1. EL ORIGEN DEL CRISTIANISMO EN “LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS”
EL MUNDO ROMANO
300 a.C 200 100 0
63 31 14
ETAPA DE GUERRAS IMPERIO ROMANO
CIVILES AUGUSTO TIBERIO TITO
Tras rebelión, Tito destruye
POMPEYO conquista Judea
Expansión por el Mediterráneo
el templo de Jerusalén
Occidental y Oriental
JUDEA
300 a.C 200 100 0
332 198 166 63 40 50 70
VIDA DE
CRISTO
Conquistada por Revolución de
Alejandro Magno Herodes el Concilio de
el Reino los Macabeos
conquista Judea. Grande, rey de Jerusalén
de Siria
(d.Seléucida) Judea
Poncio Pilato
A su muerte pasa a Procurador
pertenecer al Reino de (26-36)
Egipto
(d. Ptolomeos)

2. ENCUENTROS Y DESENCUENTROS ENTRE EL CRISTIANISMO PRIMITIVO Y EL MUNDO ROMANO (S. I –IV)
EL IMPERIO ROMANO
0 100 200 300 400
64
DINASTÍA D. DINASTÍA DE LOS DIN. ANARQUÍA DINASTÍA CRISTIANDAD
JULIO-CLAUDIANA FLAVIA ANTONINOS SIRIA MILITAR ILIRIOS
CRISIS DEL SIGLO III Intentos de
Concepto estoico del Estado (económica, política, social, restauración
Teodosio y oficialización
Primeras persecuciones
religiosa y moral) (Aureliano-
Diocleciano y
del cristianismo
asistemáticas
Penetración de las religiones orientales. Constantino)
Tendencia al sincretismo
Conversión de
Carta a Trajano CELSO
Constantino
de Plinio el Joven Discurso Verdadero
Persecuciones
sistemáticas
(111-113)
EL CRISTIANISMO
PRIMITIVO
0 100 200 300 400
50 64 313 380
CRISTIANDAD
↓
Concilio de Jerusalén LITERATURA APOLOGÉTICA Florecimiento de las escuelas
de Antioquía y Alejandría
PABLO de Edicto de Edicto de
Tarso Milán Tesalónica
JUSTINO DE
Escritos Evangélicos y Cartas ORÍGENES Surgimiento de las primeras
NAPLUSA
Apostólicas (185-255) herejías
(100-163)
Comienza la difusión de la
Buena Nueva

3. EL CRISTIANISMO: SUS BASES JUDÍAS
Y SUS PATRIARCAS
Religión MONOTEÍSTA (Los Judíos se consideran el PUEBLO ELEGIDO)
Religión REVELADA
Religión MESIÁNICA.
Religión UNIVERSAL:
LOS GRANDES PATRIARCAS:
a. Abraham (1700 a 1350 a. C):«padre/dirigente de muchos/errantes». Patriarca que condujo al pueblo israelita desde
Ur (Mesopotamia) a Canaán (Palestina)
b. Moisés (1300 aC. Patriarca que liberó a los judíos de su esclavitud en Egipto. Recibió en el monte Sinaí los diez
mandamientos y la Torá o Pentateuco: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio) libros que le fueron revelados
por Jehová-Dios. Así se establece la alianza entre los Judíos y Jehová/Dios
Los judíos se consideran a sí mismos como el pueblo elegido en virtud del pacto/alianza con Dios en el Sinaí: en
este pacto se fusionaron los conceptos de NACIÓN y RELIGIÓN como sinónimos en importancia histórica (SIMÓN y
BENOIT)

