de Nazareth cuando Jesús leyó el
pasaje de Isaías “...a poner en libertad a los oprimidos...”. Estas victorias sobre el poder
del maligno no son únicamente incursiones aisladas en el reino de Satanás, sino aún más,
son manifestaciones de que ha amanecido el tiempo de salvación y de que comienza la
aniquilación de Satanás. Cada vez que Jesús expulsa a un espíritu malo es anticipación de
16 Ibíd. pag 264.
17 Jeremías. J. “Teología del Nuevo Testamento.” Ed. Sígueme .Salamanca. pag 117.

11. la hora en que Satanás ha de ser desposeído visiblemente de su poder.18 Cuando Jesús
reprende al espíritu malo este sale del hombre, la sola exposición de Jesús en su enseñanza
previa fue suficiente para la liberación, (vs 35).
Al ver semejante escena todos los que allí estaban quedaron asombrados y se
produjo como en todos los lugares donde Jesús mostrara el poder del reino un choque pues
el texto aclara que se inició una discusión entre ellos. (vs36).Quedando expuesto en las
cuestiones de la discusión ¿Qué clase de mensaje es este? pues que con autoridad manda a
los espíritus inmundos y salen. (Vs 36). Mientras tanto la fama de Jesús se esparcía por
toda la región en relación a la proclamación del reino de Dios y la nueva era de salvación
que se cumplía en el Mesías anunciado.
2.- Jesús y la sanidad a la suegra de Pedro.
Jesús se retira de la sinagoga y va, según el texto directamente a la casa de
Simón, más conocido como Pedro. Allí estaba la suegra de Simón que sufría de una fiebre
muy alta, esta circunstancia hizo que los presentes pidieran a Jesús una ayuda. Aquí sería
bueno detenerse y observar todo lo anterior realizado por Jesús entre el pueblo de
Capernaum, este no constituye un hecho aislado, sino que es una lógica consecuencia de
insertar entre los hombres el reino de Dios. Hendiesen se pregunta de qué forma se efectuó
la curación. Razona que son pocos los detalles que da el texto pero argumenta que carece
de fundamento la insinuación de que la palabra “reprendió” suponga un objeto personal, es
decir que fuera Satanás o alguno de sus servidores el causante de la fiebre.19
3.- Jesús sana a enfermos, expulsa demonios y es seguido por multitudes.
Las maravillas que Jesús realizó, tanto la expulsión del demonio (vs 31-37) y la curación
18 Ibíd. pag 118.
19 Hendriksen. Pag 260.

12. de la suegra de Simón (vs 38-39) se esparcieron muy rápidamente. El texto nos expone que
al ponerse el sol todos los que tenían enfermos los traían a Jesús. Toda la plenitud del reino
parece mostrarse en esta escena, pues también de muchas personas salían demonios
reconociendo a Jesús como el hijo de Dios. (vs41). Luego de tan patente demostración
Jesús opta por retirarse a un lugar solitario pero el texto nos expone que las multitudes le
siguieron y le regaron que se quedara con ellos (vs 42) pero la respuesta de Jesús fue
terminante al decirles que debía ir a otras ciudades a anunciar el reino de Dios. Todos estos
acontecimientos preparan indudablemente la escena para que los próximos pasos de Jesús
sean de confrontación, pues se iba a poner en evidencia lo supremo del anuncio y práctica
del reino en comparación con el ritualismo frio y calculado de muchos de sus
conciudadanos. Cristo demostrará aquí que es el tiempo del cambio de la dispensación
vieja a la nueva y que no debe haber conflicto entre ellas, porque la antigua dispensación
cumplió su tiempo con la venida de Cristo, mostrando además que es imposible
mezclarlas.20
B.- Jesús y el reino actuando entre los hombres. (1-16)
1.- Llamamiento de Pedro y Juan.
Dentro de estos versículos encontramos dos secciones bien definidas, exponiéndonos
ambas los principios del reino actuando entre los hombres. La primera es la traumática
confesión de Pedro ante el milagro de la pesca producido por Jesús y su posterior
llamamiento y la segunda la curación del hombre lleno de lepra. El texto nos aclara que
Jesús se aprestaba a hablar a una multitud junto al lago de Generarte y para realizarlo subió
a una barca de pescadores que pertenecía a Pedro, allí luego de hablar, Jesús ordena a Pedro
que eche sus redes en la parte más profunda. El resultado fue que una gran cantidad de
20 Nial. C.L “Parábolas del Evangelio.” Ed. C.B.P. Bs. As. pag 69.

