Arte y pintura rupestre precolombino

25/3/2020 ARTE Y PINTURA RUPESTRE PRECOLOMBINO
marcasdelpasado.blogspot.com 1/121
ARTE Y PINTURA RUPESTRE PRECOLOMBINO
Creamos este blog con el objetivo de difundir estilos artísticos de culturas precolombinas del territorio
Argentino. Los dibujos y símbolos que aparecen en rocas y objetos diversos no son simples figuras
decorativas,responden a ideas concretas,a formas de comunicación,a significados correspondientes a la
cosmovisión de las distintas culturas precolombinas del Territorio Nacional.
DESANDANDO CAMINOS POR LAS HUELLAS DEL TIEMPO
Marcas del Pasado
El tema que abarcamos es el Arte Precolombino del ámbito geográfico del actual Territorio Nacional Argentino .Tomamos
como modelos pictografías y motivos artísticos que quedaron plasmados en vasijas, hachas y pipas ceremoniales, discos de
metal, prendas textiles, torteros, cesterías, calabazas, alfarería, máscaras, menhires, pucos, cuencos, urnas funerarias y
pinturas realizadas sobre cueros. Las culturas que representamos son: Santa María, Ciénaga, Aguada, Condorhuasi,
Sunchituyoc, Sanogasta, San José, Averías, Belén, Candelaria, Hualfin, Alamito, Tafi, Vaquería, Calingasta, Mapuche,
Sanavirones, Comechingones, Humahuaca, Chiriguano-Chane, y viejos testimonios gráficos dejados por primitivas culturas
originarias que habitaron la Región Nacional.
LAYQA (hechicero)
Más nicolaangelica25@gmail.com Escritorio Cerrar sesión

Cultura La Aguada ( año 500 a 950/1000 dC)
CHAKANA - WIPHALA

Culturas del Noroeste Argentino
Serpientes

Cultura Santa María (Año 800 / 900 a 1480 DC)
ENLAZADOS

Cultura La Aguada ( Año 650 a 950 / 1000 d. C.)
Principio de dualidad y oposición andina

Culturas precolombinas del Noroeste argentino
Iskay Purajúma Amáru

Cultura Santa María (año 800/900 a 1480 dC)
AMPATU (Sapo)

Cultura Santa María ( año 1000 dC a 1480 dC
Santa María - Suri

Cultura Santa María (año 1000 dC a 1480 dC)
AJEDREZADO PRECOLOMBINO

Cultura Santa María (año 800/900 a 1480 dC.
Santa María - Escutiforme

Cultura Santa María (año 900/1000 a 1480 dC.)
Ampatu Precolombino

Cultura Santa María año 900/1000 a 1480 dC.
La Aguada - Uturungo

Cultura La Aguada (Año 650 a 950/1000 d.C)
Tuku (Buho)

Cultura Chaco - Santiagueña (Año 800 a 1600 dC)
LA AGUADA - IMAGEN NEGATIVA

Cultura La Aguada (año 650 a 950 / 1000)
ESCUTIFORMES

Cultura Santa María (Año 900/1000 a 1480 DC)
TUSUQ (Bailarin)

Cultura La Aguada año 650 DC a 950/1000 DC
CHACANA - AYJAÑA - HUILLOZ

Simbología Culturas Precolombina Argentina
Comechingones - Wasi

Cultura Comechingones - Sanavirones (Desde el año 500 DC hasta la llegada de los españoles)
Mapuche - Kultrún

Cultura Mapuche - Siglo XVII hasta el presente
AMARU WUYUY

Cultura Santa María (Año 950 a 1480 D.C.)
Runa Uturungo (Hombre Felino)

Cultura La Aguada (650 D.C. a 950 /1000 D.C)
Santa Maria - Hombre Escudo

Cultura Santa Marìa (900 D.C a 1480 D.C)
La Aguada - Uya

Cultura La Aguada año 500 a 950/1000 DC
WAKIN ( Resto )

Culturas Precolombinas del Noroeste Argentino
Comechingones - Cacha

Cultura Sanavirones - Comechingones (Desde 500 años DC hasta la llegada de los españoles)
Ñawi Unquy

Cultura La Aguada (año 500 a 950/1000 DC)
Churínti (Hijo del Sol)

Cultura Noroeste Argentina Periodo Temprano (Año 500 AC - 500 DC)
Cerro Colorado - Huaca

Cultura Sanavirones - Comechingones (desde 500 años DC hasta la llegada de los españoles)
SANTAMARIANA - AYAWASI

Cultura Santa María ( año 1000 a 1480 DC )
QOSHULU ( Caracol)

Cultura Humahuaca (Año 850 a 1480 DC )
WACHI (Flechar)

Culturas Sanavirones -Comechingones (Desde 500 años D.C. hasta la llegada de los españoles )
SURI

CULTURA SANTAMARIANA - ÑAWPA (Antiguo)

CULTURA SANTAMARIANA AÑO 1000 A 1480 DC
CHASKA (Flor del Aire)

Cultura Santa María año 1000 a 1480
SURI PUYKO (Manantial del avestruz)

Cultura Humahuaca año 850 a 1480 dc.
MISHPUNA (Fauces)

Cultura Aguada año 650 a 950/1000 DC
HUMAHUACA - AVES

Cultura Humahuaca año 850 a 1480 dc
HOMBRE ESCUDO

Cultura Santa Maria - Año 1000 a 1480 DC
HOMBRE FELINO

Cultura Aguada año 650 a 950 /1000 DC
AMARUKANCHA (Nido de Serpientes)

Cultura Santa Maria año 1000 a 1480 dc
DUMO (Mujer)

Cultura Mapuche -Siglo XVII hasta el presente
HUENTRU (Hombre)

Cultura Mapuche - Siglo XVII hasta el presente
Santa Maria - Serpientes

Cultura Santa Maria Año 1000 a 1480 dc
MANOS

Más de 9500 años antes del presente
LEYENDA DE LOS CUATRO ELEMENTOS

Varias Culturas precolombinas del Noroeste Argentino
HOMBRE ESCUDO

Cultura Santa Maria Año 1000 a 1480 dc
HOMBRE ESCUDO

KUNTUR ( Cóndor)

Cultura precolombina del Noroeste Argentino
MANOS MAESTRAS

Más de 9500 años del presente
SERPIENTES Y LLAMA

Cultura La Aguada año 650 a 950/1000 dc
SERPIENTES Y LLAMA II

Cultura Cienaga año 300 a 650 dc
HOMBRE FELINO

PETROGLIFOS

Varias culturas precolombinas Noroeste Argentino
SANTIAGUEÑA

Culturas Chaco-Santiagueña año 800 a 1600 dc
CHIRIGUANO - CHANÉ

Cultura Historica del Noroeste Argentino
AMARU (serpiente)

Cutura Santa Maria año 1000 a 1480 dc
CAZADOR DE UTURUNCO (Cazador de Tigres)

SANTA MARIA - AVES

LADRON DE ALMAS

Cultura Chaco-Santiagueña año 800 a 1600 dc
LA DANZA

UTURUNCO (Tigre)

SURI (Avestruz)

LLAMAS Y SERPIENTES I

KUNTUR (Cóndor)

Cultura La Aguada año 650 a 950 / 1000 dc
HOMBRES ESCUDO

AVES

JAGUARES

EL GUERRERO

FELINO

ESCUTIFORMES

Cultura Santa Maria año1000 a 1480 dc
EL PEDIDO DEL CHAMAN

ATRAPADOS

DEIDAD

MENSAJERO DE LOS DIOSES

Culturas Chaco-Santiagueña año 800 a1600 dc
DEIDAD HUMANOIDE

CHAMAN

ARTE Y PINTURA RUPESTRE I

ARTE Y PINTURA RUPESTRE II
Arte y Pintura Rupestre III
Pintura y Arte Rupestre Precolombina
Pintura y Arte Rupestre Precolombina
Pinturas Aborigenes
Pinturas Aborigenes

S Á B A D O , 2 5 D E N O V I E M B R E D E 2 0 1 7
SERPIENTES
La cultura Santa María se desarrolló entre los años 900/1000
a 1480 de nuestra era , fechas dinámicas como fruto de
nuevas inves gaciones y hallazgos arqueológicos y estudios
antropológicos que modiﬁcan fechas y lugares. Esta cultura
surgió en el valle del mismo nombre en Catamarca; se
extendió por el Cajón, Calchaquí y valles transversales. Su
inﬂuencia llegó al área de de Andagalá y Hual n , incluso
hasta el Valle de Catamarca en el sur de la provincia. Iskay
Purajúma Amáru: serpiente de dos cabezas (del quichua,
“iskay”: dos; “uma”: cabeza, y “amáru”: serpiente). Es el
dibujo mayor representación en toda la arqueología
precolombina. Representa según la cosmovisión
precolombina el símbolo Pacha, en todas sus acepciones y
advocaciones, en tanto sacralidad suprema, empo, espacio,
mundo, erra, universo, y muy especialmente (en nuestro
Translate
Seleccionar idioma
Con la tecnología de Traductor de G
Bandera de la Provincia de Buenos
Aires
Bandera de Quilmes
Arte y Pintura Rupestre IV
Arte y Pintura Rupestre Precolombina