4. PATRIARCAS Y PROFETAS
PATRIARCAS:
Padres en la fe
Padres de los creyentes
Abraham fue padre y fundador del judaísmo
Moisés fue padre y autoridad nacional que liberó al pueblo de su esclavitud y lo unificó en
base a una sola ley (mosaica o diez mandamientos) y pasó por escrito las verdades reveladas
por Jehová (Pentateuco o Torá)
PROFETAS:
Guías espirituales de la nación hebrea
Fueron mejor o peor aceptados por la nación hebrea, según el momento histórico y el medio en
que surgían.
OBRA: Debieron conservar el patrimonio religioso de Israel puro de toda influencia extranjera y
debieron depurarlo de cualquier contaminación que se diera en tierra de Canaán
ACTITUD. Practicaron la intransigencia religiosa lo que produjo una tendencia al aislamiento de
Israel de todo cuanto lo rodeaba. También anunciaban que llegaría el día en que los infieles
adorarían al Dios único y aceptarían como el pueblo de este Dios, al pueblo judío
SIMÓN y BENOIT, El judaísmo y el cristianismo antiguo, Barcelona, Labor, 1972

5. HISTORIA DEL PUEBLO JUDÍO
1700-1350 a. C : Migración desde Ur hasta Canaán (No existe documentación histórica probatoria)
1600-1300 a. C: Egipto conquista Palestina (Canaán) y ejerció un protectorado
1300 a. C. Según los comentaristas bíblicos se produjo el nacimiento de Moisés (Moshé) quien según la tradición judía
fue el que produjo el Éxodo o partida del pueblo judío desde su esclavitud en Egipto a la liberación definitiva tras
asentarse en la tierra prometida por Jehová-Dios a través de su alianza con el pueblo elegido (judíos)
1200 a. C. Los israelitas regresan a Canaán. Dividieron el territorio en 12 partes, correspondientes a las 12
tribus de Israel (ver mapa) (Por primera vez se menciona el nombre de Israel en una fuente arqueológica: la estela de
Merneptah)
1120 a. C. Los israelitas dirigidos por Samuel vencen a los filisteos
1050 a. C. Los israelitas unidos por el rey Saúl
1000 a. C. Rey David. Manda construir el primer templo de Jerusalén y allí instala la capital del reino de
Israel.
922 a. C. El reino de Israel fue dividido, las tribus de Judá y Benjamín permanecieron fieles a Roboam,
formando el reino de Judá con capital en Jerusalén
586 a. C Nabucodonosor rey babilónico conquistó el reino de Judá y lleva a su población cautiva a Babilonia.
Destrucción del 1º templo
539 a. C: Ciro II (el grande conquista Babilonia y libera a los judíos de su cautiverio) (Vuelven a la tierra de
Canaán). Con su ayuda se construye el 2º templo judío.
445 a. C Nehemías y Edrás dos líderes escribas ayudaron a su pueblo a interpretar la Torá. Se establecen las
primeras sinagogas
331 a. C. Los persas son vencidos por Alejandro Magno. En tiempos de Ptolomeo I se organizaron en Israel las
primeras sectas judías: Fariseos, Saduceos y Esenios
Antíoco IV (Epifanes) gobernante del reino Seléucida conquista la región (174- 163 a. C) y helenizó a los judíos.
Quiso prohibir la religión judaica: rebelión de Matatías y sus hijos (Macabeos) Judas Macabeo recupera Jerusalén para
los judíos.
63 a. C Pompeyo conquistó la región y la puso bajo dependencia romana. La ley religiosa entre los judíos era
dictada por un consejo de ancianos local (el Sanedrín) (Consejo Nacional judío)
40 a. C Herodes el grande fue designado rey de los judíos por el Senado Romano

