1. ABRAHAM
Abraham, padre de una multitud, el hijo de Taré, fue nombrado (Gén. 11:27)
ante sus hermanos mayores Najor y Harán, porque él era el heredero de las
promesas. Hasta la edad de setenta años, Abram habitó entre sus parientes en su
país natal de Caldea. Luego, con su padre y su familia y del hogar, salió de la
ciudad de Ur, en el que había vivido hasta entonces, y se fue a unos 300
kilómetros al norte de Harán, donde se quedó quince años. La causa de su
migración fue un llamado de Dios (Hechos 7:2-4). No se hace mención de esta
convocatoria por primera vez en el Antiguo Testamento, se da a entender, sin
embargo, en Génesis 12. Mientras que ellos se detuvieron en Harán, Taré murió
a la edad de 205 años.
Abram ya recibió una segunda llamada y más definidos, acompañada de una
promesa de Dios (Gén. 12:1, 2), con lo cual tomó su salida, teniendo a su
sobrino Lot con él, "no saber a dónde iba" (Hebreos 11 : 8). Confía en forma
implícita a la guía de aquel que lo había llamado. Abram ahora, con una casa
grande, probablemente de un millar de almas, entró en una vida migratoria, y
habitó en tiendas de campaña. Pasando a lo largo del valle del Jaboc, en la
tierra de Canaán, formó su primer campamento en Siquem (Gén. 12:6), en el
valle de roble o de los manglares de Moré, entre el Ebal y Gerizim norte al
sur. Allí recibió la gran promesa, "Haré de ti una gran nación", etc (Gén. 12:2,
3, 7). Esta promesa comprendido bendiciones no sólo temporal, sino también
espiritual. Se suponía que él era el elegido ancestro del gran Libertador cuyo
advenimiento había sido predicho hace mucho tiempo (Génesis 3:15). Poco
después de esto, por alguna razón no se menciona, se quitó su tienda en el
distrito de montaña entre Bet-el, entonces se llamaba Luz, y Ai, ciudades cerca
de dos kilómetros de distancia, donde construyó un altar a "Jehová". De nuevo
se trasladó a la zona sur de Palestina, llamado por los hebreos el Neguev, y se
realizó en condiciones, a causa de una hambruna, obligados a ir a Egipto.
Esto ocurrió en el momento de los hicsos, una raza semítica, que ahora se
celebran los egipcios en la esclavitud. Aquí se produjo este caso de engaño por
parte de Abram, que lo expuso a la reprimenda de Faraón (Génesis
12:18). Sarai fue restaurado a él, y Faraón le cargados de regalos, y recomendó
que se retirara del país. Volvió a Canaán más rico que cuando lo dejó, "en el
ganado, en plata y en oro" (Gén. 12:8;.. 13:02 Comp Sal 105:13, 14.). Todo el
grupo se trasladó hacia el norte, y regresó a su puesto anterior cerca de
Betel. Aquí surgieron disputas entre los pastores de Lot y los de Abraham sobre
el agua y los pastos. Abram dio generosamente Lote su elección de la pradera-
tierra. (.. Comp. 1 Cor 6:7) Él escogió la llanura bien regada en la que Sodoma
fue ubicado y retirado allí, y así se separaron el tío y sobrino. Inmediatamente

2. después de este Abram fue ovacionado por una repetición de las promesas ya
hechas para él, y luego trasladado a la llanura o "oakgrove" de Mamre, que está
en Hebrón. Por último, se establecieron aquí, lanzando su tienda en un famoso
roble o encina, llamada "la encina de Mambré" (Gén. 13:18).
Este fue su tercer lugar de descanso en la tierra. Unos catorce años antes de
esto, mientras Abraham estaba aún en Caldea, Palestina había sido invadida por
Quedorlaomer, rey de Elam, que trajo en homenaje a él las cinco ciudades de la
llanura a la que Lot se había retirado. Este homenaje fue sentido por los
habitantes de estas ciudades a ser una carga pesada, y después de doce años se
rebelaron. Esto trajo sobre ellos la venganza de Quedorlaomer, que se había
aliado con él otros cuatro reyes. Que asoló el país, el saqueo de las ciudades, y
llevar a los habitantes como esclavos. Entre los así tratados se Lot. Audiencia
de la catástrofe que había caído sobre su sobrino, Abram de inmediato se
reunieron en su casa un grupo de 318 hombres armados, y ser acompañado por
los jefes Amoritish Mamre, Aner, Escol y, prosiguió después de Quedorlaomer,
y lo alcanzó cerca de las fuentes del Jordán. Atacaron y derrotó a su ejército, y
siguieron por él en el rango de Lucha contra el Libanus tan lejos como para
Hobah, cerca de Damasco, y luego regresó, trayendo de vuelta todo el botín que
habían sido llevados.
Volviendo a modo de Salem, es decir, Jerusalén, el rey de ese lugar,
Melquisedec, salió a su encuentro con refrescos. Para él Abraham presentó una
décima parte del botín, en reconocimiento a su carácter de sacerdote del Dios
Altísimo (Génesis 14:18-20). En una tableta recientemente descubierto, fechada
en el reinado del abuelo de Amrafel (Gen. 14:1), uno de los testigos se llama
"el amorreo, el hijo de Abiramu", o Abraham.Habiendo regresado a su casa en
Mamre, las promesas ya hechas por Dios se repitieron y ampliada (Gén.
13:14). "La palabra del Señor" (una expresión que se están desarrollando por
primera vez) "vinieron a él" (15:1).Él ahora entendía mejor el futuro que se
extendía ante la nación que iba a surgir de él. Sarai, ahora setenta y cinco años
de edad, en su impaciencia, persuadió a Abram que tomara a Agar, su sierva
egipcia, como concubina, con la intención de que sea niño puede nacer debe
tener en cuenta como si fuera suyo. Ismael fue consecuencia tanto, educado,
y fue considerado como el heredero de las promesas (Gn. 16).
Cuando Ismael tenía trece años, Dios nuevamente revelado aún más explícita y
plenamente el propósito de la gracia, y en señal de que el cumplimiento de ese
propósito el nombre del patriarca fue cambiado de Abram a Abraham (Génesis
17:4, 5), y el rito de la circuncisión fue instituida como un signo de la
alianza. Se anunció entonces que el heredero de las promesas del pacto sería el