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en sábado, noviembre 25, 2017
Noroeste) en su advocación de Pacha Mama (Madre Tierra),
dador o dadora de vida, la fer lidad y la buena cosecha. A
este concepto básco de la espiritualidad andina y amerindia
debe referirse a la doctrina de Pacha, quien posee numerosas
advocaciones referentes a la misma sacralidad y mitogramas
serpen forme,tales como Pacha tata (Dios Padre);
Pachakámaj (trueno – relámpago – rayo –fuego);
Pachakánchay (Señor de la luz); Pachakú j (Señor del eterno
retorno). La serpiente se halla en el Mundo Supremo (Hanan
Pacha) como el símbolo Hatun Amaru; pero tambien en el
Mundo Subterráneo (Uray Pacha) como Sacha
Mama(bicéfala), como fuente u origen del agua; Yacu Mama
(monocéfala), y como Ashpa Machájhuay o Serpiente de
Tierra, símbolo mortuorio o funerario.
www.marcasdelpasado.blogspot.com
Etiquetas: arte precolombino, cultura santa maría, Culturas aborigenes,
culturas del noroeste argentino, Culturas precolombinas del territorio
argentino, Miriam Marchesi, Pinturas rupestres, Ruben Castorina,
serpientes
L U N E S , 1 6 D E O C T U B R E D E 2 0 1 7
Cultura La Aguada " Chaman "
NUESTRO CORREO
marcasdelpasado@yahoo.com.ar
Datos personales
MARCHESI - CASTORINA
QUILMES, BUENOS AIRES,
Argentina
Ver todo mi perfil
Seguidores
Páginas del blog
Seguidores (51) Siguiente
Seguir
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en lunes, octubre 16, 2017
CULTURA LA AGUADA Se desarrolló entre los años 500 a 950/1000 DC,
fecha dinámica como fruto de nuevas investigaciones y hallazgos
arqueológicos y estudios antropológicos que modifican fechas y lugares.
Esta cultura reemplazó a la llamada cultura Draconiana o de los
Barrearles. Tuvo epicentro en el Noroeste del actual territorio
Argentino, en la Provincia de Catamarca, en el Valle de Catamarca y su
prolongación hasta el norte, el Valle de Ambato. Ocupó la Provincia de
La Rioja y parte de San Juan, se extendió desde la actual capital de La
Rioja y la Ciudad de Patquía hacia el este, en los límites con la Provincia
de Catamarca y Córdoba; también tuvo su desarrollo en partes de los
Valles Calchaquíes, al norte del Valle Hualfin; se han encontrado restos
de cultura Aguada en el occidente de la actual Provincia de Tucumán. Se
desarrollo también en los Valles del sur de Salta, en la actual ciudad de
La Paya.
Hombres Escudos (Escutiformes)
Página principal
Cultura La Aguada - Cazador de
uturunco
Cultura Chaco - santiagueña -
Ladrón de almas
Cultura Chaco - Santiagueño -
Mensajero de los dio...
Culturas Precolombinas - Kuntur
(Cóndor)
Cultura Chiriguano - Chané
Cultura La Cienaga - Llamas y
Serpientes
Cultura La Aguada - Deidad
Mapuche -Huentru
Cultura Santa María - Ñaupa
Cultura Santa María - Chaska (Flor
del Aire)
Wachi ( Flechar )
Qoshulu - Caracol
Cerros Colorados - Huaca
Nuestro Trabajo Mapuche – Kultrún
Es la representa...
Cultura La Aguada _ Layqa
Ñawi Unquy
Churinti - Hijo del Sol
Cultura La Aguada - Uya
Santamariana - Ayawasi
Runa Uturungo
Wakin (Resto)
Serpiente Precolombina
Principio de dualidad y oposición
andina
Tuku ( Búho)
Cultura La Aguada - Enlazados
Santa María Hombres Escudos
Leyenda de los cuatro elementos
Cultura La Aguada - Uturunco
Santa María - Suri
Cultura La Aguada - Imagen
Negativa
CULTURA LA AGUADA - Cultura La
Aguada - Tusuq (Bai...
Chakana - Wiphala
Ajedrezado Precolombino -
Cultura Belén y Santa Ma...
Ampatu (Sapo) Precolombino
nico
blog
tterook
rest

Santa María – Hombres Escudos (escutiformes)
La cultura Santa María se desarrolló entre los años 900/1000 a 1480 de
nuestra era , fechas dinámicas como fruto de nuevas inves gaciones y
hallazgos arqueológicos y estudios antropológicos que modifican fechas y
lugares. Esta cultura surgió en el valle del mismo nombre en Catamarca; se
extendió por el Cajón, Calchaquí y valles transversales. Su influencia llegó al
área de de Andagalá y Hual n , incluso hasta el Valle de Catamarca en el sur
de la provincia.En el si o denominado Alero Ambrose . Localizado en Cerro
Cuevas Pintadas. Las Juntas. Departamento de Guachipas. Provincia de
Salta. Región Sierra de Carahuasi. Cordillera Oriental, se encuentran
pinturas rupestres de hombres – escudos (escu formes), pintados en
blanco y negro, con rostro de rasgo definido e importantes penachos.
Asignación cronológica – cultural: Período Tardío (900 – 1470 dC).mo vo de
nuestro trabajo. Los adornos cefálicos adquieren gran importancia en la
representación de las figuras humanas durante este período. En las pinturas
del alero de Ambrose han sido iden ficados vein trés pos de esta clase
de aditamiento hechos con plumas, con una infinita diversidad en cuanto a
la forma, dimensiones, colorido y combinaciones de elementos, esta
variedad respondía probablemente a la posición social que el individuo
ocupaba en su entorno social. Existen documentos, correspondientes a
centurias posteriores a la llegada de los españoles al noroeste argen no,
que indican que muchos grupos étnicos aún conservaban la necesidad de
dis nguirse por sus ves dos, tocados y deformaciones craneanas. Eduardo
Cigliano dió a conocer por primera vez estas pinturas en el año 1972 y, a
par r de esa fecha, los si os se han cons tuido en uno de los repositorios
más destacados, pero al mismo empo más amenazados por actos de
vandalismo del arte rupestre del noroeste argen no. Los denominados
hombres - escudo, escudos o escu formes que se representan en este lugar,
impactan por su policromía, belleza variedad de diseño; estos son figuras
humanas que portan, a manera de ves menta, un gran escudo con rica
variedad de diseño en el interior, a manera de ornamentación, en una
sinfonía de tonalidades contrastantes. Presentan, en muchos casos, en las
extremidades inferiores, adornadas con tobilleras, indicación del rostro y
adorno cefálico que, por lo general, están conformados por dos a cuatro
largas plumas de extremo distal ensanchado. Una excepción lo cons tuye un
escu forme que porta un complejo tocado de diecinueve plumas y un rostro
surcado por lágrimas como suele aparecer en la iconografia santamariana.
Nuestro trabajo Santamaría – Escu forme es una versión libre de un hombre
escudo que se encuentra en este si o. La bibliogra a consultada : El Arte
Rupestre de Argen na Indígena (Noroeste). Autores: María Mercedes
Podestá, Diana S. Rolandi, Mario Sánchez Proaño, coordinador Rodolfo A.
Raffino.
Cultura La Aguada
ISKAY PURAJÚMA AMÁRU -
CULTURA SANTA MARÍA
Cultura Santa María
Arte Precolombino del Territorio
Argentino
Archivo del blog
▼ 2017 (5)
▼ noviembre (1)
SERPIENTES La cultura Santa
María se desarrolló e...
► octubre (4)
► 2014 (6)
► 2013 (7)
► 2012 (5)
► 2011 (8)
► 2010 (19)
► 2009 (1)
Formulario de contacto
Nombre
Correo electrónico *
Mensaje *
Enviar
Derechos Protegidos
Esta obra está licenciada bajo una
Licencia Creative Commons
Attribution-NonCommercial-
ShareAlike 2.5 Argentina .
Páginas Vistas
A la memoria de nuestro amigo
Alejandro Re
nico
blog
tterook
rest
7 6 1 0 7 7

La Paya. Nuestro trabajo Uturungo lengua quechua cuyo significado es
“Felino”. En la mitología andina una de las representaciones más
misteriosas que encarnaba “al más allá” o Mundo de los Muertos; era
creencia que el uturungo salía de noche, pero que al llegar el día
recobraba la forma humana. Uno de los fenómenos del chamanismo
aborigen, consistía en atribuirle al chaman el poder de convertirse en
“Tigre o jaguar” durante la noche a la luz de la luna , para lo cual era
preciso un ritual previo a fin de entrar en trance por medio de la ingesta
de plantas sagradas o “planta de los dioses” (Cebil, Cactus de San
Pedro, Hongos, Ayahuasca, que son todas alucinógenas).La luz solar
reintroducía el poder del Hanan Pacha o Mundo Supremo con lo que se
disipaba el trance místico o la videncia, relacionada con la noche y el
Uray Pacha o Mundo Subterráneo. El Uturungo es el felino de la
mitología andina y en especial del Noroeste argentino, ampliamente
representado en mitogramas desde los periodos iniciales de nuestra
arqueología.
ENLAZADOS
Miriam Griselda Marchesi - Ruben
Alberto Castorina . Con la tecnología
de Blogger.
nico
blog
tterook
rest

La Paya. Nuestro trabajo Uturungo lengua quechua cuyo significado es
“Felino”. En la mitología andina una de las representaciones más
misteriosas que encarnaba “al más allá” o Mundo de los Muertos; era
creencia que el uturungo salía de noche, pero que al llegar el día
recobraba la forma humana. Uno de los fenómenos del chamanismo
aborigen, consistía en atribuirle al chaman el poder de convertirse en
“Tigre o jaguar” durante la noche a la luz de la luna , para lo cual era
preciso un ritual previo a fin de entrar en trance por medio de la ingesta
de plantas sagradas o “planta de los dioses” (Cebil, Cactus de San
Pedro, Hongos, Ayahuasca, que son todas alucinógenas).La luz solar
reintroducía el poder del Hanan Pacha o Mundo Supremo con lo que se
disipaba el trance místico o la videncia, relacionada con la noche y el
Uray Pacha o Mundo Subterráneo. El Uturungo es el felino de la
mitología andina y en especial del Noroeste argentino, ampliamente
representado en mitogramas desde los periodos iniciales de nuestra
arqueología.
L U N E S , 2 D E J U N I O D E 2 0 1 4
Cultura Santa María - Ampatu Precolombino
Ampatu (sapo) Precolombino
La cultura Santa María se desarrolló entre los años
900/1000 a 1480 de nuestra era , fechas dinámicas
como fruto de nuevas investigaciones y hallazgos
nico
blog
tterook
rest

arqueológicos y estudios antropológicos que modifican
fechas y lugares. Esta cultura surgió en el valle del
mismo nombre en Catamarca; se extendió por el
Cajón, Calchaquí y valles transversales. Su influencia
llegó al área de de Andagalá y Hualfín , incluso hasta el
Valle de Catamarca en el sur de la
provincia.