6. IMPORTANCIA DE LA SINAGOGA
La sinagoga respondía a la necesidad de dar a todos los judíos cualquiera fuese su residencia, la ocasión de reunirse para
practicar conjuntamente su religión. No obstante la prohibición de ofrecer sacrificios en otro lugar que no fuese Jerusalén
imponía al culto que en ellas se celebraba unas formas y una estructura diferentes de las adoptadas en el Templo. Si, el
judaísmo se define como la religión del Libro revelado (…) la sinagoga representa su expresión más perfecta: es a la vez el
lugar, el santuario y la escuela en que el Libro se lee, se medita y es comentado. Aquí no hay sacerdocio; en su lugar están los
sabios y rabinos, conocedores de los libros sagrados y capaces de comunicar su esencia a los fieles; no hay sacrificios, sólo un
culto totalmente espiritual en que se alternan plegarias, cantos salmódicos, lecturas bíblicas, comentarios y sermones.
SIMÓN y BENOIT, El judaísmo y el cristianismo antiguo, Barcelona, Labor,
1972

7. SECTAS JUDÍAS ANTERIORES AL DEL GRIEGO hairesis (herejía) en el sentido de
NACIMIENTO DE JESÚS elección, opción, escuela filosófica o religiosa
DEFINICIÓN: Son grupos internos dentro de la religión que expresan su diferenciación aún cuando ésta no llegara a
producir una fractura o cisma.
SADUCEOS: (oficial) De la aristocracia sacerdotal. Su nombre proviene de Sadoq (sumo sacerdote de la época del
rey Salomón. Tras la destrucción del templo en el 70, desaparecen sus referencias históricas. Sus hombres se
preocuparon por conservar el orden público, incluso el romano. Eran conservadores en religión y en política. Se
atenían estrictamente a las escrituras y a una interpretación literal de la ley
FARISEOS: (oficial) De perushim (los separados). Su origen se encuentra en la rebelión de los Macabeos por su
ferviente defensa de las tradiciones judaicas. Después del 70 se eliminaron los grupos sectarios y fariseísmo pasó a ser
sinónimo de judaísmo. Para los cristianos fueron hipócritas y muy minuciosos en el cumplimiento del formalismo.
Eran incapaces de distinguir lo esencial de lo accesorios; daban la misma importancia a los grandes imperativos de la
ley moral que a los detalles de las prescripciones rituales. Para los judíos los fariseos centraban la vida religiosa en la
meditación y la práctica de la ley, fundamentalmente la dada por Jehová a su pueblo en el Sinaí. La tradición se
transmitía de generación en generación y se enriquecía con las enseñanzas de los sucesivos rabinos, por lo cual se
corregía y articulaban las nuevas tendencias con el rigorismo preexistente. De la reinterpretación de la tradición
surgió el Talmud (libro de las interpretaciones de los sabios)
ESENIOS: (marginal) Vivian al margen de la vida religiosa oficial, lejos de Jerusalén y su punto de apoyo principal
estaba situado en Qumrán, en pleno desierto y en la inhóspita orilla del mar Muerto. Se creían los más puros entre los
judíos. (Ver manuscritos del Mar Muerto)
ZELOTAS: (marginal) Movimiento fundado por Judas el Galileo. Es el nacionalismo judío en su forma más violenta.
Más que anarquistas eran los mantenedores de una teocracia que para ser instaurada requería que los ocupantes no
judíos fueran previamente eliminados. Creían en esa instauración por la fuerza. Predicaban el odio al extranjero.
Incitaban a la violencia y llevaban a cabo acciones de este tipo

8. SEMEJANZAS ENTRE LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO Y
LOS DICHOS DE JESÚS
Diferentes escritos de Qumrán enfatizan temas claves resaltados por Jesús y los cristianos:
La Nueva Alianza (Documento de Damasco VI:19/ Mateo 26-28);
La venida del Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, llamado Hijo del Altísimo (4Q246), que expiaría por los pecados de los demás (4Q540; Documento
de Damasco XIV:19)
El Mesias (ungido) engendrado por Dios (1Q28a) y a la vez Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540);
El espíritu Santo (1QHa XX; Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267);
Cena Sagrada de pan y vino (1Q28a; 1QS VI);
Rechazo a todo celo por la riqueza material
(Regla de la Comunidad XI:2 con Lucas 16:4; 4Q267,2,II con 1 Timoteo 6:10). Condena del saqueo y explotación (4Q267,IV; 4Q390);
Humildad, pobreza de espíritu (1Q33 XIV; 4Q491), bienaventurados los humildes (Mateo 5:34, 11Q5, 1QHa VI), "responder humildemente al
arrogante" (Mateo: 5:40);
Caridad, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III);
La imperfección de los juicios humanos en contraste con la Justicia divina, rechazo a la venganza; no dar a un hombre la recompensa del mal", ni