13. peces fueron sacados a tierra. El efecto sobre Pedro era comprensible pues el milagro no
pretendía enseñar mejores técnicas destinadas a mejorar los beneficios de Pedro sino que
llamaba su atención sobre la persona de Jesús, pues cualquiera que fuese la comprensión
que Pedro tuviese de Jesús, había, en ese acto descubierto al santo de Dios.21
2.- Sanidad del leproso.
La segunda sección es una de las muestras más espectaculares de la presencia del reino
entre los hombres en una sociedad aferrada a las tradiciones. El hombre lleno de lepra que
viendo a Jesús y seguro escuchado de sus prodigios clamo a El por su sanidad. Su
inmundicia no necesitaba ser descubierta pues desde hacía mucho tiempo había sido
diagnosticado por un sacerdote y estaba obligado a clamar ¡Inundo! (Lc 13.15-46).22 El
acto que Jesús realiza con el leproso contiene dos hechos asombrosos ,primeramente al
aceptar el pedido de sanidad no utiliza solamente la palabra para realizar el acto sino que
trasgrede las ordenanzas de la ley “tocando” al leproso mostrando así una total
revalorización de la condición humana . La curación del leproso por parte de Jesús
demostró dos cosas de manera simultánea: su compasión divina y su poder milagroso.23 Al
tocarlo se produjo la sanidad instantánea y al enviarlo a que se mostrase a los sacerdotes
daba la posibilidad a este hombre de restaurarse a la vida pública y religiosa de Israel.24
Estosechos tan fuertes para el contexto Judío del tiempo de Jesús, ponen proa hacia el
inevitable conflicto que se avecina luego con los fariseos y escribas como representantes
del statu-quo dominante y estetizante que caracterizaba a esa típica sociedad Judía.
III.- Conflicto con los fariseos. (5.17-39)
21 Gooding. D. Pag 122.
22 Ibid. Pg 124.
23 Ibid. pag 125.
24 Hendriksen. G. pag 309

14. A.- La forma y el fondo de la religión. (17-32)
1.- La sanidad y el perdón de pecados al paralítico.
El texto nos aclara que en el lugar que Jesús estaba enseñando se encontraban sentados los
fariseos y doctores de la ley, David Gooding realiza una muy provechosa descripción de
esta escena. El término “doctor de la ley” (νοµοδιδασκαλοσ) solo ocurre en dos
ocasiones en el Nuevo Testamento lo que indica que Lucas en su relato deseaba enfatizar
que en esa ocasión estaban presentes algunos de los enseñadores oficiales del Antiguo
Testamento del judaísmo. Estos hombres eran diferentes a los sacerdotes (donde el leproso
fue enviado) pues eran expertos en la práctica de la religión; los doctores de la ley lo eran
en la teología del judaísmo. Lo que Jesús enseña no es que Dios se deleita en perdonar a un
pecador arrepentido, eso ya lo sabían los teólogos judíos, lo que Jesús les enseñó era algo
asombroso y desestabilizante: libro personalmente a un hombre de la culpabilidad de sus
pecados.25 Evidentemente los teólogos judíos captaron la tremenda implicancia de este
acto pues el Antiguo Testamento no otorgaba a nadie (sacerdote, ni profeta, ni teólogo)
semejante autoridad, solamente estaban autorizados a anunciar en el nombre de Dios que
este perdonaba tal o cuál pecado pero ninguno tenía autorización para anunciarlo en su
propio nombre, allí acusaron a Jesús de blasfemo. Para hacer más fuerte el choque, Jesús
procede a rematar este asombroso desafío con una prueba contundente de su poder divino:
La pregunta de Jesús es ¿Que es más fácil, decir: Tus pecados te son perdonados o
levántate y anda? (5.23) Siendo que lo primero no puede ser exteriormente confirmado o
refutado, pareciera ser lo más fácil. Desde otro punto de vista, es más fácil decir: Levántate
y anda, pues la gente es más receptiva a los beneficios materiales y físicos que al perdón de
los pecados. Finalmente Jesús sanó al paralítico y mantuvo su autoridad de perdonar
pecados. 26
25 Gooding. D. pag 127.
26 Stagg. F. pag 51.

