Boveda espiritual

1. CASA IFA AWO NI ORUMILA OBARA JUANI
Bóveda Espiritual
Miguel Angel Velez Awo ni Orumila Obara Juani
BOVEDA ESPIRITUAL
La Bóveda Espiritual, es un centro de poder donde convergen diferentes
espíritus servidores de disímiles intereses, cuyos poderes pueden ser
evocados por el devoto en beneficio suyo, de su familia, o de aquellos a
quiénes desee realizar una obra de caridad. Se compone de siete vasos
con agua, una copa de cristal transparente con agua, y una cruz o
crucifijo, preferiblemente de madera. Otros componentes son: flores; y
en las ocasiones que se indican, una vela cuyo color será blanco. Para
realizar el montaje y los objetos que la componen, los representamos
por los siguientes símbolos:
O - vasos. C- copa. + - cruz. F- flores. V - vela.
En ningún caso colocan la Bóveda a nivel del piso, sino sobre una mesa,
de forma rectangular o repisa de la misma forma. Siempre cubierta ésta
¡ IFÁ, es la guia y un sentido de la vida……….Iboru Iboya Ibochiche !

2. CASA IFA AWO NI ORUMILA OBARA JUANI
Bóveda Espiritual
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con un mantel o paño blanco, y sobre esta superficie colocan los objetos
que la integran.
De acuerdo con la finalidad que se pretende, ésta puede adoptar una de
las tres posiciones básicas que señalo a continuación:
BOVEDA EN REPOSO:
.......................................................................... O C O
.............................................................................. O + O
.............................................................................. O O O
............................................................................. F = 3, 5 ó 7
flores blancas o amarillas.
En este caso está cuidando de usted y de su casa, pues recoge lo malo
que en ella pueda entrar. El vaso del centro es el dedicado a su
Guía. Todos los viernes se completan con agua los vasos que hayan
perdido volumen. Las flores se retiran antes de marchitarse, nunca
dejarlas secar ante la Bóveda.
BOVEDA A LA DEFENSA:
O O O O
C
+
O O OO
1 VELA Y FLORES BLANCAS
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3. CASA IFA AWO NI ORUMILA OBARA JUANI
Bóveda Espiritual
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En esta ocasión, le está protegiendo de sus enemigos. Cuando se
conoce o sospecha el nombre de éstos, en un papel se escriben, con
lápiz, horizontalmente por siete veces; y sobre el de ellos, el suyo en
forma vertical; o sea, que les cruce, por otras siete o nueve veces. El
papel así escrito se colocará bajo la copa que tiene la cruz.
BOVEDA AL ATAQUE:
O O
O C O
O + O
O
Vela......... Flores. = 3, 7 ó 9 flores rojas.
En esta posición, la Bóveda está luchando contra alguien o resolviendo
algo que se le ha pedido. La vela se enciende, o bien a las 12 del
mediodía, o a las 12 de la noche dejando, en ambos casos, que la
misma se consuma totalmente.
La Bóveda no permanecerá en esta posición por más de nueve días,
luego de los cuales la pasan tres días a la posición de reposo, y si aún
no han logrado lo que se pretende, se inicia otro ciclo por nueve días y
así sucesivamente hasta lograr lo pretendido.
En todas las posiciones, para ellos es importante adicionar al agua de la
Copa un poco de agua bendita tomada de alguna iglesia, así como
agregar unas gotas de agua de colonia o agua de Florida en cada uno de
los vasos. Las flores tienen la función de fortalecer el ambiente, y dar
una imagen agradable. La Bóveda Espiritual es un instrumento de
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4. CASA IFA AWO NI ORUMILA OBARA JUANI
Bóveda Espiritual
Miguel Angel Velez Awo ni Orumila Obara Juani
carácter personal, aunque sus beneficios pueden ser colectivos. En una
misma casa pueden haber tantas como habitantes la precisen pero
siempre han de estar en habitaciones diferentes.
Para los cubanos practicantes o que admiten los fundamentos de la
religión de origen yoruba, la muerte no es más que otra forma de vida.