9. LOS ISRAELITAS, EL
PUEBLO JUDÍO
Los datos arqueológicos e históricos nos permiten hoy precisar que los hebreos (ha-ibrí) [Aunque nosotros
generalmente llamamos hebreos a los judíos, ellos solían llamarse Bené Yisra´el (es decir, israelitas)] conformaron un
<pueblo> nómada, de lengua semita, que a partir del siglo XIX a C. migró continuadamente desde la Baja Mesopotamia
hasta la Palestina, en la costa mediterránea.
Su gran aporte a <nuestra> historia no se produjo en el terreno político o artístico sino en religión, a través del
Monoteísmo, expuesto claramente en sus <escritos sagrados>, inspirados por Dios y agrupados como el Antiguo
testamento de la Biblia [del griego byblos = libro] [Se trata de un conjunto de cuarenta y seis <libros> que reúnen la
revelación divina producida entre los siglos XIII y I a C]. Se componen de libros históricos como el Génesis, Éxodo,
Levítico, Números y Deuteronomio (el Pentateuco), poéticos como los Salmos, el libro de Job, el Cantar de los cantares,
proféticos y sapienciales como los Proverbios, el Eclesiastés y el libro de la Sabiduría.
HUBEÑAK, Florencio; GÓMEZ DE ASO, Graciela, y otros Historia integral
de Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004

10. LA HISTORIA DE ABRAHAM
De acuerdo con estos relatos bíblicos, alrededor del 1700 a C. Dios estableció un pacto o alianza con Abram [tras cambiarle
el nombre por Abraham (padre excelso o padre de la multitud)] prometiéndole una tierra que <mana leche y miel>. Según el
texto del Génesis, le dijo: ¨ Vete de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu padre, para la tierra que yo te voy a indicar. De ti
haré un gran pueblo, te bendeciré y engrandeceré tu nombre, que servirá de bendición; y bendeciré a quienes te bendigan, y
maldeciré a quienes te maldigan, y serán en ti bendecidos todos los linajes de la tierra ¨ Así "...un día, en el curso de estos siglos,
salió el Padre Abraham de Jarán, con la familia, rebaños y siervos, para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le
había de mostrar. O, para decirlo de otro modo, tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos semi-nómades, entre los que
deben buscarse los antepasados de Israel"
Y más adelante le promete al patriarca -que no tenía hijos-: ¨ Mira ahora a los cielos y cuenta las estrellas, si puedes
contarlas. Así será tu descendencia ¨ y le reitera: ¨ Guarda, pues, mi alianza, tú y tu posteridad, de generación en generación. Esta
es mi alianza que habéis de guardar entre yo y vosotros -también tu posteridad-...¨
Sobre las características de este hecho señala el historiador John Bright "tampoco podemos saber qué espiritual experiencia
impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios <nuevo> que le hablaba, para, renunciando a los cultos de sus padres,
marchar, bajo su mandato, a una tierra extraña. Sin duda existieron factores económicos, pero en vista de la naturaleza personal
de la religión patriarcal, podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte"
La promesa establecida por Dios con Abraham fue reiterada a su hijo Isaac: ¨ Multiplicaré tu descendencia como
estrellas del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras. Y por tu descendencia se bendecirán todas las naciones de la tierra"
y llegó a su máxima expresión con Moisés, en ocasión de la <liberación> de la servidumbre de Egipto, que convirtió
definitivamente a Israel en el <pueblo elegido>.
HUBEÑAK, Florencio; GÓMEZ DE ASO, Graciela,
Historia integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA,
2004