                                El Ampatu (sapo) en la mitología
andina popular, se lo relaciona con Pacha – Mama
(Madre – Tierra), en su carácter de germinadora y
productora de buenas cosechas, ya que el sapo con sus
gritos pide lluvia. Según un antiguo mito preincaico, la
serpiente Amaru maldijo al sapo, por lo cual éste
representa la tierra reseca sufriente por la necesidad
de agua. Se suponia que su croar llamaba y atraía a
Mama Huaca, y con ello a las llivias tan benéficas. La
representación de Pacha – Mama que asume el sapo; se
ve reforzada en muchas urnas funerarias de la cultura
Santa María donde aparece una estilización romboidal
del Ampatu, en cuya panza se halla dibujado en negro
o blanco el símbolo de la Cruz cuadrada o Tawa,
indicativo de la cuadripartición cósmica espacial y de
los cuatro “Suyos” o regiones del mundo conocido por
nuestras culturas andinas.En este trabajo tambien se
representa la Chakana o cruz del Sur, siendo uno de
los símbolosmás antiguos y caracteristico de la
cosmovisión andina (data desde más de 3500 años
atrás) la figura esta conformada al menos por tres
rectángulos verticales superpuestos, los que dan
resultado un romboide sagrado escalonado, reducido a
veces a sus mitades, a triángulos y otras formas
pregnantes . El Sapo o Ampatu era considerado
acompañante del hombre durante su viaje por el kay
Pacha o Mundo Terrestre, y tambien muy
especialmente por el Uray Pacha o Mundo de los
Muertos: de ahí que se lo considerase animal – fetiche
de carácter marcadamente esóterico, utilizado por los
shamanes. La isotérica del sapo depende, en realidad,
de las glándulas que tiene en su piel, la que contiene
un alcaloide alucinógeno: la bufoteina (del latín “
bufo”: sapo). Sin duda se tra de un ciclo mítico en
extremo arcaico, varias veces milenario, derivado de
la mencionada actividad psicotrópica de la piel de ese
animal, usado en conocimiento o por medio de
aplicaciones locales. Fue animal totémico y
sacralizado tanto por las culturas andinas, como por
las amazónicas, y muy especialmente por las
pampeanas. En efecto, era reverenciado por los
mapuches , y tambien por los charrúas. Se prohibía
matarlo, ya que se lo consideraba portador de buenos
anuncios, abundante sustento y lluvias benéficas.

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en lunes, junio 02, 2014



Etiquetas: Ampatu (sapo precolombino )cultura Santa María.,
Precolombino
S Á B A D O , 1 9 D E A B R I L D E 2 0 1 4
AJEDREZADO PRECOLOMBINO - CULTURA SANTA
MARÍA
AJEDREZADO PRECOLOMBINO
Ajedrezado: Motivo muy frecuente que aparece
dibujado en cerámicas arqueológicas, textiles y
manifestaciones rupestres del Noroeste argentino, en
especial en las culturas Belén y Santa María , aunque
se lo halla en épocas más tempranas como en la
cultura La Aguada. Se trata de un mitograma
conformado por cuadrados blancos y negros
alternados, o bien rojos y negros o combinación de
estos dos grupos. Algunas veces el ajedrezado aparece
dispuesto en sentido romboidal, como la Chakana. La
alternancia blanco-negro o rojo-negro repite la eterna
secuencia “luz y sombra” que es la clave de “esta”
vida terrena Kay Pacha, cuya esencia consiste en
oposiciones (alegría-dolor; calor- frio; día-noche;
masculino-femenino, etc.). El denominado
“ajedrezado” alude a Pacha, que es el Tiempo y el
Espacio; la oposición espacial y la secuencia temporal.
La “trama de la vida”, considerada y simbolizada
como un Tejido Místico (awasqa), directamente es
Pacha o la vida misma, con su infinita repetición luz y
sombra, positivo-negativo, etc. En esta trama
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en sábado, abril 19, 2014
universal se desarrolla nuestra vida terrestre, que es
preparación para la subterránea o Uray Pacha, en la
que desaparece dicha oposición o contrariedad
inevitable a que estamos sometidos en la actual etapa
del Kay Pacha. La analogía con el arte textil no es
casual ni antojadiza, muy por lo contrario, obedece a
una milenaria mística regida por los amautas, quienes
controlaban los mitogramas y sus modos de expresión
en las artes durante la Capaccuna. Este motivo tan
frecuente denominado ajedrezado es derivación de la
Chakana y de la mística del Tawa o Numero Sagrado
Cuatro, alusivo a la Cruz del Sur, que al dislocarse,
seccionarse, o fragmentarse al mitograma de base
(romboidal), desde nuestro punto de vista occidental,
vaciado de sentido místico, este cuadriculado
alternante se nos presenta como un mero ornamento
decorado vacuo (sin carga cultural), lo que mucho
distaba de ser real en el mundo indígena
sudamericano.
Diccionario Indígena Argentino – Jorge Fernández Chiti

Etiquetas: agedrezado precolombino, arte precolombino, cultura santa
maria
M A R T E S , 1 8 D E M A R Z O D E 2 0 1 4
Principio de dualidad y oposición andina
Uno de los principios de las culturas andinas precolombinas fue el de
dualidad y oposición, como generador y organizador del cosmos,
formadas por dos fuerzas contrapuestas pero complementarias. La
característica de la dualidad y oposición es la simetría en sus diversas
variantes, es decir aquellas en que la imagen se forma por el
enfrentamiento de mitades prácticamente iguales a ambos lados de
un eje central. Estas imágenes duales y opuestas generalmente
representan dos aspectos diferentes de lo mismo, como MASCULINO –
FEMENINO, JOVEN – VIEJO, DÍA – NOCHE. La dualidad a través de la
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en martes, marzo 18, 2014
bipartición en pares de opuestos, simétricos y complementarios es el
sustento de la concepción andina sobre el origen del cosmos y de sus
deidades, basada en la idea de que todo se forma a partir del
desdoblamiento y particiones sucesivas. Nada existe como un ser
único ni está aislado en el universo, todo lo que existe tiene su par,
su opuesto complementario.
Etiquetas: arte precolombino, cultura santa maría, culturas del noroeste
argentino
J U E V E S , 6 D E M A R Z O D E 2 0 1 4
HOMBRES ESCUDOS (escutiformes)
Santa María – Hombres Escudos (escutiformes)
La cultura Santa María se desarrolló entre los años 900/1000 a 1480 de
nuestra era , fechas dinámicas como fruto de nuevas inves gaciones y
hallazgos arqueológicos y estudios antropológicos que modifican fechas y
lugares. Esta cultura surgió en el valle del mismo nombre en Catamarca; se
extendió por el Cajón, Calchaquí y valles transversales. Su influencia llegó al
área de de Andagalá y Hual n , incluso hasta el Valle de Catamarca en el sur
de la provincia.En el si o denominado Alero Ambrose . Localizado en Cerro
Cuevas Pintadas. Las Juntas. Departamento de Guachipas. Provincia de
Salta. Región Sierra de Carahuasi. Cordillera Oriental, se encuentran
pinturas rupestres de hombres – escudos (escu formes), pintados en
blanco y negro, con rostro de rasgo definido e importantes penachos.
Asignación cronológica – cultural: Período Tardío (900 – 1470 dC).mo vo de
nuestro trabajo. Los adornos cefálicos adquieren gran importancia en la
representación de las figuras humanas durante este período. En las pinturas
del alero de Ambrose han sido iden ficados vein trés pos de esta clase
de aditamiento hechos con plumas, con una infinita diversidad en cuanto a
la forma, dimensiones, colorido y combinaciones de elementos, esta
variedad respondía probablemente a la posición social que el individuo
ocupaba en su entorno social. Existen documentos, correspondientes a
centurias posteriores a la llegada de los españoles al noroeste argen no,
que indican que muchos grupos étnicos aún conservaban la necesidad de
dis nguirse por sus ves dos, tocados y deformaciones craneanas. Eduardo
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en jueves, marzo 06, 2014
Cigliano dió a conocer por primera vez estas pinturas en el año 1972 y, a
par r de esa fecha, los si os se han cons tuido en uno de los repositorios
más destacados, pero al mismo empo más amenazados por actos de
vandalismo del arte rupestre del noroeste argen no. Los denominados
hombres - escudo, escudos o escu formes que se representan en este lugar,
impactan por su policromía, belleza variedad de diseño; estos son figuras
humanas que portan, a manera de ves menta, un gran escudo con rica
variedad de diseño en el interior, a manera de ornamentación, en una
sinfonía de tonalidades contrastantes. Presentan, en muchos casos, en las
extremidades inferiores, adornadas con tobilleras, indicación del rostro y
adorno cefálico que, por lo general, están conformados por dos a cuatro
largas plumas de extremo distal ensanchado. Una excepción lo cons tuye un
escu forme que porta un complejo tocado de diecinueve plumas y un rostro
surcado por lágrimas como suele aparecer en la iconografia santamariana.
Nuestro trabajo Santamaría – Escu forme es una versión libre de un hombre
escudo que se encuentra en este si o. La bibliogra a consultada : El Arte
Rupestre de Argen na Indígena (Noroeste). Autores: María Mercedes
Podestá, Diana S. Rolandi, Mario Sánchez Proaño, coordinador Rodolfo A.
Raffino.
Etiquetas: cultura santa maría, escutiformes, Hombres Escudos
L U N E S , 3 D E M A R Z O D E 2 0 1 4
ISKAY PURAJUMA AMARU (serpiente de dos
cabezas)
ISKAY PURAJÚMA AMÁRU
La cultura Santa María se desarrolló entre los años 900/1000
a 1480 de nuestra era , fechas dinámicas como fruto de
nuevas inves gaciones y hallazgos arqueológicos y estudios
antropológicos que modifican fechas y lugares. Esta cultura
surgió en el valle del mismo nombre en Catamarca; se
extendió por el Cajón, Calchaquí y valles transversales. Su
influencia llegó al área de de Andagalá y Hual n , incluso
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en lunes, marzo 03, 2014
hasta el Valle de Catamarca en el sur de la provincia. Iskay
Purajúma Amáru: serpiente de dos cabezas (del quichua,
“iskay”: dos; “uma”: cabeza, y “amáru”: serpiente). Es el
dibujo mayor representación en toda la arqueología
precolombina. Representa según la cosmovisión
precolombina el símbolo Pacha, en todas sus acepciones y
advocaciones, en tanto sacralidad suprema, empo, espacio,
mundo, erra, universo, y muy especialmente (en nuestro
Noroeste) en su advocación de Pacha Mama (Madre Tierra),
dador o dadora de vida, la fer lidad y la buena cosecha. A
este concepto básco de la espiritualidad andina y amerindia
debe referirse a la doctrina de Pacha, quien posee numerosas
advocaciones referentes a la misma sacralidad y mitogramas
serpen forme,tales como Pacha tata (Dios Padre);
Pachakámaj (trueno – relámpago – rayo –fuego);
Pachakánchay (Señor de la luz); Pachakú j (Señor del eterno
retorno). La serpiente se halla en el Mundo Supremo (Hanan
Pacha) como el símbolo Hatun Amaru; pero tambien en el
Mundo Subterráneo (Uray Pacha) como Sacha
Mama(bicéfala), como fuente u origen del agua; Yacu Mama
(monocéfala), y como Ashpa Machájhuay o Serpiente de
Tierra, símbolo mortuorio o funerario.
V I E R N E S , 3 D E E N E R O D E 2 0 1 4
Santa María – Hombre Escudo (escutiforme)
900/1000 a 1480 de nuestra era , fechas dinámicas
como fruto de nuevas investigaciones y hallazgos
nico
blog
tterook
rest