Cuando una persona ha cumplido con éxito las tareas de depuración que
le fueron encomendadas como ser encarnado; cuando además, por su
obra material y espiritual se cumplen rigurosamente todos los rituales
funerarios, ella logrará trascender a otras dimensiones que le
convertirán en un espíritu luminoso y, en posesión de esta condición,
reencarnará en las esencias que le sean afines. En caso de que no se
cumplan adecuadamente todas estas condiciones, la muerte supone su
transformación en un “ba” o espíritu errante, que sólo podrá
manifestarse como energía negativa, pues no contribuirá a incrementar
su depuración espiritual, o lo que es lo mismo, no brindará aché a los
seres encarnados.
La persona fallecida sólo alcanzará la categoría de “ku” cuando su alma
llegue a ode orun, o mundo de los dioses, aunque en el camino a este
grado espiritual, Olofi le encomiende diversas tareas de beneficio
colectivo. Esto explica el por qué en los tratados teológicos yorubas –al
igual que en los bíblicos-, la muerte de los más relevantes profetas se
produce luego de muchos años de vida: la muerte no es sinónima de
desencarnar, sino posibilidad de reencarnar como una partícula de luz
divina.
Existe una gran contradicción entre los esfuerzos que debe hacer cada
persona para procurarse los beneficios (ireses) para él, sus familiares y
congéneres, y los perjuicios (osogbos) que le son enviados por Eshu
para limitar y dificultar su existencia. Entre los esfuerzos para purificar
el espíritu, se halla el llevar una vida religiosa íntegra, efectuar los
sacrificios y ofrendas a los dioses y ancestros. Entre los osogbos
aparecen: la muerte prematura y repentina, la enfermedad, los
accidentes, etc.
Cuando Olorun procuraba materia adecuada para crear al hombre,
todos los orishas partieron a buscarla; trajeron diferentes materiales,
pero ninguno se prestaba para los fines requeridos. La muerte apareció
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5. CASA IFA AWO NI ORUMILA OBARA JUANI
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Miguel Angel Velez Awo ni Orumila Obara Juani
con sus manos llenas de barro y no tuvo misericordia de su llanto, del
agua que destilaba. Llevó el barro a Oloddumare, quien en principio lo
entregó a Orichanlá y Olugama y más tarde él mismo, le insufló el hálito
de vida. Olorun determinó que como Ikú había sido quien escogió el
material adecuado, tendría el privilegio de recolocarlo en cualquier
momento a su lugar de origen.
Es por ello que al fin de la existencia, Ikú nos lleva de regreso al barro
(el porque de la teja de barro para consagrar la teja de eggun entregada
unicamente por los babalawos). Se trata de un retorno, de una
regresión. En relación con esta leyenda, tenemos el oddu de Ifá “Irete
Kutan”, que en uno de sus versos dice: “Lo que la tierra da, la tierra se
lo come”, lo que indica que la muerte es el retorno al principio esencial
de la existencia.
Otro oddu de Ifá que contiene un rico concepto filosófico de la muerte es
“Ogundá Iwori”, que dice: “Árbol que se poda, retoña”, lo que se
interpreta como que es necesario limitar la existencia para resurgir
fortalecido. La poda representa la interrupción de la vida; las ramas, los
ancestros; los frutos, los hijos; las hojas verdes, el alma encarnada; las
flores, el espíritu; y las hojas secas, el alma desencarnada.
Cuando muere una persona, se tira una sola vez el obbi, esto es el
“Itutu”. Luego, a los nueve días, se hace una misa en la iglesia católica,
y terminada ésta, todos los acompañantes regresan a la casa familiar
para darle coco y saber su conformidad. Al año, se le hace una nueva
misa en la iglesia, y posteriormente realizan la santera, a la que llaman
“levantamiento del plato.” El objetivo del Itutu es el lograr que los seres
queridos ya muertos, descansen en paz. Esta costumbre es muy
respetada en esta religión, en la cual se cuenta siempre con los
muertos.
Miguel a. Velez Awo Orumila Obara Juani
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