3. hijo de Sara, aunque ella era ahora noventa años, y se ordenó que su nombre se
debe a Isaac. Al mismo tiempo, en conmemoración de las promesas, el nombre
de Sarai fue cambiado a Sarah. En ese día memorable de Dios, revelando así su
diseño, Abraham y su hijo Ismael y todos los varones de su casa fueron
circuncidados (Gen. 17).
Tres meses después de esto, como Abraham estaba sentado en la puerta de su
tienda, vio a tres hombres que se acercaban. Aceptaron su hospitalidad
ofrecida, y, sentado bajo un roble, participó de la tarifa que Abraham y Sara
siempre. Uno de los tres visitantes no era otro que el Señor, y los otros dos
eran ángeles bajo la apariencia de los hombres. Señor renueva en esta
ocasión su promesa de un hijo de Sarah, que fue reprendido por su
incredulidad. Abraham acompañaron a los tres como se procedió en su
viaje. Los dos ángeles se fueron en dirección de Sodoma, mientras que el Señor
permanecido detrás y habló con Abraham, dar a conocer a él la destrucción que
estaba a punto de caer en esa ciudad culpable. El patriarca intercedió
intensamente en nombre de la ciudad condenada. Pero como ni siquiera diez
justos se encuentran en ella, por amor del cual la ciudad se habría ahorrado, la
destrucción amenazada se echó sobre ella, y la mañana siguiente Abraham vio
el humo del fuego que consume como el humo "de un horno "(Génesis 19: 1-
28).
Después de años de residencia quince en Mamre, Abraham se trasladó hacia el
sur, y plantó su tienda entre los filisteos, cerca de Gerar. Aquí se produjo esa
instancia triste de prevaricación por su parte en su relación con el rey Abimelec
(Génesis 20). Poco después de este evento, el patriarca dejó los alrededores de
Gerar, y se trasladó hacia el valle fértil a unas 25 millas de
Beerseba. Probablemente fue aquí donde nació Isaac, Abraham, estando ya de
cien años. Un sentimiento de los celos ahora surgió entre Sara y Agar, cuyo
hijo, Ismael, ya no debe considerarse como el heredero de Abraham. Sarah
insistió en que tanto Agar y su hijo deben ser enviadas de inmediato. Así se
hizo, aunque fue una dura prueba a Abraham (Génesis 21:12). En este punto
hay un espacio en blanco en la historia del patriarca de unos veinticinco
años. Estos años de paz y felicidad se gastaron en Beer-seba.
La próxima vez que lo vemos su fe es puesta a dura prueba por el comando que
de repente se le acercó para ir a ofrecer a Isaac, el heredero de todas las
promesas, como un sacrificio en una de las montañas de Moria. Su fe superado
la prueba (Hebreos 11:17-19). Se procedió en un espíritu de obediencia sin
titubeos para llevar a cabo el comando, y cuando a punto de matar a su hijo, a
quien había puesto sobre el altar, con la mano levantada fue detenido por el

4. ángel de Jehová, y un carnero, que se enreda en una matorral cerca, fue
capturado y se ofreció en su lugar. A partir de esta circunstancia que se
llamaba, Jehová proveerá, es decir, "El Señor proveerá". Las promesas hechas a
Abraham se confirmó una vez más (y ésta era la última palabra registrada por
Dios al patriarca), y descendió del monte con su hijo, y regresó a su casa en
Beerseba (Génesis 22:19), donde residió durante algunos años, y luego se
trasladó hacia el norte de Hebrón. Algunos años después murió Sara en Hebrón,
que 127 años.
Abraham adquirió ahora la posesión de un necesario enterrar el lugar, la cueva
de Macpela, por la compra del propietario de la misma, el hitita Efrón (Génesis
23), y allí se enterró a Sara. Su cuidado del día, se para proporcionar una esposa
para Isaac, y para ello envió a su mayordomo, Eliezer, a Haran (o Charran,
Hechos 7:2), donde su hermano Najor y su familia residían (Gén. 11:31). El
resultado fue que Rebeca, la hija de Betuel hijo de Nacor, se convirtió en la
esposa de Isaac (Génesis 24). Abraham luego se tomó por mujer a Cetura, que
se convirtió en madre de seis hijos, cuyos descendientes fueron conocidos
después como los "hijos del oriente" (Jueces 6:3), y más tarde como
"sarracenos". Al fin, todas sus andanzas llegó a su fin. A la edad de 175 años,
100 años después de haber entrado primero la tierra de Canaán, murió y fue
enterrado en el viejo cementerio de la familia el lugar en Macpela (Gen. 25:7-
10). La historia de Abraham hizo una impresión de ancho y de profundidad en
el mundo antiguo, y las referencias a que se entretejen en las tradiciones
religiosas de casi todas las naciones del Este. Él es llamado "el amigo de Dios"
(Santiago 2:23), "el creyente Abraham" (Gálatas 3:9), "el padre de todos
nosotros" (Romanos 4:16).
(Diccionario Ilustrado)
Abraham
Avanzadas de la información
Abraham se encuentra en la posición única de ser el padre de una nación y el
padre de todos los creyentes. Dios dijo a Abraham a dejar su patria e ir a la
tierra de Canaán. Hay Dios, entró en un pacto con él (Génesis 12:1-3; 15:12-
21). Abraham fue el progenitor de la nación hebrea y de varios pueblos
árabes. Todos los Judios se consideran sus descendientes, un pueblo especial
elegido por Dios (Isaías 51:1-2).

5. Pero más allá de la descendencia física se encuentra la dimensión espiritual,
para "todos los pueblos de la tierra serán benditas en ti" (Gén. 12:3; 18:18;
22:18; 26:4; 28:14). Este es quizás el primer texto de gran misionero en la
Biblia. Pablo se refirió a él como el mismo evangelio que predicó (Gálatas
3:8). La bendición llegó a través de Cristo, "el hijo de David, el hijo de
Abraham" (Mateo 1:1). Todos los que creen en Cristo son los hijos de
Abraham, incluso los gentiles (Gálatas 3:7-14). Ellos también son "la simiente
de Abraham, y herederos según la promesa" (Gálatas 3:29). De hecho, la fe en
Cristo es más importante que la descendencia física cuando se trata de
determinar quiénes son los hijos de Abraham son en realidad (Mateo 03:09,
Juan 8:33). las promesas de Dios a Abraham y el resto de los patriarcas
encuentran su cumplimiento único en Cristo (Hechos 3: 25-26), aunque en un
sentido limitado cualquier rey santo que estaba sentado en el trono de David
cumplido el pacto de Abraham (cf. Sal 72:17. ). El pacto fue incondicional y
eterno, pero los reyes y otras personas que desobedecieron a Dios que se
encuentran aislados del pacto (Génesis 17:13-14, 18:18-19).
El Nuevo Testamento menciona a Abraham más que cualquier otra figura del
Antiguo Testamento, excepto Moisés, y destaca su importancia como un
hombre de fe. Cuando se llama a abandonar Mesopotamia, Abraham obedeció
y se fue, a pesar de que no sabía a dónde iba "(Hebreos 11:8). Incluso después
de llegar a Canaán, Abraham seguía siendo un desconocido y no vivió para ver
el cumplimiento de las promesas (Hebreos 11:9-10). Él creía que Dios le daría
un hijo y que su descendencia algún día llegaría a ser tan numerosos como las
estrellas. Sobre la base de esta fe que Dios "lo contado por justicia" (Génesis
15:4-6). Pablo cita este pasaje como su primera ilustración de la justificación
por la fe en Rom. 4:1-3. En el mismo capítulo señala Pablo que Abraham se
atrevió a creer que Sara daría a luz al hijo prometido, a pesar de que había
pasado la edad de tener hijos y él era de cien años de edad (Romanos 4:18-
19). la fe inquebrantable de Abraham en las promesas de Dios sigue siendo un
reto para todas las personas a "creer en Aquel que resucitó a Jesús nuestro
Señor de entre los muertos" (Romanos 4:20-24).
La mayor prueba de fe de Abraham fue cuando Dios le ordenó sacrificar a Isaac
en el monte. Moriah. A pesar del hecho de que las promesas anteriores de Dios
se entrelaza con la vida de Isaac, Abraham obedeció y estaba dispuesto a hundir
el cuchillo en su querido hijo. De acuerdo con Heb. 11:17-19, Abraham pensó
que Dios traería a Isaac a la vida, tan profundo era su confianza en las promesas
de Dios. Esta experiencia de cerca de sacrificar a su único hijo de Abraham
colocado en la posición de Dios el Padre, que envió a su Hijo unigénito al
monte. Calvario, no lejos del Monte. Moria (II Cor. 3:1). La palabra griega que