llegó al área de de Andagalá y Hualfín , incluso hasta el
Valle de Catamarca en el sur de la provincia. En el
sitio denominado Alero Ambrosetti. Localizado en
Cerro Cuevas Pintadas. Las Juntas. Departamento de
Guachipas. Provincia de Salta. Región Sierra de
Carahuasi. Cordillera Oriental, se encuentran pinturas
rupestres de hombres – escudo (escutiforme),
pintados en blanco y negro, con rostro de rasgo
definido e importantes penachos. Asignación
cronológica – cultural: Período Tardío (900 – 1470
dC).motivo de nuestro trabajo. Los adornos cefálicos
adquieren gran importancia en la representación de
las figuras humanas durante este período. En las
pinturas del alero de Ambrosetti han sido identificados
veintitrés tipos de esta clase de aditamiento hechos
con plumas, con una infinita diversidad en cuanto a la
forma, dimensiones, colorido y combinaciones de
elementos, esta variedad respondía probablemente a
la posición social que el individuo ocupaba en su
entorno social. Existen documentos, correspondientes
a centurias posteriores a la llegada de los españoles al
noroeste argentino, que indican que muchos grupos
étnicos aún conservaban la necesidad de distinguirse
por sus vestidos, tocados y deformaciones craneanas.
Eduardo Cigliano dió a conocer por primera vez estas
pinturas en el año 1972 y, a partir de esa fecha, los
sitios se han constituido en uno de los repositorios
más destacados, pero al mismo tiempo más
amenazados por actos de vandalismo del arte
rupestre del noroeste argentino. Los denominados
hombres - escudo, escudos o escutiformes que se
representan en este lugar, impactan por su policromía,
belleza variedad de diseño; estos son figuras humanas
que portan, a manera de vestimenta, un gran escudo
con rica variedad de diseño en el interior, a manera de
ornamentación, en una sinfonía de tonalidades
contrastantes. Presentan, en muchos casos, en las
extremidades inferiores, adornadas con tobilleras,
indicación del rostro y adorno cefálico que, por lo
general, están conformados por dos a cuatro largas
plumas de extremo distal ensanchado. Una excepción
lo constituye nuestro trabajo que porta un complejo
tocado de diecinueve plumas y un rostro surcado por
lágrimas como suele aparecer en la iconografia
santamariana. Nuestro trabajo Santamaría –
Escutiforme es una versión libre de un hombre escudo
que se encuentra en este sitio. La bibliografía
consultada : El Arte Rupestre de Argentina Indígena
(Noroeste). Autores: María Mercedes Podestá, Diana S.
Rolandi, Mario Sánchez Proaño, coordinador Rodolfo
A. Raffino.

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en viernes, enero 03, 2014



S Á B A D O , 3 0 D E N O V I E M B R E D E 2 0 1 3
AMPATU (Sapo)
Santa María - Ampatu (sapo)
1000 a 1480 de nuestra era , fechas dinámicas como
fruto de nuevas investigaciones y hallazgos
llegó al área de de Andagalá y Hualfín , incluso hasta
el Valle de Catamarca en el sur de la provincia.
El Ampatu (sapo) en la mitología
andina popular, se lo relaciona con Pacha – Mama
(Madre – Tierra), en su carácter de germinadora y
productora de buenas cosechas, ya que el sapo con sus
gritos pide lluvia. Según un antiguo mito preincaico, la
serpiente Amaru maldijo al sapo, por lo cual éste
representa la tierra reseca sufriente por la necesidad
de agua. Se suponia que su croar llamaba y atraía a
Mama Huaca, y con ello a las lluvias tan benéficas. La
representación de Pacha – Mama que asume el sapo; se
ve reforzada en muchas urnas funerarias de la cultura
Santa María donde aparece su figura. El Sapo o Ampatu
era considerado acompañante del hombre durante su
viaje por el kay Pacha o Mundo Terrestre, y tambien
muy especialmente por el Uray Pacha o Mundo de los
Muertos: de ahí que se lo considerase animal – fetiche
de carácter marcadamente esóterico, utilizado por los
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en sábado, noviembre 30, 2013
shamanes. La isotérica del sapo depende, en realidad,
de las glándulas que tiene en su piel, la que contiene
un alcaloide alucinógeno: la bufoteina (del latín “
bufo”: sapo). Sin duda se trata de un ciclo mítico en
extremo arcaico, varias veces milenario, derivado de
la mencionada actividad psicotrópica de la piel de ese
animal, usado en conocimiento o por medio de
aplicaciones locales. Fue animal totémico y
sacralizado tanto por las culturas andinas, como por
las amazónicas, y muy especialmente por las
pampeanas. En efecto, era reverenciado por los
mapuches , y también por los charrúas. Se prohibía
matarlo, ya que se lo consideraba portador de buenos
anuncios, abundante sustento y lluvias benéficas.

Etiquetas: Ampatu (sapo precolombino )cultura Santa María.
D O M I N G O , 1 7 D E N O V I E M B R E D E 2 0 1 3
Santa María - Suri
Santa María - Suri
1000 a 1480 de nuestra era , fechas dinámicas como
fruto de nuevas investigaciones y hallazgos
llegó al área de de Andagalá y Hualfín , incluso hasta
el Valle de Catamarca en el sur de la provincia.
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en domingo, noviembre 17, 2013
El
suri (avestruz) Ñandú americano de tres dedos; es una
de las grandes sacralidades animales de los diaguitas
preincaicos. Se le rendía culto en ceremonias y
rituales y aparece con gran frecuencia dibujado sobre
urnas funerarias, relacionado con el culto a los
muertos. Se ha relacionado al avestruz con la lluvia y
la tormenta, ya que la predice y realiza una especie
de danza pluvial cuando siente que va a llover. Pero
no hay duda que en las culturas más antiguas del
Noroeste el Suri fue considerado a la vez como
metamorfosis de los difuntos, o de los ancestros, o de
un chamán venerado por la comunidad. En nuestro
trabajo (Santa María – Suri) el suri representa las dos
grandes regiones: HANAN PACHA (arriba) y URAY
PACHA (abajo).
M I É R C O L E S , 3 0 D E O C T U B R E D E 2 0 1 3
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en miércoles, octubre 30, 2013
CULTURA LA AGUADA
Se desarrolló entre los años 500 a 950/1000 DC, fecha dinámica como
fruto de nuevas investigaciones y hallazgos arqueológicos y estudios
antropológicos que modifican fechas y lugares. Esta cultura reemplazó a
la llamada cultura Draconiana o de los Barrearles. Tuvo epicentro en el
Noroeste del actual territorio Argentino, en la Provincia de Catamarca,
en el Valle de Catamarca y su prolongación hasta el norte, el Valle de
Ambato. Ocupó la Provincia de La Rioja y parte de San Juan, se extendió
desde la actual capital de La Rioja y la Ciudad de Patquía hacia el este,
en los límites con la Provincia de Catamarca y Córdoba; también tuvo su
desarrollo en partes de los Valles Calchaquíes, al norte del Valle Hualfin;
se han encontrado restos de cultura Aguada en el occidente de la actual
Provincia de Tucumán. Se desarrollo también en los Valles del sur de
Salta, en la actual ciudad de La Paya. Nuestro trabajo Uturungo lengua
quechua cuyo significado es “Felino”. En la mitología andina una de las
representaciones más misteriosas que encarnaba “al más allá” o Mundo
de los Muertos; era creencia que el uturungo salía de noche, pero que al
llegar el día recobraba la forma humana. Uno de los fenómenos del
chamanismo aborigen, consistía en atribuirle al chaman el poder de
convertirse en “Tigre o jaguar” durante la noche a la luz de la luna ,
para lo cual era preciso un ritual previo a fin de entrar en trance por
medio de la ingesta de plantas sagradas o “planta de los dioses” (Cebil,
Cactus de San Pedro, Hongos, Ayahuasca, que son todas
alucinógenas).La luz solar reintroducía el poder del Hanan Pacha o
Mundo Supremo con lo que se disipaba el trance místico o la videncia,
relacionada con la noche y el Uray Pacha o Mundo Subterráneo. El
Uturungo es el felino de la mitología andina y en especial del Noroeste
argentino, ampliamente representado en mitogramas desde los periodos
iniciales de nuestra arqueología.
D O M I N G O , 2 5 D E A G O S TO D E 2 0 1 3
Cultura La Aguada - Imagen Negativa
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en domingo, agosto 25, 2013
La cultura La Aguada se desarrolló entre los años 500 a 950/1000 dC,
arqueológicos y estudios antropológicos que modifican fechas y
lugares.Esta cultura reemplazó a la llamada cultura Draconiana o de los
desarrolló también en los Valles del sur de Salta, en la actual ciudad de
La Paya. NUESTRO TRABAJO “La Aguada – Imagen Negativa “es la
representación en forma negativa , recurso muy utilizado por ésta
cultura, que consiste en rayar o pintar rodeando la imagen que querían
representar , en éste caso las imágenes negativas están compuestas por
tres figuras anatrópicas las laterales representación de aves que rotadas
180 grados pasan a representar a dos jaguares, la figura central de
menor dimensión es la representación de jaguar que al rotarlo 90 grados
anti horario se transforma en una ave.
Etiquetas: arte precolombino, Cultura La Aguada imagen anatrópica,
Cultura La Aguada Imagen Negativa
D O M I N G O , 2 1 D E A B R I L D E 2 0 1 3
LEYENDA DE LOS CUATRO ELEMENTOS
Antes del principio, el creador de todas las cosas, el Dios de la Vida decidió
expandirse más allá de sí mismo para hacerse más sabio y más bello; fue
entonces cuando emprendió la tarea de crear todo lo conocido y todo lo que
aún no conocemos. Yasí fue que es ró su mano hacia el SUR, que es la dirección
que marca el crecimiento y la fruc ﬁcación, de donde tomó el AGUA y dijo “éste
es el elemento del que surge la vida, que hace crecer y da vitalidad; es el
elemento las formas bellas, las emociones y los sen mientos…..” y asoció al agua
con lo femenino. Luego es ró su mano hacia el NORTE, dirección de la
renovación, del conocimiento y la sabiduría, tomo AIRE y dijo “éste es el
elemento del aliento, de la palabra, de la luz y el color; es el elemento que
con ene los pensamientos, las ideas y la crea vidad” y asoció el AIRE con lo
masculino. Más tarde tendió su mano hacia el ESTE, dirección de lo nuevo, de
los comienzos, del nacimiento, y de allí tomó FUEGO y dijo: éste es el elemento
de la iluminación y el esclarecimiento, de la puriﬁcación y de la fuerza de la vida,
de la salud; es la energía, la pasión y la acción…. Y vio que el fuego también era
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en domingo, abril 21, 2013
masculino. Por úl mo tendió su mano hacia el OESTE, que es la dirección de la
madurez, de la cosecha y de la recompensa, y de donde tomó TIERRA y dijo:
“éste es el elemento de lo interior, de lo misterioso y lo secreto, de lo que muere
para nacer; en ella las formas se han hecho materia, y con ene en sí la belleza
del cambio y de lo dinámico como parte de la vida…..y vio que esto también era
femenino. Luego el Gran Hacedor, con los cuatro elementos en sus manos,
comenzó a combinarlos creando así todo lo que existe y en orden de
importancia, primero las formas más simples y creciendo así hacia lo más
complejo. Una vez concluida la creación, la puso en movimiento y comenzó a
evolucionar, a crecer…. Y cosas nuevas surgieron de la creación, porque ésta
tenía vida, y Dios fue feliz porque cada movimiento nuevo de la creación él
mismo se renovaba, puesto que él es la creación. Fue entonces que decidió
hacer una especie consciente de sí misma y con la capacidad de colaborar con la
Gran Obra Crea va del Universo. Se trataba del Ser Humano. Así probó hacerlo
con dos de los elementos, erra y agua, amasando el barro con el que le diera
forma; estos primeros seres eran torpes, sin vitalidad inertes. Por ello es que
decidió incorporar un tercer elemento que les diera el espíritu de la vida, el
fuego. Pero estos seres también estaban incompletos, no podían crecer ni
reconocer en ellos al Creador, por lo que no comprendían para que habían sido
creados, carecían de alma. Así es que incorporó un cuarto elemento a la
creación, el aire.
Etiquetas: LEYENDAS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
CULTURA CHACO - SANTIAGUEÑA
nico
blog
tterook
rest