15. 2.- Llamamiento de Levì y acusación de los fariseos.
El hecho de que Jesús aceptara a todas las personas más allá de su condición circunstancial
dentro de la sociedad levantó una gran oposición por parte de los fariseos. Jesús y esta casta
social estaban radicalmente separados en su acordamiento de la religión. Mientras que ellos
estaban interesados en la forma de la religión (circuncisión, el sábado, los ritos de
purificación, las leyes de los alimentos, el ayuno y cosas semejantes) Jesús se interesaba en
el fondo de la misma (en Dios y las personas primero que todo), ahí se marcaba la
diferencia y el conflicto permanente. El llamamiento de Levì corrobora este planteo de
forma y fondo de la religión. Este hombre, como cobrador de impuestos o publicano era
considerado un pecador en gran medida, en primera instancia porque trabajaba para los
romanos, odiados imperialistas, eran clasificados como extorsionadores y ladrones y su
ocupación los obligaba a estar en constante contacto con los gentiles. Por estas causas eran
considerados por los judíos como inmundos, Jesús se acercó a este hombre tal como era y
lo invitó a seguirlo, la actitudes de Levì fue de total aceptación al llamamiento hecho por
Jesús, cosa que causó una terrible conmoción en los presentes a tal acto. Frank Stagg
comenta que Jesús espantó a los fariseos y escribas no solo al incluir a Levì en su
compañía, sino también a comer con publícanos y pecadores. (5.30). Jesús rechazó el
terreno superficial sobre el cual los fariseos hacían distinción entre los justos y pecadores,
pues la basaban en cosas como el descender de Abraham, la circuncisión, los ritos de
purificación, la observancia del sábado etc. Jesús en cambio basó su distinción sobre lo que
uno por medio del arrepentimiento y la fe le permite realizar a Dios en lo íntimo.27 La cena
en casa de Levì y la actitud de los discípulos de Jesús en no respetar el ayuno como
tradición ocasionó un choque aún más grave y distanciado entre la forma de la religión
expuesta por los fariseos y el fondo de la misma practicada por Jesús.
27 Ibid. pag 52.

16. B.- Conflicto por el ayuno. (33-39)
1.- Jesús cuestionado por la actitud de sus discípulos.
Observando que los discípulos de Jesús no ayunaban los fariseos cuestionan esta actitud.
Jesús les responde exponiendo que los amigos del esposo ayunan después que él se ha ido,
no antes, comparándose a sí mismo con un esposo, implicando que la religión que el
ofrece es una religión de gozo y no de tristura.
Este cuestionamiento de parte de los fariseos hacia Jesús en relación a sus discípulos por no
ayunar es bastante extraño pues la Ley de Dios sugiere solamente un ayuno en todo el año,
a saber, en el día de la expiación (V. 16-29-34; 23.26-34; 23.26-32). Sin embargo con el
transcurso del tiempo los ayunos comenzaron a multiplicarse de modo que leemos de ellos
en otros lados como: desde la salida hasta la puesta del sol (juez 26.20; 1º S 14.24; 2º S
1.12), durante cuarenta días (Ex 34.2, 28; Dt 9.9, 18), en el quinto y el séptimo mes (Zac.
8.19). El clímax se producía con el ayuno dos veces por semana, del cual se jactaba el
fariseo (Lc.18.12). Por esta causa no es sorprendente que por alguna razón u otra los
fariseos estuviesen observando algún ayuno en esa ocasión.28
2.- El antagonismo entre lo nuevo y lo viejo.
Para ilustrar este hecho Jesús recurre a dos parábolas que marcan la diferencia entre lo
nuevo y lo viejo, mostrando el cambio de la antigua dispensación hacia la nueva y que no
debe existir conflicto alguno entre ambas ya que la antigua dispensación cumplió su tiempo
en la venida de Cristo. A fin de responder el cuestionamiento hecho por los fariseos y los
discípulos de Juan (vs 33) Jesús desarrolla primeramente la parábola del remiendo nuevo
en vestido viejo a fin de aclarar que el antiguo régimen iba a terminar y que no era posible
mezclar el uno con el otro. C.L.Neal expone que esta primera parábola (vs 36) era común a
cualquier persona pobre o de clase media pues existen dos cosas que saltan a la vista: Un
28 Hendriksen. G. pag 304.

