El documento trata sobre la evolución de las representaciones del budismo en Occidente a lo largo de la historia. En un principio, Europa se veía a sí misma como el centro del mundo y veía al budismo tibetano con escepticismo. Más tarde, con las contribuciones de intelectuales como Diderot, Montaigne y Rousseau, el budismo empezó a verse como una filosofía valiosa. A finales del siglo XIX, la Sociedad Teosófica trabajó para reconectar el esoterismo cristiano con elementos del budismo

1. Budismo

2. Confucionismo
• es el conjunto de doctrinas
morales y religiosas predicadas por
los discípulos y seguidores
de Confucio tras su muerte. El
nombre en chino de su escuela
podría ser traducido por ‘escuela de
los letrados’

3. Origen
• Su pensamiento se formó durante un
largo período que abarca las épocas
de Primaveras y otoños y Reinos
combatientes (siglos VII al III a. C.)

4. Propósito
• Mantener los valores tradicionales del
territorio chino.
• Validar el poder de los antiguos señores
“feudales” en los reinos chinos.
• Unifica a la población bajo unos mismos
valores, escritura y lengua.
• Prevalece sobre otros sistemas de
pensamiento, en un proceso de
aculturación académico, ritual y físico.

5. Estados Chinos

11. Evolución de las
representaciones en la
historia
BUDISMO UNIVERSAL,
BUDISMO INDIVIDUAL.
ANÁLISIS DEL INTERÉS
POR LA ESPIRITUALIDAD
ORIENTAL EN
OCCIDENTE
Jean Paul Sarrazín*

12. El imaginario europeo sobre las creencias
Orientales, especial mente el Tibet.
1200 D aproximadamente.

13. Europa el centro del mundo

14. Lamayuru y el monasterio más antiguo
del Pequeño Tíbet

15. Misioneros franceses en el Tíbet
Los Tibetanos son: hipócritas, egoístas, falsos doctores y
seguidores de satan.

16. En tiempos recientes se le considera al budismo
en el Tíbet como la forma mas pura de su religión
por su lejanía.
Esta percepción es occidental

17. y otra vez a la naturaleza
De la naturaleza a la
ciudad

18. Cambio de idea en la
lógica de las ciudades,
del centro al exterior.

21. La naturaleza demostraba pobreza y retraso, pues el tipo de
población que se encontraba en este sector no demostraba
desarrollo industrial.
Una vez la población se desplaza a la ciudad acumula altas
sumas de dinero o simplemente mejoran sus niveles de vida,
pero la masificación de las ciudades como un todo hace que
la población con mayores recursos económicos salga
expulsaba hacia sectores apartados, producto de la vida
ajetreada, el ruido y la violencia entre otros,,
la reconexión con la naturaleza demuestra ahora elevados
niveles no solo económicos sino también culturales.
¿de donde llegaros las nuevas tendencias pro-
ambientalistas, animalistas y espirituales?

22. La súper estructura (pensamiento) condiciona la
estructura (lo económico) a dar nuevas prioridades para
un tipo de población con un nivel académica (de
conciencia) mas elevado.
Por lo tanto la naturaleza y lo espiritual son tomados como
elementos nuevos en occidente pero provienen de oriente.
Ya que los elementos sobre-naturales y esotéricos del
cristianismo producto de su incesante institucionalización
y politización son casi inexistentes.

23. La explicación actual del budismo tiene su origen en
el siglo XVIII entre filósofos, literatos y artistas.
La orientalización se da con la contribución de
diferentes intelectuales modernos y
contemporáneos, al pensamiento occidental
utilizando el imaginario oriental como acertado y el
occidental como nocivo.
Denis Diderot

24. Michel Montaigne Jean-Jacques Rousseau

25. León Tolstói Johann Wolfgang Von Goethe

26. Herman Hesse Arthur Schopenhauer

27. Friedrich Wilhelm Nietzsche Martin Heidegger

28. todos estos autores dieron aportes que
hicieron ver al budismo parte de la
psicología, la filosofía o un saber
intelectual.
A finales del siglo XIX se crea la sociedad
teosófica (esencia de todas las religiones) que
trataba de recobrar el esoterismo y la mística
junto a la moralidad cristiana, con elementos
del budismo

29. Sociedad teosófica
La Sociedad Teosófica es una
organización o fraternidad
internacional fundada en 1875 y
relacionada con la teosofía.
Según la cofundadora y figura de
referencia del movimiento,
Helena Blavatsky, se trataría de
«una sociedad para la búsqueda
de la sabiduría divina, sabiduría
oculta o espiritual»

30. una
sociedad
para la
búsqueda
de la
sabiduría
divina,
sabiduría
oculta o
espiritual

31. Los cinco símbolos más destacados en el sello de la Sociedad
Teosófica son:
 Los dos triángulos entrelazados, también llamados Sello de Salomón.
 El Ankh, también llamada cruz ansata, utilizada especialmente en el
antiguo Egipto
 La esvástica, símbolo antiguo que fue adoptado por los budistas en
los primeros siglos de la era cristiana.
 El Ouroboros, serpiente mordiéndose la cola que fue utilizada en
numerosas mitologías antiguas, entre las que figuran la griega, la
egipcia, la china, y la azteca.
 Encima del sello está el Aum o palabra sagrada (véase Om).
Alrededor del mismo se encuentra el lema: No hay religión más
elevada que la verdad.

32. Los objetivos de la sociedad teosófica:
1. Formar un núcleo de
la fraternidad universal
de la humanidad, sin
distinciones de raza,
credo, sexo, casta o
color.

33. 2. Fomentar el
estudio
comparativo de
las religiones,
filosofías y
ciencias.

34. 3 Investigar las
leyes inexplicadas
de la naturaleza,
y los poderes
latentes en el
hombre.