La cultura Sunchitúyoc junto con la cultura Averías y Llajta Mauta
formaron parte de las culturas Chaco - Santiagueña. Sunchitúyoc se
desarrolló en lo que es hoy centro – sur de la Provincia de Santiago del
Estero ( Argentina) en las proximidades del Rio Dulce, cronológicamente
correspondiente al periodo intermedio (Año 700 a 900 d.C.), a partir del
año 1200 d.C. llegaron las primeras manifestaciones de la cultura
Averías, coexistiendo con ella hasta el año 1600 d.C. una de las figuras
ampliamente representada por la cultura Sunchitúyoc en las urnas
funerarias con ornamentación mítica fue el Búho (Tuku en lengua
quichua).Según la cosmovisión de los pueblos originarios de ésta cultura
era un ave totémica con mayor representación y en torno a la cual se
tejió un chamanismo y rituales sumamente complejos en el noroeste
argentino y muy en especial en la zona chaco – santiagueña. Era
creencia que el búho se presentaba en el momento de la muerte para
arrebatarle el alma al difunto, ésta creencia aún perdura en el folclore
de Santiago del Estero y Noroeste argentino. El búho era considerado la
encarnación de un chamán difunto; y que su aparición anunciaba una
muerte, además el búho era acompañante del difunto o su Doble por el
viaje através del Uray Pacha.
J U E V E S , 7 D E F E B R E R O D E 2 0 1 3
CHAKANA - WIPHALA
nico
blog
tterook
rest

Chakana: Escalera (entre los quichuas). La Cruz de Sur (entre los
Aymarás).Uno de los más antiguos mitogramas de la simbólica andina,
que aparece en diversas formas: entero como un rectángulo escalonado
dividido en dos; como un cuadrado dividido en cuatro diagonales
escalonadas a manera de triángulo místico escalonado; según la
cosmovisión precolombina cuando las escaleras es en sentido
ascendente representa el Hanan Pacha, lo masculino, el sol, el día, la
luz, el poder; cuando es descendente, alude al Uray Pacha, lo femenino
la luna, la sombra, la noche, el mundo de abajo o subterráneo. Con
frecuencia se dan combinados, como una continua Hanan – Hurin;
ascenso – descenso; vida – muerte. La Chakana aparece en todas
nuestras regiones culturales, tanto en la Andina, como en la Patagonia y
culturas pampeanas, la Chakana es el origen de la iconografía andina
milenaria, que se da desde Chavín (Perú) hace más de 4200 años.
Wiphala: su origen se adjudica a las culturas quechua – aimara presenta
algunas polémicas, mientras algunos la atribuyen como símbolo de los
pueblos más antiguos como la cultura Tiwuanaku, otros indican un
origen más cercano, los primeros sostienen como argumentos hallazgos
arqueológicos de tejidos, petroglifos, cerámicas con motivos
ajedrezados; también dibujos y relatos de antiguos cronistas. Se ha
encontrados un objeto como banderín, denominado walqanka , anterior
a los Inkas en un gráfico de Wanam Poma del año 1612, dos wiphala
pintadas en un qhuero (vaso) que se encuentra en el museo de Tiwanako
del departamento de La Paz (Bolivia).
Significado de los colores:
Rojo: representa al planeta Tierra (aka-pacha); es la expresión del
hombre andino, en el desarrollo intelectual; es la filosofía cósmica en el
pensamiento y el conocimiento de los amawtas.
Naranja: representa la sociedad y la cultura, es la expresión de la
cultura, también expresa la preservación y procreación de la especie
humana, considerada como la más preciada riqueza patrimonial de la
nación; es la salud y la medicina, la formación y la educación, la
práctica cultural de la juventud dinámica.
Amarillo: representa la energía y fuerza (ch'ama-pacha), es la expresión

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en jueves, febrero 07, 2013
de los principios morales del hombre andino, es la doctrina del pacha-
kama y pacha-mama: la dualidad (chacha-warmi) son las leyes y normas,
la práctica colectivista de hermandad y solidaridad humana.
Blanco: representa al tiempo y a la dialéctica (jaya-pacha), es la
expresión del desarrollo y la transformación permanente del qullana
marka sobre los Andes, el desarrollo de la ciencia y la tecnología, el
arte, el trabajo intelectual y manual que genera la reciprocidad dentro
la estructura comunitaria.
Verde: representa la economía y la producción andina, es el símbolo de
las riquezas naturales, de la superficie y el subsuelo, representa, tierra
y territorio, así mismo la producción agropecuaria, la flora y fauna, los
yacimientos hidrológicos y mineralógicos.
Azul: representa al espacio cósmico, al infinito (araxa-pacha), es la
expresión de los astros y los efectos naturales que se sienten sobre la
tierra, es la astronomía y la física, la organización socioeconómica,
político y cultural, es la ley de la gravedad, de las dimensiones y
fenómenos naturales.
Violeta: representa a la política y la ideología andina, es la expresión
del poder comunitario de los Andes, el instrumento del Estado, como
una instancia superior, lo que es la estructura del poder; las
organizaciones, sociales, económicas y culturales y la administración del
pueblo y del país.
Los colores se originan en el rayo solar al descomponerse del arcoíris
blanco (kutukutu), en los siete colores del arco iris (kurmi), tomado
como referencia por los antepasados indígenas, para fijar la
composición y estructura de nuestros emblemas, así mismo organizar la
sociedad comunitaria de los Andes. La wiphala es bastante más que la
bandera y el emblema de la nación Andina y de los Aymara, es la
representación de la filosofía andina, simboliza la doctrina del
Pachakama (principio, orden Universal), y la Pachamama (madre,
cosmos) que constituye el espacio, el tiempo, la energía y nuestro
planeta, por eso el significado de la Wiphala es un todo. Actualmente,
es símbolo de la resurrección de la cultura que fluyó de los primordiales
Cuatro Estados del Tiwantinsuyo. En el centro está atravesada por una
franja de siete cuadrados blancos que simbolizan las Markas (comarcas)
y Suyus (regiones), es decir la colectividad y la unidad en la diversidad
geográfica y étnica de los Andes. Tiwantinsuyo: denominación del
territorio que ocupaba el reino de los Inkas, dividido en cuatro partes o
regiones en que se dividía el espacio andino: CHINCHAYSUYO (región
Norte) QOLLASUYO (región Sur) KUNTISUYO (región oeste) ANTISUYO
(región Este) Cuando la Wiphala está cruzada en su diagonal con
cuadrados rojos, está representando a la región del chinchaysuyo
(Norte), cuando está cruzada en su diagonal con cuadrados blancos está
representando a la región del qollasuyo (Sur), cuando está cruzada en su
diagonal con cuadrados amarillos está representando a la región del
kuntisuyo (Oeste), cuando está cruzada en su diagonal con cuadrados
verdes está representando a la región del antisuyo (Este).

Serpiente Precolombina
Serpiente Precolombina (Cosmovisión de
Culturas
Originarias)