6. describe a Cristo como el "unigénito" o "único hijo", monogenes, se aplica a
Isaac en Heb. 11:17. Un carnero fue sustituido en el altar de Isaac (Génesis
22:13), pero Dios "no perdonó a su propio hijo" (Romanos 8:32). El dolor y la
agonía que sienten ante la perspectiva de Abraham de sacrificar a Isaac, de
alguna manera nos ayuda a entender el sufrimiento del padre, cuando ofreció a
su Hijo por todos nosotros.
comunión de Abraham con Dios es también ilustrada a través de su vida de
oración. En Génesis 20:07 Abraham es llamado un profeta que va a orar por la
curación de un rey filisteo y su familia. Anteriormente, en general 18:22-33,
Abraham se puso delante del Señor y intercedió en nombre de la ciudad de
Sodoma. Su audacia en la oración alienta al creyente a poner peticiones ante el
trono de la gracia. Debido a su andar con el Señor, Abraham es llamado a veces
el amigo de Dios (II Crón 20:7;. Isaías 41:8;. Santiago 2:23). Tanto el hebreo y
del griego para "amigo" incluyen la idea de "el que ama a Dios." Abraham
amaba a Dios más que cualquier otra cosa en el mundo (Génesis 22:2). Su
obediencia al Señor se hace hincapié también en el general 26:5. Antes de la
ley fue escrita, Abraham guardó los requerimientos de Dios, los comandos y las
leyes.
Abraham fue llamado con razón, un profeta, porque no recibió la revelación
divina (Génesis 12:1-3). Dios le habló en una visión (Gén. 15:1) y se le
apareció en una teofanía (Génesis 18:1).
HM Wolf
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
J. Walvoord, "Premilenarismo y el Pacto de Abraham", BS 109:37-46, 293-
303; G. von Rad, Teología del Antiguo Testamento, I, 170-75; JB Payne, La
Teología del Antiguo Testamento edad; J. Jeremias , TDNT, I, 8-9;
Longenecker R., "La" Fe de Abraham, "JETS 20:203-12; W. Kaiser, Jr., Hacia
una Teología del Antiguo Testamento; Clements RE, TDOT, I, 52 - 58.
Pacto de Abraham
Avanzadas de la información
De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray

7. Génesis capítulos 14, 15
Los Reyes Confederadas
Génesis 14: 1-12 ¿Cómo traducir la versión revisada de las "naciones" en el
versículo 1? ¿En qué valle se unió a la batalla (3)? ¿Cómo es ese valle ahora se
identifica? Contra lo que seis pueblos hizo campaña de Quedorlaomer y sus
aliados en los catorce años (5-7)? Usted encontrará estos pueblos situados al
este y al sur del Mar Muerto. ¿Quiénes fueron los vencedores en este caso
(10)? ¿Cómo se recompensa (11)? ¿Qué nos da un interés especial en esta
historia (12)? Objetores han negado la historicidad de la misma, pero los
monumentos de Asiria, Babilonia y Egipto, con sus inscripciones y pinturas, lo
confirman. Los nombres de algunos de estos reyes se les da, y parece que
Quedorlaomer era el nombre general de una línea de reyes elamitas que
corresponden a los faraones y césares varios de los últimos tiempos.
Abram Exploit de Armas
Génesis 14: 13-24 ¿Por qué nombre era Abram distinguido entre estos pueblos
paganos (13)? ¿Qué indicio que tenemos de su poder principesco (14)? ¿Cuál
fue la forma de su ataque (15)? El motivo para ello (16)? No nos sorprende en
la reunión de Abram con el rey de Sodoma a su regreso, pero ¿qué otros rey se
llama (18)? ¿Qué hizo la oficina de celebrar junto a la de rey? Era un pagano
como los demás (19)? ¿Quién le dio los diezmos, Abram o él? (Comparar Heb.
7:6.) Melquisedec parece haber sido un rey de Salem, posteriormente llamada
Jerusalén, que al igual que Job no sólo había conservado el conocimiento del
verdadero Dios, sino también como él estaba en su propia persona, un príncipe
y un sacerdote . (Compárese con Job 1:5-8, 29, 25.) Los recientes
descubrimientos de la correspondencia de los reyes egipcios escritos en el
tiempo del Éxodo refutar la teoría de una vez sostuvo que Melquisedec era un
personaje imaginario y que este incidente nunca ocurrió.
Esta correspondencia incluye cartas del rey de Jerusalén, Ebed-Tob por su
nombre, que significa "el siervo de la buena", que habla de sí mismo en las
frases muy utilizado por su predecesor Melquisedec (Hebreos 7). La
probabilidad es que Melquisedec, como Quedorlaomer, era el nombre común
de una raza o una dinastía de reyes-sacerdotes decisión sobre esa ciudad. Él es
empleado como un tipo de Cristo en el Salmo 110 y en Hebreos 7. ¿Cómo el
rey de Sodoma, probablemente, el sucesor de aquel que había sido asesinado
(10), expresa su gratitud a Abram (21)? ¿Cuál es la respuesta de Abram (22-
24)? ¿Cómo funciona este programa de respuesta que Melquisedec adoraban al
mismo Dios? ¿Qué elementos de carácter se revela en Abram?

8. La segunda prueba y recompensa de la fe
Génesis 15: 1-6 "Después de estas cosas" Abram podría haber temido que los
guerreros derrotados volvería en vigor y abrumar a él, ni es probable que
surgieron dudas en cuanto a renunciar a la presa que tenía derecho a que el
vencedor. Pero Dios puede librarlo de miedo en un caso y llevar a él la pérdida
en el otro. ¿Cómo lo expresan ambas ideas en el versículo 1? Pero, ¿qué cargas
Abram más pesado que cualquiera de estas cosas (2)? Dios le prometió una
semilla para heredar Canaán, la cual debe multiplicarse como el polvo de la
tierra, sin embargo, él iba por lo tanto, sin hijos. El que debe ser dueño de su
casa, en estas circunstancias sería Dammesek Eliezer (RV). Sólo la forma de
explicar esto es difícil, pero Eliezer fue su mayordomo, y la costumbre oriental,
pueden haber ocasionado las posesiones de su señor en tal un heredero natural
donde no existía.No podemos explicar esto, sino que llamar la atención sobre la
respuesta de Jehová, que no es un hijo adoptivo que tendrá sino una
sobrenaturales (4).
Y ahora ¿qué hacer Jehová a Abram (5)? ¿Y qué le pedimos a Abram que
hiciera? Y lo que Él luego le prometes? Era la fe de Abraham es capaz de medir
hasta esta declaración estupenda (6)? Y en lo que se esta fe del resultado de
Abram a él (v. 6, última frase)? Estas palabras, "fue contado por justicia",
revela un hecho más importante a Abram personalmente que la promesa de una
semilla, salvo que la semilla, considerado como el precursor y el tipo de Cristo,
era el único terreno en profundidad en la que Abraham podría ser considerado
justo. Para entender estas palabras es de vital importancia para la comprensión
de nuestra propia redención, y la aprehensión del Evangelio. Abram era un
pecador, nace en un estado de maldad, pero Dios ahora lo pone por un acto de
gracia en un estado de rectitud, no por carácter justo de Abram, sino en razón
de su creencia en la palabra de Dios. Tampoco este estado justos a la que se
lleva que sea cierto que a partir de entonces él no tiene un defecto en su
carácter, porque él es culpable en gran medida.
Pero él tiene una posición correcta ante Dios y por eso Dios puede tratar con él
en el tiempo y la eternidad que Él no puede hacer frente a otros hombres que no
tienen esta de pie. La importancia de esto para nosotros es visto en Romanos
4:23-25, que le instó a leer la oración. La pregunta es a veces pregunta si
Abram, y para el caso, cualquier santo del Antiguo Testamento, fue justificada
o hechos justos tal como somos en estos días. La respuesta es sí y no. Estaban
constituidos justos como estamos en que Cristo llevó su culpa en la cruz y
forjado una justicia para ellos, pero no fueron justificados como estamos en que
conoció a Cristo como lo hacemos nosotros. Cristo de hecho dijo que Abraham