17. paño nuevo se ve fuera de su lugar en vestido viejo y que pronto hay separación del paño
nuevo porque se rompe el paño viejo. El cristianismo pues es nuevo, no puede ser un
parche en el sistema antiguo de ceremonias y ritos.29 En segundo término Jesús expone la
otra parábola, del vino nuevo en odres viejos, que en síntesis desea expresar una misma
idea, el rechazo a limitar la religión de la vida a antiguas formas y costumbres, quiso decir
que El no impondría cosas como el ayuno, leyes sobre los alimentos y la observancia del
sábado sobre sus discípulos. Su propósito era dar vida no disminuirla. Así como el vino
nuevo requiere odres nuevos (vs 38) la vida nueva que El ofrecía requiere expresiones de
adoración y servicio adecuado a su naturaleza.30 Con respecto a la declaración de Jesús en
el verso 39 Frank Stagg realiza un importante aporte.” En 5.39 la preferencia de lo viejo a
lo nuevo Jesús señala el desgano del hombre a cambiar. El hombre más a menudo se
impresiona con la antigüedad de una práctica religiosa que con su validez.31
B.- Conflicto por el sábado. (6.1-11)
1.- El sábado y la necesidad humana.
Estos versículos (1.11) marcan el punto de mayor tensión en el choque producido entre
Jesús y las autoridades religiosas representadas por los fariseos. Ya anteriormente, el
llamamiento de Levì (5.27) y la posterior fiesta que este hombre dio en su casa invitando a
Jesús junto a escribas y fariseos, produciéndose allí una discusión por el ayuno que derivó
en el rechazo de parte de Jesús de la antigua dispensación por medio del relato del
remiendo nuevo en vestido viejo y vino nuevo en odres viejos (5.36,37,38), preparó el
terreno para la próxima contingencia que daría paso a una persecución de parte de los
fariseos y escribas hacia Jesús que culminaría un par de años mas tarde en una colina en las
afueras de Jerusalén.
29 Neal .C.L. pag 73.
30 Stagg. F. pag 54.
31 Ibíd. pag 54.

18. Existen dos aspectos que dominan esta escena en donde se trasgrede la observancia de
la ley en cuanto al día sábado y son: la necesidad humana y la autoridad de Jesús. El sábado
era un área grande en la cual el conflicto básico entre Jesús y los fariseos se hizo evidente.
Los fariseos ponían al sábado en un lugar más alto que el hombre, Jesús en cambio colocó
al hombre por sobre el sábado. Estaba más interesado en libertar al hombre de toda la
tiranía inclusive de la religión.32
2.- El sábado y la autoridad de Jesús.
En 6.1 se nos expone que los discípulos pasaban en día de reposo por unos sembrados
arrancando y comiendo espigas, restregándolas entre las manos. Los fariseos le acusaron
fuertemente, lo cual motivó la respuesta de Jesús relatando la acción realizada por David al
comer los panes consagrados. El recoger grano y restregarlo para quitarle la cáscara eran
actos que los fariseos igualaban con levantar la cosecha y almacenar el grano.33 Más
adelante Jesús ingresa en la sinagoga, también en día de reposo y sana la mano seca de un
hombre, lo cual motiva todo un revuelo y pone de manifiesto la aguda tensión existente. Lo
hizo abierta y osadamente bajo los ojos de los fariseos. El condenó no hacer nada en sábado
manteniendo que en el día sábado era legítimo hacer bien. No hacer bien seria dañar o
destruir la vida (6.9)
Jesús hizo clara su elevación del hombre sobre el sábado y por causa de ello los fariseos
empezaron a conspirar contra él. (6.11).34
IV.- Conclusión.
Es sorprendente, luego de observar el análisis de estos pasajes, cuán importante es
32 Ibid.pag 54.
33 Ibíd. pag 55.
34 Ibíd. pag 55.