  En lengua Quechua se la llama Amaru y según las Culturas
Precolombinas Andinas es una de las representaciones realizadas sobre
cerámicos, rocas y textiles de mayor difusión; es el símbolo que
representa a Pacha Mama (Madre Tierra), especialmente en el Noreste
Argentino, creadora de vida, fertilidad y la buena cosecha. Amaru se
halla en el Mundo Supremo (Hanan Pacha) como el símbolo Hatun
Amaru, pero también en el Mundo subterráneo (Uray Pacha) como Sacha
Mama. Es la representación de fuente u origen del agua: Yacu Mama y
como símbolo funerario representada como Ashpa Machájhuay o
serpiente de tierra. En el Mundo Terrestre (Kay Pacha) del día y la luz
aparece como repetición cíclica y alternancia de las eternas
polaridades: día- noche luz – sombra, malo – bueno, representada en
forma bicéfala, también es la representación de la gran Serpiente
Cósmica Solar que invierte su sentido bipolarmente, ya que se enrolla y
desenrolla en direcciones opuestas, según se trate del Mundo Terrestre o
del Mundo Subterráneo (el día se enrolla en la noche y la noche en el
día, al igual que la alegría en la tristeza, salud en la enfermedad y la
vida en la muerte. También se vincula a la serpiente en las urnas de la
Cultura Santamariana como dadora del agua y la lluvia, en otras
culturas precolombinas era interpretada a la serpiente como espíritu de
los antepasados o del difunto, cuyo Doble o Alma era capaz de alojarse
y salir de noche de las urnas funerarias.
Leyenda Andina de
Amaru
                                                         Amaru es una
serpiente gigante que avanza con una cabeza bajo la tierra que devora
lo que allí encuentra y la otra en el cielo que regurgita de acuerdo a lo
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en sábado, octubre 20, 2012
que la otra traga. Esta creencia coincide con la costumbre de alimentar
la tierra durante las ceremonias a Pacha Mama, para propiciar bienestar
futuro.
Etiquetas: Serpiente Precolombina
S Á B A D O , 2 0 D E O C T U B R E D E 2 0 1 2
PRINCIPIO DE DUALIDAD Y OPOSICIÓN ANDINA
PRINCIPIO DE DUALIDAD Y OPOSICIÓN ANDINA
Un principio de las culturas andinas precolombinas fue el de dualidad y
oposición, como generador y organizador del cosmos, formadas por dos
fuerzas contrapuestas pero complementarias. La característica de la
dualidad y oposición es la simetría en sus diversas variantes, es decir
aquellas en que la imagen se forma por el enfrentamiento de mitades
prácticamente iguales a ambos lados de un eje central. Estas imágenes
duales y opuestas generalmente representan dos aspectos diferentes de
lo mismo, como MASCULINO – FEMENINO JOVEN – VIEJO, DÍA – NOCHE. La
dualidad a través de la bipartición en pares de opuestos, simétricos y
complementarios es el sustento de la concepción andina sobre el origen
del cosmos y de sus deidades, basada en la idea de que todo se forma a
partir del desdoblamiento y particiones sucesivas. Nada existe como un
ser único ni está aislado en el universo, todo lo que existe tiene su par,
su opuesto complementario.
Etiquetas: Principio de dualidad y oposición andina
L U N E S , 2 0 D E A G O S TO D E 2 0 1 2
Culturas Precolombina del Noroeste argentino
nico
blog
tterook
rest
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en lunes, agosto 20, 2012
WAKIN (Resto)
Nuestro trabajo WAKIN que en voz quechua significa resto es la
representación de una porción de cerámica o roca tallada con motivos
precolombinos. Está basado en la cosmovisión y simbologías
precolombinas del territorio argentino. En el centro de la pieza se
encuentra tallada la AYJAÑA (voz aymara) cruz, dos palos cruzados
iguales, se relaciona con la cuadriparticiòn del espacio andino, con los
cuatro elementos, los cuatro puntos cardinales, muy frecuente en las
culturas del Noroeste argentino desde los periodos iniciales. Rodeando
esta figura se encuentra la CHAKANA (escalera entre los quichuas, cruz
del sur entre los aymaras). Uno de los mitogramas más antiguos de la
simbología andina. Aparece con gran frecuencia en la cerámica del
Noroeste argentino, como derivación de la cerámica boliviana y peruana
preexistente. Cuando su sentido es escalera hacia arriba representa el
Hanan Pacha, lo masculino, el sol, el día, la luz, el poder. Cuando la
escalera es hacia abajo, alude al Uray Pacha, lo femenino, la luna, la
sombra, la noche, el mundo de abajo o subterráneo. Con frecuencia se
dan combinados, como una repetición continua Hanan – Hurin: ascenso –
descenso; vida – muerte. El origen de esta iconografía es milenario y se
remonta a 4200 años en Chavín (Perú). Este dibujo está conformado al
menos por tres rectángulos verticales superpuestos, los que dan como
resultado un romboide sagrado escalonado. Aparece en nuestras
regiones culturales, tanto en la andina como en la patagónica y culturas
pampeanas. A ambos lados de la figura central se encuentran dos
guardas representando el mitograma del tipo Hanan Hurin: enlaza y
conecta ambos mundos. El mundo de arriba y de abajo se interconectan
místicamente atreves de dos líneas que se envuelven y se desenvuelven,
de tal manera que una de ellas conduce al mundo de arriba (Hanan
Pacha) y la otra conduce al mundo de abajo (Uray Pacha). Encontramos
triángulos místicos escalonados que simbolizan el viaje al Uray Pacha o
mundo de los muertos. Completan el trabajo dos figuras dos círculos
concéntricos representando un ojo de ave y dos espirales dobles sin
cabezas.
Etiquetas: Culturas precolombinas del Noroeste argentino
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en lunes, agosto 20, 2012
CULTURA LA AGUADA TUSUQ (Bailarín)
En Ancasti, Provincia de Catamarca, Noroeste argentino, rodeada de un
extenso bosque de cebiles, se encuentra el parque arqueológico de La
Tunita donde existen más de veinte aleros que en su interior se
encuentran pinturas rupestres de gran valor artístico y simbólico. En
todos los casos de estas pinturas hay una ideología dominante e
identificable en sus manifestaciones artísticas entre estas
representaciones se destaca una de aspecto felínico: el tigre o jaguar de
Aguada. Las representaciones rupestres demuestran la existencia de un
chamanismo poderoso y el desdoblamiento de la personalidad, debido al
uso de plantas psicoactivas, como especialmente el cebil, considerada
como planta sagrada por estos pueblos, entre una deidad felínica y el
hombre que se feliniza. En nuestro trabajo Tusuq que en lengua quechua
significa Bailarín es la representación de estilos utilizados por la cultura
precolombina de La Aguada en estos aleros, la imagen central
corresponde a Tusuq (bailarín) probablemente “el sacrificador”
portando una flecha en una mano y en la otra un arma, utilizando una
máscara felínica y practicando una danza frenética; completan nuestro
trabajo: aves, cruces, símbolos, dos tipos distintas de representaciones
del jaguar, personajes humanos ataviados con los símbolos del poder
chamanico, personajes con armas y objetos triangulares en sus manos
que podrían estar representando a cuchillos o banderines.
D O M I N G O , 1 1 D E M A R Z O D E 2 0 1 2
CULTURA LA AGUADA
Se desarrolló entre los años 650 a 950/1000 DC, fecha dinámica como
fruto de nuevas investigaciones y hallazgos arqueológicos y estudios
antropológicos que modifican fechas y lugares. Esta cultura reemplazó a
la llamada cultura Draconiana o de los Barrearles. Tuvo epicentro en el
Noroeste del actual territorio Argentino, en la Provincia de Catamarca,
en el Valle de Catamarca y su prolongación hasta el norte, el Valle de
Ambato. Ocupó la Provincia de La Rioja y parte de San Juan, se extendió
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en domingo, marzo 11, 2012
desde la actual capital
de La Rioja y la Ciudad
de Patquía hacia el este,
en los límites con la
Provincia de Catamarca y
Córdoba; también tuvo
su desarrollo en partes
de los Valles
Calchaquíes, al norte del
Valle Hualfin; se han
encontrado restos de
cultura Aguada en el
occidente de la actual
Provincia de Tucumán. Se
desarrollo también en los
Valles del sur de Salta,
en la actual ciudad de La
Paya.
Nuestro trabajo Runa
Uturungo lengua quechua cuyo significado es “Hombre Felino”. En la
mitología andina una de las representaciones más misteriosas que
encarnaba “al más allá” o Mundo de los Muertos; era creencia que el
uturungo salía de noche, pero que al llegar el día recobraba la forma
humana. Uno de los fenómenos del chamanismo aborigen, consistía en
atribuirle al chaman el poder de convertirse en “Tigre o jaguar” durante
la noche a la luz de la luna , para lo cual era preciso un ritual previo a
fin de entrar en trance por medio de la ingesta de plantas sagradas o
“planta de los dioses” (Cebil, Cactus de San Pedro, Hongos, Ayahuasca,
que son todas alucinógenas).La luz solar reintroducía el poder del Hanan
Pacha o Mundo Supremo con lo que se disipaba el trance místico o la
videncia, relacionada con la noche y el Uray Pacha o Mundo
Subterráneo. El Uturungo es el felino de la mitología andina y en
especial del Noroeste argentino, ampliamente representado en
mitogramas desde los periodos iniciales de nuestra arqueología.
Etiquetas: Runa Uturungo
Santamariana - Ayawasi
SANTAMARIANA - AYAWASI
Según la cosmovisión Andina Precolombina el mundo era comparable a
una vasija, su parte superior o boca correspondía al Hanan Pacha o
Mundo Supremo (de las grandes sacralidades), la base de la vasija
equivalía al Uray Pacha o Mundo Subterráneo (mundo de los muertos), y
la zona central o ventral equivalía al Kay Pacha o Mundo Terrestre. Las
urnas funerarias fue uno de los sistemas entre otras formas de
enterramientos utilizados por las Culturas Andinas Precolombinas para
sepultar a sus muertos, producidos por muerte natural o por medio de
sacrificios rituales.
Nuestro Trabajo Santamariana – Ayawasi es la representación de alguno
de los dibujos (mitogramas) utilizados por La Cultura Santa María para
decorar las urnas funerarias, dibujos realizados para honrar y
acompañar a sus muertos en el viaje entre los mundos Andinos. Es
nico
blog
tterook
rest