9. se regocijó de ver su día, y él lo vio y se alegró (Juan 8:56), pero esto no quiere
decir que él vio y comprendió lo que ahora hacen de la Persona y la obra
terminada de Cristo.El hecho es éste: Dios puso una promesa cierta antes de
Abraham. A su juicio el testimonio de Dios sobre ella y se contó justo en
consecuencia.
Dios establece una promesa cierta que tenemos ante nosotros, y si creemos el
testimonio de Dios que sobre nosotros se cuentan justo en consecuencia. La
promesa a Abram era el de una semilla natural, la promesa para nosotros es el
de la salvación por medio de Jesucristo, el anti-tipo de esa semilla. Tenemos
que creer su testimonio sobre Jesucristo, como Abram creyó relativo a la
semilla, para obtener la misma posición ante Dios para siempre. No es nuestro
carácter que le da a nosotros, ni nuestro cambio de pie inmediatamente producir
un cambio de carácter, pero esto no afecta al estatuto, que es lo importante
porque el personaje crece fuera de él.La recompensa de la primera prueba de la
fe de Abram trajo un país (Génesis 12), pero el del segundo le trajo un mejor
país, es decir, la celestial (Hebreos 11: 8-16).
El Pacto de Dios
Génesis 15: 7-12, 17-21 En lo que las palabras que Dios ahora mismo
identificar y renovar la promesa de la tierra (7)? Abram es del todo satisfecho
con la tierra (8)? ¿Qué hace Dios a que haga (9)? ¿Y ahora qué pasa con Abram
(12)? ¿Y ahora qué se lleva a cabo en relación con el sacrificio (17)? Y en
relación con esto lo que hace Dios con Abram? ¿Cómo lo definen los límites de
su regalo? Debemos decir que "el río de Egipto," no puede significar el Nilo,
aunque algunos así lo consideran. Otros piensan que es que wady o arroyo de
Egipto se extiende en el límite sur de la tierra de Israel, que se refiere el
Num. 34:5; Josh. 15:04 y 27:12 Isaías. El extraño incidente registrado aquí es
de una importancia simbólica. Los hombres entraron en el pacto entre sí de esta
manera, es decir, sería matar a un animal, lo dividen en partes, subir y bajar
entre ellos y, por tanto solemnemente sellar el vínculo que había hecho.
Después de la víctima se ofreció en sacrificio a sus dioses, mientras que el resto
sería devorado por las partes en el pacto. Era la forma más alta de un
juramento. Así, Dios se dignó asegurar Abram, ya que el horno humeante y
antorcha de fuego, pasando entre las piezas y, sin duda, los consumidores, que
se caracteriza su presencia y aceptación de la fianza. Entre los hombres se
necesitan dos para hacer un pacto, pero no aquí, así.Dios es el único que en este
caso, y pide nada a cambio, pero Abram el reposo de la confianza en su
fidelidad. Es así como los pactos de Dios con nosotros en Cristo. Él da, y tomar

10. nosotros. El promete, y creemos. Pero insistir en lo que Abram vio pasar sobre
lo que había oído, y esto es una parte esencial del pacto de Dios con él (13-16).
¿Qué quiso decir que sería el caso de la simiente de Abram por un tiempo? Se
trata de un asunto de controversia cómo estos 400 años se calculan, pero
Romance Anstey de Cronología dice que la simiente de Abraham aquí significa
Isaac y sus descendientes desde el momento del destete de la primera cuando se
convirtió en heredero de su padre, a la fecha de la Éxodo, que era precisamente
400 años. ¿Qué promesa de dos veces se da Abram personalmente (15)? ¿Qué
razón particular, da Dios por el retraso en posesión de Canaán (16)? "El
amorreo" aquí es el nombre usado, sin duda, para todos los habitantes de
Canaán, de los cuales eran una nación y un jefe de una muy mala. La
longanimidad de Dios va a esperar que se vaya a llenar la medida de su
iniquidad, pero al fin la espada de la justicia divina debe caer. Lo mismo sucede
con los pecadores en general, y que otro dice, debe amargar la copa de sus
placeres.
Preguntas 1. ¿Qué pruebas concordantes de la historicidad del Capítulo 14
puede usted nombrar? 2. Recordar en detalle lo que se ha enseñado o sugerido
acerca de Melquisedec. 3. ¿Cómo explicar Génesis 15:6? 4.¿Se puede repetir de
memoria Romanos 4:23-25? 5. En una palabra, ¿cuál es el significado de la
operación en 15:7-21?
Abraham
Información Católica
La forma original del nombre, Abram, es al parecer el asirio Abu-ramu. Es
dudoso que el sentido habitual unido a la palabra "padre elevado", es
correcta. El significado dado a Abraham en Génesis 17:5 es un juego de
palabras populares, y el significado real es desconocido. El asiriólogo, Hommel
sugiere que en el dialecto Minnean, la letra He hebreo ("h") está escrito por
mucho tiempo a. Quizás aquí podamos tener la derivación real de la palabra, y
Abraham puede ser sólo una forma dialéctica de Abram.
La historia de Abraham se encuentra en el libro del Génesis, 11:26 a 25:18. En
primer lugar, dará una breve reseña de la vida del Patriarca, como se dice en la
parte de Génesis, entonces tendremos en la sucesión discutir el tema de
Abraham desde el punto de vista del Antiguo Testamento, Nuevo Testamento,
la historia profana, y la leyenda.