11. MOISES EL PATRIARCA DEL DECÁLOGO
En el siglo XIII a C. otro gran patriarca, Moisés (Moshéh), condujo a su pueblo desde Egipto hasta Palestina (<la tierra
prometida>) bajo la protección divina y en la montaña santa del Sinaí, Dios renovó la alianza [berith = alianza o, más precisamente,
vínculo], recibiendo las <leyes divinas> (decálogo) para su pueblo (<el pueblo elegido>). Lo hizo en estos términos: <Estas son las
palabras que has de decir a los hijos de Israel... Yo soy Yahvéh, tu Dios, que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de la
servidumbre> Y agregó: <Ahora, pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi alianza vosotros seréis mi propiedad personal entre
todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; seréis un reino de sacerdotes y una nación santa>
El libro del Éxodo nos narra como el <Dios de la promesa> -YHWH (Yahvéh)-,
el único Dios, redactó -en la <montaña santa> las leyes para su <pueblo elegido> y Moisés <transmitió al pueblo todas las palabras
de Yahvéh y sus leyes> ; a lo que el pueblo respondió comprometiéndose a su cumplimiento: <Todo cuanto ha dicho Yahvé lo
cumpliremos>. El decálogo "es un tratado de moral, el más sencillo, el más natural que existe. La Biblia nos ha legado dos pasajes, el
capítulo XX del Éxodo y el capítulo V del Deuteronomio; de uno y otros hay algunas pequeñas diferencias de expresión, pero ninguna
divergencia"
A este decálogo "Moisés añadió múltiples decretos cuyo conjunto constituye el Libro de la Alianza (en el Éxodo) e inspiró
evidentemente el Deuteronomio. La ley de Israel, la torah, llegará desde Moisés hasta nuestros días" . Cabe aclarar que "el
vocablo Ley, que desde los Setenta, Flavio Josefo y san Pablo han usado, es empleado corrientemente como traducción de Torah
(nomos en griego), aun cuando no expresa la riqueza compleja de la palabra hebraica". Debería emplearse más precisamente como
<Instrucción>.
HUBEÑAK, Florencio; GÓMEZ DE ASO, Graciela, Historia
integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004

12. MOISES Y YAHVÉ
Como es sabido los hebreos fugitivos de Egipto, guiados por Moisés, fortalecidos por la alianza, se dirigieron rumbo
a la <tierra prometida>, pero permanecieron toda una generación en el desierto. "Apenas puede dudarse que fue en este
período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo"
"El gran genio religioso de Moisés logró luego, en el aislamiento de la estepa, crear una conciencia religiosa en torno
al Yahvé adusto, intransigente y <celoso> que no admitía competencias en el culto de otros supuestos dioses. Así se ponen
las bases del <monoteísmo>, es decir, el movimiento religioso más depurado y elevado, a base de la idea de un Dios
trascendente que habita en las alturas celestes, pero que al mismo tiempo está cerca, con sus intervenciones
providencialistas, a la problemática de un pueblo que se presenta como elegido"
HUBEÑAK, Florencio; GÓMEZ DE ASO, Graciela,
Historia integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA,
2004