frecuente encontrar en las
urnas funerarias Santamariana
la presencia de rasgos a la vez
de aves en combinación con
rasgos antropoides, formando
imágenes integradas. El búho
(Tuku) ave mística aparece en
el cuello de la urna
representado con los ojos
siempre abiertos, propios de
las videncias shamanicas y la
del búho en él cual ha renacido
un shaman venerado fallecido.
Además el búho se lo
consideraba acompañante del
muerto o su doble por el viaje
através del Uray Pacha.
Huilloz: estos dibujos
encadenados a lo largo de un
eje aluden al concepto de infinito, al construirse figuras enlazadas unas
a otras en un desarrollo sin principio ni fin. Los huilloz entrelazados y
seguidos de figuras triangulares o escaleras están representando la
unión del Uray Pacha o Mundo Inferior o Mundo de Abajo con el Anan
Pacha o Mundo Superior o Mundo de Arriba, mundos del universo andino.
Escaleras: ( Patapata en lengua quichua), estos dibujos de triángulos
escalonados simboliza mitos de pasajes de un mundo a otro,
generalmente el descenso terrestre al Mundo Subterráneo o Uray Pacha
, puede significar el ascenso al Mundo Superior o Hanan Pacha.
Suri: en la zona ventral, a ambos lado de esta representación y entre los
brazos de Mama Huaco se encuentra la imagen de dos suris, como era
común entre los shamanes – artistas del Valle de Yacovil . Relacionado
con el culto a los muertos, se presenta a menudo en urnas funerarias
Santamarianas con el símbolo de la Chakana o Cruz del Sur en la barriga
del suri, prueba que dicho animal poseía un sentido muy profundo de
sacralidad cósmica dentro de la cosmovisión andina. Se ha relacionado
al avestruz con la lluvia y la tormenta, también se lo consideró como
reencarnación de los difuntos, o de los ancestros o de un shaman
venerado por la comunidad. Serpiente Anfisbena: (Amaru Wuyuy) en
esta representación de una serpiente de dos cabezas, una de las
cabezas se desarrolla en un sentido y la otra cabeza en el sentido
opuesto, contra oponiéndose así las dos direcciones posibles en el Kay
Pacha cuya ley es la dualidad y la oposición. Considera además como
custodia del difunto . Batracios: (Ampatu) en la mitología andina
popular se relaciona con Pacha Mama en su carácter de germinadora y
productoras de buenas cosechas, se suponía que su croar llamaba y
atraía a Mama Huaca y con ello a las lluvias. La representación de Pacha
Mama que asume el sapo en las urnas Santamarianas en cuya panza se
encuentra dibujada el Símbolo de la Cruz Cuadrada (Ayjaña) indicativo
de la cuatripartición cósmica espacial y de los cuatro “Suyos” conocidos
por nuestras Culturas Andinas. El Ampatu fue considerado acompañante
del hombre durante su viaje por el kay Pacha o Mundo Terrestre y
también muy especialmente por el Uray Pacha o Mundo de los muertos.
Etiquetas: Arte y Pintura Rupestre Precolombina
S Á B A D O , 1 6 D E J U L I O D E 2 0 1 1
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en sábado, julio 16, 2011
Cultura La Aguada - Uya
El uso de las figuras
anatrópicas, doble
perfil, bipartitas o
Split fué utilizado en
el arte de las Culturas
Andinas. El dividir una
figura en dos mitades
y acercarlas y unirlas
forma una tercera
imagen, a veces
fantástica. En la
Cultura La Aguada se
utilizó éste tipo de
imágenes tanto en las
figuras realizadas en
cerámicas como en
las pinturas rupestres.
La representación
bipartita, desdoblada o Split están formadas por dos perfiles laterales y
con un frente central (cuerpo antropomorfo visto de frente) que
culmina en dos cabezas felínicas o draconiformes de perfil referidas a
los laterales del mismo; probablemente se vinculaba a esta imagen con
la concepción simbólica de la Deidad Solar flaqueada por felinos. En
nuestro trabajo las dos mitades de perfil se adosan por el lomo y la
parte posterior de la cabeza. El rostro antropomorfo así originado tiene
una profunda hendidura en el centro de la frente; ésta figura vista en
un determinado sentido, puede aparecer como una pareja de felinos
adosados por el dorso, fijando la mirada en otro plano aparece un rostro
antropomorfo de boca redondeada, nariz triangular y ojos coincidentes
con los del felino, esto último en negativo. Nuestro trabajo Uya que en
lengua quechua significa “Cara” es una representación que se vincula
con la concepción simbólica de la deidad solar flaqueada por felinos.
Etiquetas: Cultura La Aguada - Uya
J U E V E S , 9 D E J U N I O D E 2 0 1 1
Churínti (Hijo del Sol)
En el Sitio Peña Colorada 3 localizado en Antofagasta de la Sierra,
Región Puna Salada, Provincia de Catamarca, Argentina; se encuentra
grabado en una pared rocosa un motivo antropomorfo con rasgos
heliomorfos, ésta es una figura que representa a un hombre solar con
múltiples apéndices.La realización del petroglifo tiene una asignación
de su grabado al Periodo Temprano o Agroalfarero Temprano que ocupó
la región entre los años 500 AC a 500 DC.
Nuestro Trabajo CHURÍNTI voz Quechua que significa HIJO DEL SOL es
una representación de éste petroglifo sobre un soporte rocoso artificial,
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en jueves, junio 09, 2011
Etiquetas: Churínti (Hijo del Sol)
J U E V E S , 1 9 D E M AY O D E 2 0 1 1
CULTURA LA
AGUADA
Se
desarrolló
entre los
años 500 a
950/1000
DC, fecha
dinámica
como fruto
de nuevas
investigacio
nes y
hallazgos arqueológicos y estudios antropológicos que modifican fechas
y lugares.
desarrollo también en los Valles del sur de Salta, en la actual Ciudad de
La Paya.
NUESTRO TRABAJO ÑAWI UNQUY
En nuestro trabajo representamos, en el centro a ÑAWI UNQUY (mal de
ojo) rodeado de elementos felínicos (fauces, decoraciones sobre las
mismas y típicas orejas), rotando esta imagen aparecerá en forma
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en jueves, mayo 19, 2011
Publicado por MARCHESI - CASTORINA en lunes, abril 25, 2011
anatrópica cabeza de un loro. De las fauces salen dos largas lenguas que
terminan en sus extremos con dos figuras de ÑAWI UNQUY una en el
ángulo superior izquierdo en forma de LORO, que rotado noventa grados
aparecerá la figura anatrópica de un FELINO, en el ángulo inferior
derecho la figura representa a un FELINO que rotado noventa grados
aparecerá la figura de un LORO.
Este juego de imágenes es una característica de la estética de La
Cultura Aguada, mucho más compleja de lo que habitualmente se cree.
Etiquetas: Ñawi Unquy
L U N E S , 2 5 D E A B R I L D E 2 0 1 1
LAYQA - Imagen anatrópica - cultura La Aguada
La cultura La Aguada
se desarrolló entre los
años 500 a 950/1000
dC, fecha dinámica
como fruto de nuevas
investigaciones y
hallazgos
arqueológicos y
estudios
antropológicos que
modifican fechas y
lugares. Esta cultura
reemplazó a la
llamada cultura
Draconiana o de los
Barrearles. Tuvo
epicentro en el
Noroeste del actual
territorio Argentino, en la Provincia de Catamarca, en el Valle de
Catamarca y su prolongación hasta el norte, el Valle de Ambato. Ocupó
la Provincia de La Rioja y parte de San Juan, se extendió desde la actual
capital de La Rioja y la Ciudad de Patquía hacia el este, en los límites
con la Provincia de Catamarca y Córdoba; también tuvo su desarrollo en
partes de los Valles Calchaquíes, al norte del Valle Hualfin; se han
encontrado restos de cultura Aguada en el occidente de la actual
Provincia de Tucumán. Se desarrollo también en los Valles del sur de
Salta, en la actual ciudad de La Paya.
NUESTRO TRABAJO “LAYQA” (hechicero)
Es la representación de un petroglifo que procede de Esquina de Pircas,
Provincia de Salta, actualmente en el Museo de Cachi; interpretamos
que éste petroglifo corresponde a una figura ANATRÓPICA que en su
posición original es la representación de un rostro humano; que podría
ser la imagen de un chaman o un layqa (hechicero) , que lleva oculta la
figura de un felino, solamente visible girando el dibujo 180 grados,
siendo la roca de un tamaño que no permite su giro, nos hace pensar
que lo importante para el artista aborigen que lo creó no era de mostrar
la imagen reversible (felino) , no importaba que esta segunda fuera
visible o que quedara oculta, lo importante era su existencia.
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en domingo, marzo 27, 2011
Etiquetas: Layqa
D O M I N G O , 2 7 D E M A R Z O D E 2 0 1 1
La Reserva Cultural
Natural Cerro
Colorado, situada en
la Provincia de
Córdoba, Argentina,
estuvo habitada por
las Culturas
Ayampitin
(aproximadamente
6000 años AC);
Ongamira
(aproximadamente
4600 años AC ) y
desde el año 500 de
nuestra era llegaron
desde el norte otros
pueblos originarios
que habitaban el
área a la llegada de los españoles: Sanavirones y Comechingones. Para
nuestro trabajo Wasi cuyo significado en quechua es CUEVA, hemos
utilizado imágenes de pictografías que se encuentran en el Alero Cerro
Colorado, Departamento Rio Seco donde entre otras hay una pintura
rupestre de un cóndor, pintado en color blanco, con detalle de su collar
y alas extendidas. En el Cerro Valedero, Departamento Sobremonte se
encuentran soles dentados pintados en rojo y blanco, conjuntos de
Arqueros / Flecheros con diferentes tipos de tocados dorsales y
representación de sus arcos y flechas, abundantes dibujos de tridigitos
(correspondientes a las huellas de la pisada del avestruz) y distintas
figuras de la fauna local. En el Cerro Casa del Sol, Departamento
Tulumba, se encuentran motivos geométricos, pintados en blanco,
motivos lineales, puntillismo y distinto tipos de diseños indefinidos de
difícil asociación con figuras formales, de los cuales seleccionamos
varios para la realización de nuestro trabajo.
L U N E S , 7 D E M A R Z O D E 2 0 1 1
Mapuche - Kultrún
Nuestro Trabajo Mapuche – Kultrún Es la representación de uno de los
instrumentos sagrados que forman parte de la cosmovisión Mapuche.El
kultrún se confecciona con una madera ahuecada de un árbol sagrado
(canela, laurel o triwe ), sobre el cual se extiende una membrana (
cuero de cabrito o caballo )que hace las veces de parche. En su interior
lleva piedritas ( likan ) de colores verdes-azuladas, transparentes de
cuarzo y objetos simbólicos: monedas de plata, hierbas, pelajes de
nico
blog
tterook
rest
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en lunes, marzo 07, 2011
animales,
cereales, tierra,
humo, y la voz de
la Machi. Estos
objetos en
cantidades pares o
múltiplos de
cuatro,
representarían las
entrañas de la
Madre Tierra, la
fertilidad. El
kultrún se hace
sonar con un
palillo envuelto en
lana (Trepu
Kultrunhue).Este
instrumento es de
uso exclusivo de
las Machis, se emplea en los Rituales Sagrados (su sonido es el llamado a
los espíritus de los antepasados para que acudan en su ayuda y la
proteja); durante la rogativa del Nguillatun (rito anual de la fertilidad);
en el Machitun provocaría efectos tranquilizadores, lo que ayudaría a
curar a los enfermos.Los dibujos realizados sobre el parche,no son
simple decorados, representan el lenguaje simbólico de la cosmovisión
Mapuche. Las rayas en forma de cruz marcaria con sus brazos los cuatro
puntos cardinales Meli Huitran Mapu(Tierra de los cuatro lugares) o Meli
Esquina Mapu (Tierra de las cuatro esquinas ). Las rayas angulares con
que termina cada brazo de la cruz, representaría los cuatro lugares
terrestres con sus respectivas familias (Picunches – Huilliches –
Pehuelches – Lafquenches ). El signo repetido cuatro veces entre los
brazos de la cruz, podría representar al sol en las cuatro fases del día
(Amanecer - Mediodía - Crepúsculo - Sol oscuro bajo la tierra).La
intersección de los brazos de la cruz representaria el Centro del Mundo
Mapuche. Este instrumento Mapuche resume los componentes Cósmicos
y Terrestres representando el universo de su cosmovisión.
M A R T E S , 2 2 D E F E B R E R O D E 2 0 1 1
La Reserva Cultural Natural Cerro Colorado, situada en la Provincia de
Córdoba, Argentina, estuvo habitada por las Culturas Ayampitin
(aproximadamente 6000 años AC);Ongamira (aproximadamente 4600
años AC )y desde el año 500 de nuestra era llegaron del norte otros
pueblos originarios que habitaban el área a la llegada de los españoles:
Sanavirones y Comechingones. En el Cerro Valedero, Departamento de
Sobremonte se encuentran pintados motivos geométricos, ejecutados en
blanco y rojo correspondiente a círculos concéntricos dentados y
círculos menores adosados. En nuestro trabajo Cacha ,(lengua
mapudungu hablada por la cultura Mapuche) significa Adorno , hemos
utilizado dos motivos geométricos encadenados en un tercer símbolo
enigmático hallado pintado en los mismos cerros.
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en martes, febrero 22, 2011
Etiquetas: Cacha - Culturas Aborigenes Precolombinas
S Á B A D O , 2 5 D E D I C I E M B R E D E 2 0 1 0
Cerro Colorado - Huaca
La Reserva Cultural
Natural Cerro
Colorado, situada en
la Provincia de
Córdoba, Argentina,
estuvo habitada por
las Culturas Ayampitin
(aproximadamente
6000 años
AC);Ongamira
(aproximadamente
4600 años AC )y desde
el año 500 de nuestra
era llegaron desde el
norte otros pueblos
originarios que
habitaban el área a la
llegada de los
españoles: Sanavirones y Comechingones. En el Alero Cerro Colorado,
Departamento de Rio Seco se encuentran pinturas rupestres de arqueros
o flecheros con importantes adornos dorsales y representación de sus
arco y flechas, se encuentra una imagen pintada de un personaje con
los brazos en alto, cuerpo formalizado con la técnica del puntillismo;
tiene tocado cefálico, considerada por los detalles del atuendo y su
posición dentro de una asociación de motivos, como un “Chaman” o
“Hechicero” (intermediario entre el hombre y lo sobre natural); dibujos
en color blanco de tridigitos referidos a las pisadas del ñandú, suri o
choique, que habitaban la región . En el Departamento de Tulumba,
quedaron registros de círculos concéntricos incompletos y motivos
lineales. En el Cerro Valedero, motivos geométricos y zoomorfos,
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en sábado, diciembre 25, 2010
Publicado por MARCHESI - CASTORINA en miércoles, diciembre 08, 2010
círculos ejecutados en blanco y rojo, con apéndices lineales y círculos
menores adosados, uno de los motivos corresponden a soles y círculos
dentados en colores rojos y blancos, pisadas de tridigitos y un personaje
con su atuendo típico de un chaman. Nuestro trabajo “CERRO
COLORADO – HUACA” se refiere a una representación de las pinturas
rupestres que se encuentran en Cerros Colorados de las cuales hemos
pintado algunas de las figuras que se encuentran en sus paneles.
Etiquetas: Cerro Colorado - Huaca
M I É R C O L E S , 8 D E D I C I E M B R E D E 2 0 1 0
QOSHULU (Caracol)
La Cultura Humahuaca se desarrolló entre los años 850 a 1480 DC,
establecida en la actual Provincia Argentina de Jujuy. Los caracoles de
agua dulce o marinos, eran traídos desde el Pacifico en forma de
intercambio, trasladados en caravanas de llamas junto con otros
productos. Los caracoles se utilizaban entre otras cosas en la
fabricación de instrumentos musicales y adornos corporales. Nuestro
trabajo Qoshulu voz quechua que significa caracol representa a la
silueta del mismo pintada en el sector interno de un cuenco de
cerámica. Estos motivos eran copiados de los caracoles que conseguían
en intercambio o inspirados de Las Cuevas de Wayra, en plena Quebrada
de Humahuaca, situada a 2900 metros sobre el nivel del mar donde se
pueden observar restos arqueológicos de otras eras (sedimentos
marinos, caracoles y rocas) que nos marcan un pasado climático y
ubicación sobre el nivel del mar muy diferente al actual.
Etiquetas: Qoshulu
J U E V E S , 2 6 D E A G O S TO D E 2 0 1 0
WACHI (Flechar) Cerros Colorados - Argentina
nico
blog
tterook
rest
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en jueves, agosto 26, 2010
La Reserva Cultural
Natural Cerro Colorado,
situada en la
intersección de los
Departamentos Rio Seco,
Sobremontes y Tulumba
de la Provincia de
Córdoba, Argentina. Esta
zona estuvo ocupada por
las Culturas AYAMPITIN
(aproximadamente
desde unos 6000 años
A.C); ONGAMIRA
(aproximadamente 4600
años A.C) y desde 500
años D.C. llegaron del
Norte otros pueblos
originarios que
habitaban el área a la llegada de la colonización española: SANAVIRONES
Y COMECHINGONES. Las figuras humanas correspondientes a los
naturales de la región fueron ejecutadas de manera esquemática, ya
que los brazos y piernas son simples líneas que en muchos casos no
respetan las proporciones entre el tronco y las extremidades. Además,
no presentan rasgos faciales; por el contrario se destacan por la
importancia de sus adornos, sus apéndices emplumados sobre la cabeza
o cayendo sobre sus espaldas. Nuestro trabajo WACHI ( voz quechua
FLECHAR) representa a un flechero exhibiendo su arco y flecha
tensionado a pronto de disparar; porta un importante tocado dorsal
pintado de color blanco con detalles de negro en la parte superior del
mismo.
Etiquetas: Wachi
J U E V E S , 1 9 D E A G O S TO D E 2 0 1 0
AVESTRUZ
Existen varias especies
de avestruz: las de las
llanuras del Brasil,Perú
y Chile.En el Noreste de
Argentina llamadas por
los Guaraníes "Ñandú"
las de las zonas llanas
del Noroeste Argentino
a los que los aborígenes
llamaron "Suri" en La
Patagonía llamada por
Los Tehuelches "oóiu" y
en las llanuras
Pampeanas con su
nombre Mapuche
"Choique"Esta ave y sus
variedades simbolizaron
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en jueves, agosto 19, 2010
Publicado por MARCHESI - CASTORINA en miércoles, mayo 05, 2010
al parecer en toda Amerindia el cielo.Cada cultura deificó una o varias
aves autóctonas con variantes a sus atributos. En la cultura
precolombina de "Santa María" originaria de los Indios Kilmes, simbolizó
CIELO-TIERRA-LLUVIA.
Etiquetas: Suri
M I É R C O L E S , 5 D E M AY O D E 2 0 1 0
ARTE DE CULTURAS PRECOLOMBINAS ARGENTINA -
Cultura Santa María -
La Cultura Santa María se desarrolló entre los años 1000 a 1480 de
nuestra era, ocupó el actual Territorio de las Provincias de Catamarca,
Salta y Tucumán, de Argentina.
Nuestro trabajo CHASKA que en quechua significa FLOR DEL AIRE se
refiere a aves de la cultura anteriormente citada.
Las aves posiblemente, como en otras culturas, fueron expresión de
abundancia: donde hay aves hay paz y alimentos. Las aves por su
facultad de volar, Habrían sido consideradas mensajeros de los dioses.
Se las ve asociadas a los chamanes, quizás por creerse que en trance
místico volaban al encuentro de las divinidades.
Etiquetas: Chaska
CULTURA SANTA MARÍA - ÑAWPA
La cultura Santa María se desarrolló entre los años 1000 a 1480 de
nuestra era, ocupó el actual territorio Argentino en las Provincias de
Catamarca, Salta y Tucumán.
nico
blog
tterook
rest
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en miércoles, mayo 05, 2010
ÑAUPA Sitio: Las
Planchadas.Localizaci
ón:próximo a Las
Juntas.Departamento
de Guachipas.
Provincia de
Salta.Región: Sierra
de Carahuasi.
Cordillera
Oriental.Descripción:
compleja forma
pintada que combina
el uso de triángulos y
de la espiral en forma
reiterada. Asignación
cronológica-cultural:
Periodo tardío.
Etiquetas: Ñawpa
D O M I N G O , 2 5 D E A B R I L D E 2 0 1 0
CULTURA MAPUCHE
En el siglo XVI, los
Mapuches vivían en lo
que los conquistadores
llamaron Araucania, las
tierras comprendidas
entre el Valle de Illapel
al norte y la Isla de
Chiloé al sur, en el
actual
Chile.Intercambiaban
bienes con tribus del
otro lado de la
cordillera, algunos
grupos ingresaban a la
Pampa y la Patagónica y
desde el siglo XVIII,
muchas tribus se
establecieron
definitivamente en lo que hoy es Argentina.
NUESTRO TRABAJO HUENTRU:en lengua Mapudungun significa hombre,
representa a un Machi convocando a espíritus benignos según la
cosmovisión Mapuche, las cruces representan los cuatro niveles
superiores(blanco, violeta,azul y celeste)del mundo sobrenatural o
tierra de arriba, donde habitan ancestros, divinidades y espíritus
benéficos.Las barras laterales representan : el color blanco la parte
superior del mundo sobrenatural benéfico, el color verde el mundo
Mapu o Tierra en la que viven, donde coexiste el bien y el mal y el color
rojo representa el mundo subterráneo o tierra de abajo donde moran los
seres malignos.
nico
blog
tterook
rest