11. Un BREVE RESEÑA DE LA VIDA DE ABRAHAM
Téraj tenía tres hijos, Abram, Nacor, y Arán. Abram se casó con Sarai. Taré
tomó a Abram y su esposa, Sarai, y Lot, hijo de Aran, que estaba muerto, y
dejando a Ur de los Caldeos, llegó a Harán, y habitó allí hasta su
muerte. Entonces, en la llamada de Dios, Abram, con su esposa, Sarai, y Lot, y
el resto de sus pertenencias, se fue a la tierra de Canaán, entre otros lugares a
Siquem y Betel, donde construyó altares al Señor: Un la hambruna de última
hora en Canaán, Abram viajó hacia el sur a Egipto, y cuando había entrado en
la tierra, por temor a que lo matarían por causa de su esposa, Sarai, le pidió a su
decir que ella era su hermana. El informe de la belleza de Sarai fue llevada a la
Faraón, y él la llevó a su harén, y honrado Abraham a causa de ella. Más tarde,
sin embargo, descubrir que ella era la esposa de Abram, que la despidió ileso, y
vituperios a Abram por lo que había hecho, que lo despidió de Egipto. Desde
Egipto, Abram llegó con Lot hacia Betel, y allí, encontrando que sus rebaños y
manadas había llegado a ser muy grandes, propuso que se separaran y seguir su
propio camino. Entonces Lot escogió el país sobre el Jordán, mientras que
habitó Abram en Canaán, y vino y habitó en el valle de Mambré, en
Hebrón. Ahora, a causa de una revuelta de los reyes de Sodoma y Gomorra y
otros reyes de Quedorlaomer rey de Elam, después de que le había servido doce
años, a los catorce años hizo la guerra sobre ellos con sus aliados, el rey Tadal
de las naciones, Amrafel El rey de Senaar, y Arioc rey de Ponto.El rey de Elam
fue victorioso, y ya había llegado a Dan con Lot preso y cargado de despojos,
cuando fue superado por Abram. Con 318 hombres de las sorpresas del arco
Patri, ataques, y lo derrota, que retoma Lot y echar a perder, y regresa en
triunfo. En su camino a casa, se encuentra con Melquisedec, rey de Salem que
trae el pan y el vino, y lo bendice, y Abram le da el diezmo de todo lo que
tiene, pero para] a sí mismo que no se reserva. Dios promete a Abram que su
descendencia será como las estrellas del cielo, y poseerán la tierra de
Canaán. Pero Abram no ve cómo se va a ser, por que ya ha envejecido. A
continuación, la promesa está garantizada por un sacrificio entre Dios y Abram,
y por una visión y una intervención sobrenatural en la noche. Sarai, que estaba
muy avanzada en años y había renunciado a la idea de tener hijos, persuadió a
Abraham para tomar para sí la mano-criada, Agar. Lo hace, y Agar estando
encinta desprecia la estéril Sara. Por esta Sarai la aflige para que vuela en el
desierto, pero está convencido de regresar por un ángel que la conforta con
promesas de la grandeza del hijo que está a punto de dar. Ella regresa y da a luz
a Ismael. Trece años más tarde Dios se aparece a Abram y le promete un hijo
de Sarai, y que su posteridad será una gran nación. Como una señal, cambia el
nombre de Abram a Abraham, Sarai a Sara, y ordena el rito de la
circuncisión. Un día más tarde, cuando Abraham está sentado en su tienda, en

12. el valle de Mambré, Jehová con dos ángeles se le aparece en forma
humana. Les muestra de la hospitalidad. Una vez más la promesa de un hijo
llamado Isaac se renueva a Abraham. El anciano Sarah escucha con
incredulidad y se ríe. Abraham entonces se habló de la inminente destrucción
de Sodoma y Gomorra por sus pecados, pero obtiene de Jehová la promesa de
que no los destruirá si encuentra diez justos en esto. Luego sigue una
descripción de la destrucción de las dos ciudades y el escape de Lot. A la
mañana siguiente Abraham, mirando desde su tienda hacia Sodoma, ve el humo
de la destrucción de ascender al cielo. Después de esto, Abraham se mueve
hacia el sur hasta Gerara, y otra vez temiendo por su vida, dice de su esposa,
"ella es mi hermana". El rey de Gerara, Abimelec, envía y se la lleva, pero el
aprendizaje en un sueño que ella es la esposa de Abraham le devuelve a él sin
tocar, y reprende y le da regalos. En su vejez, Sarah tiene un hijo, Isaac, a
Abraham, y él es circuncidado al octavo día. Aunque todavía es joven, Sara
está celosa, ya jugar con el niño Ismael Isaac, así que procura que Agar y su
hijo, será expulsado. Entonces Agar habría permitido a Ismael para perecer en
el desierto, no había un ángel le animó diciéndole que el futuro del niño.
Abraham es el siguiente relacionado con haber tenido una disputa con
Abimelec en un pozo en Bersabee, que termina en un pacto que se hizo entre
ellos. Fue después de esto que la gran prueba de la fe de Abraham se lleva a
cabo. Dios le ordena sacrificar a su único hijo Isaac. Cuando Abraham tiene su
brazo en alto y se encuentra en el mismo acto de sorprendente, un ángel del
cielo se mantiene la mano y hace que las promesas más maravillosas que le de
la grandeza de su descendencia a causa de su total confianza en Dios. Sarah
fallece a la edad de 127 años, y Abraham, después de haber comprado a Efrón
el heteo la cueva de Macpela, cerca de Mambré, entierra allí. Su propia carrera
aún no está totalmente terminado para la primera de todo lo que tiene una
esposa para su hijo Isaac, Rebeca de la ciudad de Nacor en
Mesopotamia. Luego se casa con Cetura, de edad a pesar de que es, y tiene por
sus seis hijos. Por último, dejando todas sus posesiones a Isaac, muere a la edad
de 170, y está enterrado por Isaac e Ismael en la cueva de Macpela.
PUNTO DE VISTA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Abraham puede ser considerada como el punto de partida o la fuente de la
religión del Antiguo Testamento. Así que a partir de los días de Abraham los
hombres solían hablar de Dios como el Dios de Abraham, mientras que no
encontramos Abraham referencia de la misma manera que nadie antes que
él. Así que tenemos que hablar de Abraham siervo de "el Dios de mi padre
Abraham" (Gen. xxiv, 12). Jehová, en una aparición a Isaac, habla de sí mismo

13. como el Dios de Abraham (Gen. xxvi, 24), y Jacob es "el Dios de mi padre
Abraham" (Gen. xxxi, 42). Así, también, mostrando que la religión de Israel no
comienza con Moisés, Dios dice a Moisés: "Yo soy el Dios de tus padres, el
Dios de Abraham", etc (Éxodo III, 6). La misma expresión se usa en los Salmos
(xlvi, 10) y es común en el Antiguo Testamento. Abraham es, pues,
seleccionado como el primer principio o la fuente de la religión de los hijos de
Israel y el origen de su estrecha relación con Jehová, a causa de su fe, la
confianza y la obediencia y en Jehová y debido a Jehová promete a él ya su
semilla. Así, en el Génesis, xv, 6, se dice: "Abraham creyó a Dios, y le fue
reputado en justicia". Esta confianza en Dios se demostró por él cuando salió
de Jarán y viajó con su familia en el país desconocido de Canaán. Se demostró
principalmente cuando él estaba dispuesto a sacrificar a su único hijo Isaac, en
obediencia a un mandato de Dios. Fue en esa ocasión que Dios dijo: "Por
cuanto no has salvado tu único hijo engendrado por mí, yo te bendiga", etc
(Génesis 22:16, 17). Es a esta y otras promesas hechas tan a menudo por Dios a
Israel que los escritores del Antiguo Testamento se refieren una y otra vez en la
confirmación de sus privilegios como el pueblo elegido. Estas promesas, que se
registran que ha sido hecha no menos de ocho veces, se que Dios dará la tierra
de Canaán a Abraham ya su descendencia (Génesis 12:7), que su semilla se
crecen y se multiplican como las estrellas del cielo, que él mismo será
bendecido y que en él "todos los parientes de la tierra serán bendecidas" (xii,
3). En consecuencia, la visión tradicional de la vida de Abraham, según consta
en el Génesis, es que es historia en el sentido estricto de la palabra. Así Padre
von Hummelauer, SJ, en su comentario sobre el Génesis en el "Sacrae Cursus
Scripturae" (30), en respuesta a la pregunta de lo que el autor de la sección
sobre Abraham procedió primero, las respuestas, a partir de Abraham como la
primera fuente. De hecho incluso se dice que es todo en un solo estilo, como
prueba de su origen, y que el Pasaje, xxv, 5-II, relativa a las mercancías, la
muerte y sepultura de Abraham viene de Isaac. Debe, sin embargo, añadir que
es dudoso que el Padre von Hummelauer todavía se adhiere a esas opiniones,
por escrito antes de 1895, ya que tiene mucho modificó su posición en el
volumen del Deuteronomio.
Un buen punto de vista diferente sobre la sección del Génesis tratar de
Abraham, y de hecho de la totalidad de Génesis, es tomado por los modernos
eruditos críticos. Casi por unanimidad, sostienen que el relato de la vida del
patriarca se compone prácticamente en su totalidad de tres escritos o escritores
llamados, respectivamente, la Jahvist, Elohista, y el escritor sacerdotal, y se
denota por las letras J, E y P. J y E consistió en colecciones de historias
relacionadas con el patriarca, algunos de los mayores, algunos de los más tarde,
origen. Tal vez las historias de J mostrar el resultado de una antigüedad