13. JUDAÍSMO DIMENSIÓN HISTÓRICA
La alianza entre Yahvé-Dios y su pueblo debía mantenerse viva de generación en generación y fueron los profetas los
encargados de rescatar la frágil memoria de Israel a través de su historia. El gobierno de los Jueces fue sustituido por una
monarquía teocrática inaugurada, a finales del siglo XI a.C., por el rey Saúl, al que sucedió David, el conquistador: quien
preparó el terreno a su hijo Salomón (970-931 a C), el monarca sabio y pacificador, constructor del templo en Jerusalén y
considerado como el gobernante perfecto en muchos pasajes bíblicos. Después de su reinado el reino se dividió precipitando la
decadencia del pueblo israelita, sometido sucesivamente a los egipcios, babilonios, asirios, persas, macedonios y romanos.
Esta religión -explicitada en el Antiguo Testamento- ha condicionado a toda la civilización occidental y el monoteísmo que
la inspira es la base de tres grandes religiones: judía, cristiana y musulmana.
En su dimensión histórica, el judaísmo se presenta en la forma de un mesianismo providencialista. Dios es el soberano
de la historia y así ésta es siempre historia sagrada. Dios eligió al pueblo de Israel y lo convirtió en un <reino de sacerdotes>
o <nación santa> y le asignó la responsabilidad de fijar el destino de la humanidad con miras a la salvación.
En términos de política el judaísmo afirmó tres principios fundamentales:
El origen divino del poder, según el cual solo Yahvé rige el destino de los pueblos.
La monarquía teocrática; con la completa sumisión del rey a la ley y a la justicia divinas.
El mesianismo providencialista; al ser el <pueblo elegido> Yahvé les enviará un Mesías destinado a restaurar su grandeza,
de acuerdo con su promesa y con la permanente prédica de los profetas.
HUBEÑAK, Florencio; GÓMEZ DE ASO, Graciela, Historia integral de
Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004

14. JESÚS DE NAZARETH
Nació en Belén en época del emperador AUGUSTO
Predicación: PARÁBOLAS (año 15)
Difundió su obra a sus
discípulos(12 APÓSTOLES)
Año 33 fue enjuiciado por el SANEDRÍN (Consejo Supremo Judío) y fue condenado a muerte
Camafeo
del
siglo XIII
(primera Salvador Dalí
imagen
de Jesús)

15. PABLO DE TARSO: EL DIFUSOR DEL CRISTIANISMO
ENTRE LOS GENTILES (no Judíos)
Primero persiguió a los cristianos
Tras la visión de la luz y palabra de Jesús se hizo cristiano
Difundió la <Buena Nueva> en forma de Epístolas (cartas) en las que ordenó y aclaró grandes temas teológicos
La Epístolas eran enviadas a las Comunidades cristianas que estaban organizándose fuera de Palestina: Ej. Antioquia (Siria) (Allí en el año 42
comenzó a llamarse a los Nazarenos: Cristianoi (seguidores del Cristos- Salvador. ( ORGANIZÓ LA EKKLESÍA: ASAMBLEA O
COMUNIDAD DE FIELES)
Dio guía a los Presbíteros (ancianos) y a los Epíscopos (Obispos) (Guías espirituales y administrativos)

16. CRISTIANISMO SIGLOS I A III
Desde la muerte de Jesús: Nazarenos. Desde el 42 seguidores del Kristos o Cristianos
No juran fidelidad al Emperador (persecuciones)
Desde Nerón las persecuciones provocaron cruentos martirios
Los martirios produjeron conversiones entre los romanos: ¨ La sangre de los mártires es semilla de nuevos cristianos ¨ (Tertuliano)
Hyctus-pez
I
Iesous: Jesús
Catacumba individual (Santa Cecilia)

17. FLAVIO JOSEFO Y SUS
TESTIMONIOS SOBRE JESÚS
En el libro 20 de las Antigüedades Judías capítulo 9.1, se menciona indirectamente a Jesús al relatar la muerte de su
hermano Jacob o Santiago (contracción del latín Sanct’Iagus, esto es, san Jacobo):
Ananías era un saduceo sin alma. Convocó astutamente al Sanedrín en el momento propicio. El procurador Festo había
fallecido. El sucesor, Albino, todavía no había tomado posesión. Hizo que el Sanedrín juzgase a Santiago, el hermano de
Jesús, y a algunos otros. Los acusó de haber transgredido la ley y los entregó para que fueran apedreados.
Antigüedades judías, 20.9.1