Publicado por MARCHESI - CASTORINA en sábado, abril 03, 2010
Etiquetas: Huentru
S Á B A D O , 3 D E A B R I L D E 2 0 1 0
CULTURA LA AGUADA - DRACONIANA
Se desarrolló entre los años 650 a 950/1000 de nuestra era.
Con gran influencia desde Bolivia, tuvo su epicentro en la actual
Provincia Argentina de Catamarca, extendiéndose hacia la Provincia de
Santiago del Estero, al noroeste y el Territorio Cuyano.
DEIDAD:La pintura representa a un individuo con dos cabezas de felino y
sus extremidades superiores terminan con dos cabezas de la misma
especie.
Esta pintura refleja la forma de expresión que utilizaban para
manifestar su temor o adoración a este felino (jaguar).
Etiquetas: Deidad
CULTURA SANTA MARÍA - AMARU
Se desarrolló entre los años 1000 a 1480 de nuestra era.
Ocupó el actual territorio Argentino de las provincias de Catamarca,
Salta y Tucumán.
AMARU :ésta pintura representa la leyenda que habla de una serpiente
nico
blog
tterook
rest
nico
blog
tterook
rest

Arte y pintura rupestre precolombino

Arte y pintura rupestre precolombino

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Similar a Arte y pintura rupestre precolombino

Similar a Arte y pintura rupestre precolombino (20)

Último

Último (20)

Arte y pintura rupestre precolombino