14. superior a los de E. Sin embargo los dos autores son muy parecidas, y no
siempre es fácil distinguir uno del otro en la narrativa combinado de J y E. Por
lo que podemos observar, ni el Jahvist ni Elohista fue un autor personal. Ambos
son más bien las escuelas, y representan las colecciones de muchos
años. Ambas colecciones se cerraron antes del tiempo de los profetas; J en
algún momento del siglo IX aC, y E a principios del siglo VIII, probablemente
el primero en el Reino del Sur, este último en el Norte. A continuación, hacia el
final del reino, tal vez debido a la inconveniencia de tener dos cuentas de su
rival de las historias de los patriarcas, etc ir sobre, un redactor R. JE (?)
Combinó las dos colecciones en una sola, manteniendo la medida de lo posible
las palabras de sus fuentes, por lo que los menos cambios posibles con el fin de
que encajen unas con otras, y quizá sobre todo después de J en la cuenta de
Abraham. Luego, en el siglo V un escritor que evidentemente pertenecían a la
casta sacerdotal, escribió de nuevo una cuenta de la historia primitiva y
patriarcal, desde el punto de vista sacerdotal. Se concede gran importancia a la
claridad y exactitud; sus cuentas de las cosas se han echado en la forma de las
fórmulas (cf. Génesis 1), él es muy particular acerca de las genealogías, como
también a las notas cronológicas. La intensidad y el color de las narrativas
mayores patriarcal, J y E, faltan en la tarde, que en su mayor parte es tan formal
como un documento legal, aunque a veces no carece de dignidad y grandeza,
incluso, como es el caso en el primer capítulo del Génesis. Por último, la
moraleja que se desprende de los diversos eventos narrados es más claramente
establecidos en este tercer escrito y, según los críticos el punto de vista moral
es la del siglo V a. C. Por último, después de la época de Esdras, esta historia
pasada, P se trabajó para arriba en una narrativa con la JE ya combinados por
un segundo redactor R. PEC, el resultado es la presente historia de Abraham, y
de hecho este libro del Génesis, aunque en todas las inserciones probabilidad se
hicieron incluso en una fecha posterior.
PUNTO DE VISTA DEL NUEVO TESTAMENTO
La generación de Jesucristo se remonta a Abraham por San Mateo, y aunque en
la genealogía de Nuestro Señor, según San Lucas, se le muestra que desciende
según la carne no sólo de Abraham, sino también de Adán, siendo San Lucas
muestra su agradecimiento por los frutos de la descendencia de Abraham,
atribuyendo todas las bendiciones de Dios sobre Israel para que las promesas
hechas a Abraham. Esto lo hace en el Magnificat, iii, 55, y en el Benedictus, iii,
73. Además, como las huellas del Nuevo Testamento el descenso de Jesucristo
desde Abraham, lo que hace de todos los Judios, aunque por regla general,
cuando se hace esto, se acompaña con una nota de advertencia, para que los
Judios deben imaginar que están derecho a poner su confianza en el hecho de

15. su descendencia carnal de Abraham, sin nada más. Así, (Lucas 3:8) Juan el
Bautista dice: "No empieces a decir:. Tenemos por padre a Abraham, porque yo
digo que Dios es capaz de estas piedras dar hijos a Abraham" En Lucas 19:09,
nuestro Salvador llama al pecador Zaqueo un hijo de Abraham, como él mismo
llama a una mujer a la que había sanado a una hija de Abraham (Lucas 13:16),
pero en estos y muchos casos similares, ¿no es más que otra forma de llamar a
los Judios o israelitas, como a veces se refiere a los Salmos bajo el nombre
general de David, sin que ello implique que David escribió todos los Salmos, y
como él llama el Pentateuco de los Libros de Moisés, sin pretender resolver la
cuestión de la autoría de ese trabajo? No es la descendencia carnal de Abraham
a la que se concede importancia, sino que es la práctica de las virtudes
atribuidas a Abraham en el Génesis. Así, en Juan, viii, los Judios, a quien el
Señor hablaba, se jactan (33): "Somos la semilla de Abraham", y Jesús
responde (39): "Si sois hijos de Abraham, haced las obras de Abraham ". St.
Paul, también, muestra que él es un hijo de Abraham y glorias en el hecho de
que como en 2 Corintios 11:22, cuando exclama: "Ellos son la simiente de
Abraham, por lo que soy". Y de nuevo (Romanos 11:50): "Yo también soy
israelita, del linaje de Abraham", y se dirige a los Judios de Antioquía de
Pisidia (Hechos 13:26) como "hijos de la raza de Abraham". Pero, siguiendo las
enseñanzas de Jesucristo St. Paul no concede demasiada importancia a la
descendencia carnal de Abraham, porque él dice (Gálatas 3:29): "Si de Cristo,
entonces usted es la simiente de Abraham", y otra vez (Romanos 9:6): "Todos
los israelitas que no son de Israel, ni son todos los que son la simiente de
Abraham, los niños". Así también, se puede observar en todo el Nuevo
Testamento, la importancia concedida a las promesas hechas a Abraham. En los
Hechos de los apóstoles Pedro, iii, 25, San recuerda a los Judios de la promesa,
"en tu simiente todas las familias de la tierra serán bendecidas". También lo
hace San Esteban en su discurso ante el Consejo (Hechos 7), y San Pablo en la
Epístola a los Hebreos, VI, 13. Tampoco era la fe del patriarca antiguos menos
alabada por los escritores del Nuevo Testamento. El pasaje del Génesis que era
el más prominente delante de ellos se xv, 6: "Abraham creyó a Dios, y le fue
reputado en justicia". En Romanos 4, St. Paul sostiene firmemente por la
supremacía de la fe, que dice justificó a Abraham;. 'Porque si Abraham fue
justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios "La
misma idea se inculca en la Epístola a los Gálatas, III, donde se discute la
cuestión: "¿Recibió usted el espíritu de las obras de la ley, o por el oír con fe"
St. Paul decide que es por la fe, y ha dicho: "Por lo tanto, que son de la fe se
justifica con el creyente Abraham ". Es evidente que este lenguaje, tomado por
sí mismo, y aparte de la absoluta necesidad de buenas obras confirmada por St.
Paul, pueda inducir a error y, de hecho ha engañado a muchos en la historia de .
Por lo tanto la Iglesia, para poder apreciar plenamente la doctrina católica de la