19. mantener viva nuestra fe en medio de una sociedad tan aferrada a principios
deshumanizante y que esclavizan al hombre manteniéndolo más cerca de la muerte que de
la vida. La sociedad en que Jesús desarrolló su ministerio suministraba otro tipo de
problemática, más cercana a formas religiosas que hacían esclavo al hombre durante toda
su vida, exponiéndolo al escarnio y vergüenza en caso de no cumplirlos. Nuestra sociedad
hoy no provee exclusivamente una problemática religiosa, pero igualmente esclaviza al
hombre por medio de otros métodos. Dentro de los grandes desafíos que el cristianismo
deberá enfrentar en el próximo milenio está el de producir un choque por medio de la
predicación y lógica práctica de su doctrina con los valores esclavizan tés y decadentes que
dominan a nuestra sociedad y hacen del hombre solamente un títere del sistema.
Las profundas diferencias sociales, la extrema pobreza y las violaciones de derechos
humanos que se dan en muchas partes son retos urgentes a la evangelización. Nuestra
misión de llevar a Dios a los hombres y los hombres a Dios implica también construir entre
ellos una sociedad más fraterna.35 Al igual que Jesús lo hizo, priorizando el valor del ser
humano por sobre las tradiciones basándose en su autoridad. “Y les decía: El Hijo del
Hombre es Señor del día del reposo. (Lc. 6.5).”
Bibliografía
1.- Bruce, F Guthrie, D. “Nuevo Diccionario Bíblico” Ed.Certeza. Bs As. Pag 1041.
2.- Jeremias, Joachim.”Las Parábolas de Jesús” Ed. Verbo Divino. España. Pag 11.
3.- Fabris, Rinaldo “Jesús de Nazaret: Historia e Interpretación” Ed. Sígueme. Pag 163.
4.- Ibíd. Pag 164
5.- Grelot, P. “Introducción Crítica al Nuevo Testamento” Ed. Herder. Barcelona. España.pag 345.
6.- Stagg, F. “El Evangelio para Todos.” C.B.P. Bs. As pag 45.
35 Documento de Puebla.”IIIª Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.” Bs As.pag 75.[1]

20. 7.- Hendriksen. G.”Evangelio según San Lucas” Ed...S.C.L Tomo II.pag 252.
8. - Ibid. pag 253.
9.-Gooding. D “Seguin San Lucas.” Ed. CLIE.pag 99.
10. - Hendriksen .G .pag 257.
11. - Ibid. pag 258.
12. - Gooding. D. pag 103.
13. - Ibid. pag 105.
14. - Hendriksen .G. pag 261.
15.- ibíd. Pag 262...
16.- Ibíd. Pag 264.
17.- Jeremías. J. “Teología del Nuevo Testamento.” Ed.Sígueme .Salamanca. pag 117.
18.- Ibíd. pag 118.
19.- Hendriksen. Pag 260.
20.- Nial. C.L “Parábolas del Evangelio.” Ed. C.B.P. Bs. As. pag 69.
21. - Gooding. D. Pag 122.
22. - Ibid. pag 124.
23. - Ibid. pag 125.
24. - Hendriksen. G. pag 309.
25. - Gooding. D. pag 127.
26. - Stagg. F. pag 51.
27. - Ibid. pag 52.
28. - Hendriksen. G. pag 304.
29. - Neal .C.L. pag 73.
30. - Stagg. F. pag 54.
31.- Ibíd. pag 54.

21. 32.- Ibid.pag 54.
33.- Ibíd. pag 55.
34.- Ibíd. pag 55.
35.- Documento de Puebla.”IIIª Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.” Bs As.pag 75.[1]