18. FLAVIO JOSEFO Y SU MENCIÓN DE
JESÚS
En el libro 18 de las Antigüedades Judías, capítulo 3,3, se encuentra un texto denominado tradicionalmente «Testimonio
flaviano». (Versión judía)
Por este tiempo apareció Jesús, un hombre sabio (si es que es correcto llamarlo hombre, ya que fue un hacedor de milagros
impactantes, un maestro para los hombres que reciben la verdad con gozo), y atrajo hacia Él a muchos judíos (y a muchos
gentiles además. Era el Cristo (el Mesías)). Y cuando Pilatos, frente a la denuncia de aquellos que son los principales entre
nosotros, lo había condenado a la Cruz, aquellos que lo habían amado primero no le abandonaron (ya que se les apareció vivo
nuevamente al tercer día, habiendo predicho esto y otras tantas maravillas sobre Él los santos profetas) La tribu de los
cristianos, llamados así por Él, no ha cesado de crecer hasta este día
(Versión cristiana)
Apareció en este tiempo Jesús, un hombre sabio, si en verdad se le puede llamar hombre. Fue autor de hechos
sorprendentes; maestro de personas que reciben la verdad con placer. Muchos, tanto judíos como griegos, le siguieron. Este era el
Cristo (el Mesías). Algunos de nuestros hombres más eminentes le acusaron ante Pilato. Este lo condenó a la cruz. Sin embargo,
quienes antes lo habían amado, no dejaron de quererlo. Se les apareció resucitado al tercer día, como lo habían anunciado
los divinos profetas que habían predicho de él ésta y otras mil cosas maravillosas. Y hasta hoy, la tribu de los cristianos,
que le debe este nombre, no ha desaparecido".
Recogida por Eusebio de Cesarea en Historia Eclesiástica (capítulo I, 11), del año 323
(Versión árabe)
"En este tiempo existió un hombre de nombre Jesús. Su conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos judíos y gente de
otras naciones se convirtieron en discípulos suyos. Los convertidos en sus discípulos no lo abandonaron. Relataron que se les había
aparecido tres días después de su crucifixión y que estaba vivo. Según esto fue quizá el mesías de quien los profetas habían contado
maravillas."
Agapio de Hierápolis, Historia Universal (941-942)

19. PLINIO EL JOVEN (ENTRE EL 100
Y EL 112) (ÉPOCA DE TRAJANO)
cármenqüe Christo, quasi Deo, dícere pervicacia et inflexíbilis obstinatio. ...le cantan himnos a Cristo
(casi Dios, según dicen) con perseverancia e inflexible obstinación
Epístolas 10:96

20. TÁCITO Y SU REFERENCIA SOBRE JESÚS
(116-117)
Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat.
Auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens
exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, oríginem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta mundique
atrocia aut pudenda confluunt celebranturque. Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nerón subyugó a los reos y los sometió a
penas e investigaciones; por sus ofensas, el pueblo, que los odiaba, los llamaba “cristianos”, nombre que toman de un
tal Cristo, que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato; reprimida por el momento, la fatal superstición
irrumpió de nuevo, no sólo en Judea, de donde proviene el mal, sino también en la metrópoli [Roma], donde todas las
atrocidades y vergüenzas del mundo confluyen y se celebran.
Anales, 15:44:2-3

21. CAYO SUETONIO TRANQUILO
Escribió alrededor del 120 que el emperador Claudio expulsó de Roma a judíos instigados por
un tal 'Chrestus':
Iudaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantis Roma expulit. A los judíos, instigados por Chrestus, los expulsó de
Roma por sus hábitos escandalosos
De Vita Caésarum. Divus Claudius, 25.
Años más tarde Suetonio escribió, en una lista de las actividades realizadas por Nerón:
afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae. Bajo éste [su reinado] se reprimieron y
castigaron muchos abusos, dictándose reglamentos muy severos [...] Nerón infligió suplicios a los cristianos, un
género de hombres de una superstición nueva y maligna.
De Vita Caesarum. Nero, XVI.2.