16. fe, debemos complementar St. Paul por Santiago En ii, 17-22, de la Epístola
Católica leemos:. "Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí
misma. Pero dirá alguno: Tú tienes fe, y yo tengo obras, muéstrame tu fe sin
obras, y yo te mostraré por las obras mi fe. Tú crees que hay un solo Dios. Tú
haces bien, también los demonios creen y tiemblan. Pero ¿quieres saber,
hombre vano, que la fe sin obras es muerta? ¿No fue nuestro padre Abraham
justificado por las obras, y por la fe las obras se hizo perfecta? "
En el séptimo capítulo de la Epístola a los Hebreos, St. Paul entra en una larga
discusión sobre el sacerdocio eterno de Jesucristo. Recuerda las palabras del
salmo 109a más de una vez, en los que se dice: "Tú eres más seco para siempre
según el orden de Melquisedec". Recuerda el hecho de que Melquisedec es
etimológicamente el rey de rey de justicia y de paz, y, además, que él no es rey,
sino también sacerdote del Dios Altísimo.Luego, recordando que no hay
ninguna cuenta de su padre, madre o genealogía, ni registro alguno de sus
herederos, se le compara a Cristo rey y sacerdote, levita, ni ningún acuerdo con
el orden de Aarón, pero un sacerdote para siempre según a la orden de
Melquisedec.
A la vista de la historia profana
Uno se inclina a preguntar, al considerar la luz que la historia profana puede
arrojar sobre la vida de Abraham: ¿No es la vida del patriarca increíble? Esta
cuestión puede ser, y es, respondió de manera diferente, según el punto de vista
del interlocutor. Tal vez no será sin intereses para citar a la respuesta del
controlador profesor, un exponente capaz y representativa de puntos de vista
críticos moderados:
No contienen los relatos patriarcales improbabilidades históricas
intrínsecas? O, en otras palabras, ¿hay algo intrínsecamente improbable en la
vida de los patriarcas varias, y las vicisitudes por las que solidariamente pasar?
Al examinar esta cuestión un preciso distinguir entre las diferentes fuentes de
que estos relatos están compuestos. Aunque los detalles particulares en ellos
puede ser improbable, y aunque la representación puede, en parte ser de color
por las asociaciones religiosas y otras de la época en que fueron escritos, no se
puede decir que las biografías de los tres primeros patriarcas, como dijo en J y
E, son, en general, históricamente poco probable, los movimientos y la vida en
general de Abraham, Isaac y Jacob son, en general, creíble (Génesis, p. xlvi).
Tal es la opinión moderada. Avanzada la actitud es algo diferente "La postura
adoptada por la crítica paciente reconstrucción de nuestro tiempo es que, no
sólo religioso, sino que incluso, en un sentido cualificado, históricamente

17. también, los relatos de Abraham tiene un reclamo de nuestra atención
"(Cheyne, Encyc. babero., 26). Viniendo ahora a mirar la luz arrojada por la
historia profana en las historias de la vida de Abraham como figura en el
Génesis, tenemos, en primer lugar, las narraciones de los historiadores
antiguos, como Nicolás de Damasco, Beroso, Hecateo, y similares. Nicolás de
Damasco dice cómo Abraham, cuando salió de Caldea vivió durante algunos
años en Damasco. De hecho, en Josefo se dice haber sido el cuarto rey de esa
ciudad. Pero entonces no hay duda de prácticas que esta historia se basa en las
palabras de Génesis 14:15, en el que se menciona la ciudad de Damasco. En
cuanto al gran hombre que Josefo menciona como fue dicha por Beroso, no hay
nada para mostrar que ese gran hombre fue Abraham. En el "Evang
Præparatio". de Eusebio existen extractos grabados de numerosos escritores de
la antigüedad, pero sin valor histórico se puede unir a ellos. De hecho, por lo
que los historiadores antiguos se refiere, podemos decir que todo lo que
sabemos acerca de Abraham se encuentra en el libro de Génesis.
Una cuestión mucho más importante e interesante es la cantidad de valor que
debe atribuirse a los recientes descubrimientos arqueológicos de la Biblia y
otros exploradores en el Este. Los arqueólogos como Hommel, y más
especialmente Sayce, están dispuestos a atribuir una importancia muy grande
para ellos. Dicen, en efecto, que estos descubrimientos lanzar un serio elemento
de duda sobre muchas de las conclusiones de los críticos más alto. Por otro
lado, los críticos, tanto avanzados como Cheyne y moderada como conductor,
no tienen las deducciones establecido por estos arqueólogos de la evidencia de
los monumentos en muy alta estima, pero consideran que son
exageraciones. Para poner el asunto con mayor precisión, se citan los siguientes
del profesor Sayce, para que el lector pueda ver por sí mismo lo que piensa
(principios de Hist de los hebreos, 8.): "Tabletas cuneiformes se han encontrado
sobre Quedorlaomer y de los otros reyes de Oriente se menciona en el capítulo
14 de Génesis, mientras que en la correspondencia de Tel-el-Amarna, el rey de
Jerusalén declara que había sido elevado al trono por el "brazo" de su Dios, y
por lo tanto, como Melquisedec, un más seco-rey. Pero Quedorlaomer y
Melquisedec hacía tiempo que había sido desterrado a mythland y la crítica no
podía admitir que el descubrimiento arqueológico había restaurado a la historia
real. Escritores, en consecuencia, en la ignorancia complaciente de los textos
cuneiformes, dijo a la asiriólogos que sus traducciones e interpretaciones eran
similares errónea. " Ese pasaje se aclara la cantidad de los críticos y los
arqueólogos están en desacuerdo. Pero nadie puede negar que Asiriología ha
arrojado algo de luz sobre las historias de Abraham y los demás patriarcas. Así,
el nombre de Abraham era conocido en aquellos tiempos antiguos, porque entre
otros nombres cananea o amorreo que se encuentran en las obras de la venta de

18. ese período son los de Abi-ramu, o Abraham, Jacob-el (Yaqub-il), y Josephel
(Yasub-il). Así, también, del capítulo catorce del Génesis, que relata la guerra
de Quedorlaomer y sus aliados en Palestina, no hace tanto tiempo que los
críticos lo adelantó relegado a la región de la fábula, bajo la convicción de que
los babilonios y elamitas en ese cuanto antes en Palestina y en los alrededores
era un anacronismo grave. Pero ahora el profesor Pinches ha descifrado ciertas
inscripciones relativas a Babilonia en el que los cinco reyes, Amrafel rey de
Senaar, Arioc rey de Ponto, Quedorlaomer rey de los elamitas, y Tadal Rey de
las naciones, se identifican con Hammurabi rey de Babilonia, Eri-aku , Kudur-
laghghamar y Tuduchula, hijo de Gazza, y que habla de una campaña de estos
monarcas en Palestina. Así que nadie puede defender que la guerra se habla en
Génesis, xiv, sólo puede ser un reflejo tardío de las guerras de Senaquerib y
otros en los tiempos de los reyes. Desde las tabletas de Tel-el-Amarna, sabemos
que la influencia de Babilonia fue predominante en Palestina en aquellos
días. Por otra parte, tenemos la luz arrojada por las inscripciones cuneiformes
sobre el incidente de Melquisedec. En el Génesis, xiv, 18, se dice:
"Melquisedec, rey de Salem, con lo que el pan y el vino, porque él era el
sacerdote del Dios Altísimo, lo bendijo." Entre las cartas de Tel-el-Amarna es
uno de Ebed-Tob, el rey de Jerusalén (la ciudad es Ursalim, es decir, la ciudad
de Salim, y se habla de Salem). Él es sacerdote nombrado por Salem, el dios de
la Paz, y es por lo tanto, rey y sacerdote. De la misma manera Melquisedec es
sacerdote y rey, y, naturalmente, viene a saludar a Abraham que volvía de la
paz, y por lo tanto, también, Abraham ofrece a él como a un sacerdote un
diezmo del botín. Por otra parte, es preciso señalar que el profesor Driver no
admitirá deducciones Sayce de las inscripciones para EbedTob, y no
reconocerá ninguna analogía entre la Salem y el Dios Altísimo.
Tomando la arqueología como un todo, no cabe duda de que no hay resultados
definitivos se han alcanzado en cuanto a Abraham. Lo que ha salido a la luz es
susceptible de interpretaciones diferentes. Pero no hay duda de que la
arqueología es poner fin a la idea de que las leyendas patriarcales son simple
mito. Ellos han demostrado ser más que eso. Un estado de cosas se ha revelado
en los tiempos patriarcales bastante consistente con mucho de lo que se relata
en Génesis, y, a veces incluso parece confirmar los hechos de la Biblia.
PUNTO DE VISTA DE LEYENDA
Llegamos ahora a la pregunta: ¿hasta dónde leyenda juega un papel importante
en la vida de Abraham según consta en el Génesis. Se trata de una cuestión
práctica e importante, porque es muy discutido por los críticos modernos y

19. todos ellos creen en él. Al presentar el punto de vista crítico sobre el tema, no
debe tomarse como dando mi propio punto de vista también.
Hermann Gunkel, en la introducción a su comentario sobre el Génesis (3),
escribe:. "No se puede negar que hay leyendas en el Antiguo Testamento,
considere por ejemplo la historia de Sansón y Jonás Por consiguiente, no es una
cuestión de creencia o escepticismo , sino simplemente una cuestión de obtener
un mejor conocimiento, para examinar si los relatos del Génesis son historia o
leyenda. " Y de nuevo: "En un pueblo con un profesorado altamente
desarrollados poética que Israel no debe haber sido un lugar de la saga también
la confusión sin sentido de" leyenda "con" mintiendo "ha causado que la gente
buena dude en admitir que hay leyendas. . Antiguo Testamento, pero las
leyendas no se encuentra, por el contrario, son una forma particular de la poesía
". Estos pasajes dan una idea muy buena de la situación actual de la alta crítica
en relación con las leyendas del Génesis, y de Abraham en particular.
El primer principio enunciado por los críticos es que las cuentas de las edades
primitivas y de los tiempos patriarcales se originaron entre la gente que no
practicaba el arte de escribir. Entre todos los pueblos, dicen, la poesía y la saga
fueron el primer comienzo de la historia, por lo que fue en Grecia y Roma, por
lo que fue en Israel. Estas leyendas se distribuyeron, y transmitido por tradición
oral, y que figura, sin duda, un núcleo de verdad. Muy a menudo, donde los
nombres individuales se utilizan estos nombres, en realidad, no se refieren a los
individuos sino a las tribus, como en Génesis 10, y los nombres de los doce
Patriarcas, cuyas migraciones son las de las tribus que representan. No es, por
supuesto, de suponer que estas leyendas no son mayores de las colecciones de
J, E y P, en el que ocurren. Ellos estaban en circulación antes de las edades, y
durante largos períodos de tiempo, los de origen antes de ser más corto, las de
origen más tarde más tiempo, a menudo bastante romances de leyendas, como
la de José. Tampoco eran todos de origen israelita, fueron algunos de
Babilonia, algunos egipcios. En cuanto a cómo surgieron las leyendas, esto se
produjo, según dicen, en muchos sentidos. A veces la causa fue etimológico,
para explicar el significado de un nombre, como cuando se dice que Isaac
recibió su nombre porque su madre se echó a reír (cahaq), a veces se
etnológico, para explicar la posición geográfica, la adversidad, o la prosperidad,
de una determinada tribu, a veces histórico, en ocasiones ceremoniales, como la
cuenta de explicar el pacto de la circuncisión, a veces geológicas, como la
explicación de la aparición del Mar Muerto y sus alrededores. leyendas
etiológico de esta forma una especie de clase de los que se encuentran en las
vidas de los patriarcas y en otros lugares en el Génesis. Pero hay otros, además
de que no nos interesan aquí.

20. Cuando tratamos de descubrir la edad de la formación de las leyendas
patriarcales, nos enfrentamos a una cuestión de gran complejidad. Porque no es
simplemente una cuestión de la formación de las leyendas simples por
separado, sino también de la fusión de estas leyendas en más complejo. La
crítica nos enseña que ese período habría terminado alrededor del año 1200 aC
Luego habría seguido el período de remodelación de las leyendas, de modo que
en 900 aC que habría asumido sustancialmente la forma que tienen
ahora. Después de esa fecha, mientras que las leyendas mantienen en el fondo a
la forma que habían recibido, que se han modificado en muchos aspectos con el
fin de ponerlas en conformidad con la norma moral de la época, todavía no tan
completamente que las ideas más viejas y menos convencional de una época
más primitiva no de tiempo para mostrar el tiempo a través de ellos. En este
momento, también, las colecciones de muchas de las antiguas leyendas parecen
haber sido hecho, gran parte de la misma manera como San Lucas nos dice en
el comienzo de su Evangelio que había escrito muchos relatos de la vida de
nuestro Salvador en su propia autoridad.
Entre otras colecciones fueron los de J en el Sur y E en el Norte. Mientras que
otros perecieron estos dos sobrevivieron, y fueron completados a finales de la
cautividad de la colección de P, que se originó en medio de un entorno
sacerdotal y fue escrito desde el punto de vista ceremonial. Aquellos que
sostienen estas opiniones sostienen que es la fusión de estas tres colecciones de
leyendas que ha dado lugar a confusión en algunos incidentes en la vida de
Abraham como por ejemplo en el caso de Sarai en Egipto, donde su edad
parece incompatible con su aventura con el Faraón. Hermann Gunkel, escribe
(148): "No es extraño que la cronología de P muestra en todas partes las rarezas
más absurda cuando se inyecta en las viejas leyendas, como resultado, Sarah se
encuentra aún en sesenta y cinco a una bella mujer a quien los egipcios tratan
de capturar , e Ismael se lleva sobre los hombros de su madre después de que él
es un joven de dieciséis años. "
La colección de P tenía la intención de tomar el lugar de la antigua colección
combinada de J y E. Pero la narración de edad tuvo un firme control de la
imaginación popular y el corazón. Y así, la colección más reciente se combinó
con los otros dos, se utiliza como la base de la totalidad, especialmente en la
cronología. Es que la narrativa combinada, que ahora poseen.
Publicación de información escrita por JA Howlett. Transcrito por Tomas
Hancil. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La
empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo