El documento proporciona una descripción general de las principales religiones chinas como el confucionismo, el taoísmo y el budismo chino, así como sus creencias sobre la muerte, los entierros, los templos y los valores. También resume las enseñanzas de Confucio, los cinco tipos de relaciones, los conceptos de Tian y Yin Yang, y brevemente describe la historia de la evangelización cristiana en China.

2. RELIGIONES CHINAS
La religión tradicional china es la religión
propia y autóctona del pueblo chino. Es una
religión politeísta y con ciertos elementos del
chamanismo y está
profundamente influenciada
por el budismo, el
confucionismo y el taoísmo.

3. LA MUERTE
• Es el paso a otra vida.
• Las relaciones entre los
vivos y los muertos continúa
• Se veneran los antepasados
(Razón principal por la que no se convierten al
cristianismo, por no poder comunicarse con
los antepasados)

4. ENTIERROS
• Son fiestas familiares donde los más allegados se visten
de blanco.
• Se dan ofrendas al difunto para su llegada al cielo,
prender varitas de incienso y colocan mucha música para
espantar los malos espíritus.
• Invocan a las divinidades taoístas.
• Todos van al menos 1 vez al infierno (es como el
purgatorio de los católicos)
• Se dan ofrendas de papel que simbolizan artículos de
consumo, los cuales necesita el muerto para su viaje al
infierno.
• Después de varias celebraciones son enterrados.
• Los antepasados y los dioses son honrados y venerados
con varitas de incienso, con gestos e invocaciones.

5. TEMPLOS
• Es el lugar donde se reúnen para interrogar a
los dioses y los antepasados sobre temas
como la enfermedad, el matrimonio, etc.
• También acostumbran a ir donde adivinos.
• Rinden culto a las divinidades taoístas

6. RELIGIOSIDAD POPULAR
• Más que dar un sentido a la vida, parece ser que
da una gracia: la felicidad.
• La religión china ayuda a conseguir armonía
consigo mismo, con los demás, con la naturaleza
y con los espíritus.
• Si un dios no es eficaz se busca otro.
• El gran problema actual
son los estándares
éticos por causa del
materialismo y la
americanización.

7. EDUCACIÓN CHINA
• Promueve los valores confucianos: Autodisciplina,
espíritu de trabajo, capacidad de adaptación,
frugalidad, sentido del ahorro, orden, entre otros.
• Se han tomado como valores colectivos los cuales se
enseñan en las escuelas, pero rechazan el nepotismo o
la jerarquía en las relaciones familiares que promueve
el confusionismo.
• La religión china no solo promueve el sometimiento del
individuo ante las exigencias de la comunidad, sino que
promueve también la crítica constructiva, la innovación
y la creatividad.

8. VALORES
ASIÁTICOS
• La comunidad tiene prioridad frente al
individuo.
• Pero la comunidad respeta y protege al
individuo.
• La familia es la piedra angular de la sociedad.
• Hay que solucionar los problemas mediante el
consenso, no mediante la confrontación.
• Hay que fomentar la armonía étnico-religiosa.

9. CHAMANES
• “Quien está excitado, movido
o elevado”
• Son personas poseídas por
espíritus y pueden actuar
como médiums, curanderos,
exorcistas, intérpretes de
sueños o hacedores de lluvia.
Pueden reanimar las almas de
enfermos, difuntos y hasta
pueden volar.
• En tiempos de los
emperadores, éstos eran
sacerdotes también. No había
separación entre iglesia
(china) y Estado.
• El emperador con frecuencia
funcionaba como chamán.

10. LOS MONTES
SAGRADOS
• Están más cerca al cielo.
• El monte Taishan es el más
sagrado por su vinculación a
la creación del mundo, según
los mitos chinos.
• La mayor parte de los
emperadores subieron allá para
ofrecer sacrificios al cielo y
hacer honor a su nombre de “hijo del cielo”.
• Actualmente se hacen peregrinaciones a
distintos montes.

11. CIELO “TIAN”
• Se entiende como un poder o un orden
invisible cósmico-moral que posee inteligencia
y voluntad, y dirige imparcialmente el destino
de todas las personas.
• Para los chinos el cielo azul es solo un símbolo
del “cielo”(Tian), quien es superior a todos los
dioses.

12. KONG FUZI (551-479 a.C.)
• No fue un asceta o monje retirado del mundo, sino que
actuó en él.
• Tampoco fue un místico que aspiró al éxtasis o al nirvana.
• Tampoco fue un metafísico que especulara sobre Dios, los
fundamentos del ser o sobre las cuestiones últimas.
• No se denominó “Dios” ni “Hijo de Dios”.
• A sus discípulos no les pidió veneración, sino
que siguieran su ejemplo.
• Creyó en espíritus, presagios y sacrificios.
• Vivió lo que enseñó.
• Enfatizó en la responsabilidad personal, en
una ética individual y personal que se
expresa en exigencias morales, es decir, en
lo social.

14. Conficionismo
• El confucionismo fue uno de los aspectos más
importantes de la vida china desde el 100 aC
al 1900 dC, influenciando áreas como la
educación y el gobierno, y determinando el
comportamiento personal y el deber
individual hacia la sociedad.

20. • Confucio nació en una familia noble pobre,
depuesta durante la Dinastía Zhou Oriental. Su
sistema moral está basado en la empatía y el
entendimiento. Se centró alrededor de tres
conceptos, a saber: li o “acción ideal”, yi o
“rectitud”, y ren o “compasión o empatía
humana”.

24. • De acuerdo con el confucionismo, una buena
vida metódica sólo puede resultar a partir de
una sociedad bien disciplinada, que haga
hincapié en la cerenomia, el deber, la moral y
el servicio público.

25. • Confucio pensaba en el valor del poder como
ejemplo, y creía que la fuerte lealtad familiar,
la veneración de los ancestros, el respeto por
los mayores y la unidad familiar, formaban las
bases de un buen gobierno.

26. • Uno de sus dichos, conocido como la “Regla
de oro”, establece que “un hombre debería
practicar lo que predica, pero también debería
predicar lo que practica”.

29. CENTRO DE LA
DOCTRINA
CONFUCIANA
• La Humanidad: El hombre
debe aspirar a la nobleza
moral, no tanto a la santidad
• Ese hombre debe aspirar a lo bueno, verdadero y bello,
y comprometerse con la política.
• Define sabiduría como “Consagrarse a sus deberes para
con los hombres, honrar a espíritus y dioses y
mantenerse alejados de ellos, eso podría recibir el
nombre de sabiduría” (Conversaciones 6,20)
• Es así que exige la renovación de la constitución
interior de la persona individual y, justamente así, la de
la constitución exterior del Estado

30. • Humanidad es reciprocidad, amor a los
hombres.
• Regla de Oro: “Lo que no desees para ti no
se lo hagas a los demás” parecida a la dada
por Jesús en sentido positivo.
• El confucionismo se ocupa ante todo del
lado exterior de la vida,de la configuración
de
la vida familiar y de la política.

31. 5 RELACIONES FUNDAMENTALES
1. Superior – Inferior
2. Padre – Hijo
3. Marido – Mujer
4. Hermano Mayor – Hermano Menor
5. Amigo – Amigo

32. Templos confucianos
• No se adora a Confucio como dios, pero si se
le venera como modelo a imitar y como
símbolo de la civilización China.

33. TAOÍSMO
• Nace como contracorriente
del confucionismo.
• La acupuntura es un aspecto muy secundario de
la doctrina salvífica y curativa del taoísmo. Sin
embargo, se usa para sanar enfermos.
• A diferencia del confucionismo que se ocupa
ante todo de la vida social china, el taoísmo se
ocupa de la armonía interior, en la salvación
personal y la curación del individuo.

34. VISION GLOBAL DEL HOMBRE
• Correspondencia de macrocosmos y
microcosmos.
• El equilibrio debe perdurar: el yin(pasivo,
femenino, oscuro) y el yang (activo,
masculino, claro) lo determinan todo en el
universo y en el hombre.
• No pueden separarse el
bienestar físico, espiritual y social.
• Une la psiquis con la salud física.

35. TAO
• Significa “camino”
• Es el camino que todo lo abarca.
• Su lema es “no obrar”
• Busca la unidad del hombre con la naturaleza,
la cual solo se puede lograr en la soledad o
concentración mística (el no obrar).
• Critican a los que adaptan su vida privada y
social al sistema política (a los que obran).

36. IGLESIA TAOÍSTA
• Tienen sacerdotes y sacerdotisas.
• Tienen agua bendita e incienso
y celebran las fiestas populares.
• Hacen grandes ceremonias de
culto.
• Hay ceremonias de purificación
y renovación, prácticas de
confesión y de penitencia en
determinados días, ayunos y
leyendas de santos, magia y
superstición.

37. IGLESIA TAOÍSTA
• Tienen una especie de “papa” taoísta, pero sin magisterio
supremo ni mando supremo.
• Con la meditación y elixires, los fieles aspiran a la
inmortalidad, ya sea terrenal o celestial.
• Para ellos la experiencia mística y la ética vivida son una
unidad. Es así que alguien no ético no puede alcanzar la
inmortalidad.
• Intervienen en la naturaleza, pero tratan de respetar lo
más que puedan el ritmo natural.
• Creen en los “tres puros”  trinidad taoísta:
– “El Señor de la joya celestial”
– “El Señor Tao”
– “El supremo señor Lao”

38. • El chino religioso es, entonces, confuciano en el
quehacer (lo social) y taoísta en la
contemplación (lo individual).
• El Yin Yang muestra la correspondencia entre lo
claro y oscuro, activo y pasivo, movimiento y
quietud.
• Ellos creen que el hombre es bueno por
naturaleza, solo necesita la educación moral.
RELIGIÓN CHINA

39. BUDISMO CHINO
• No creen en la reencarnación (por aquello de la veneración a
los antepasados)
• Creen en la naturaleza de Buda que tiene cada persona, la
cual puede hacerse consciente mediante la meditación.
• Creen en los santos iluminados y patronos celestiales.
• Creen en distintos cielos e infiernos.
• Invocan al Buda.

40. ALGO DE HISTORIA
• En 1704, el papa Clemente XI prohíbe
a los cristianos chinos la práctica de
sus ritos, la veneración de los
antepasados y de Confucio y el
empleo de los dos tradicionales
nombres de Dios: “Señor de las
alturas” y “Cielo”.
• Es así que quien quiera ser cristiano
debe dejar de ser chino.
• Por eso en 1717 los 9 tribunales
superiores de China decretan la
expulsión de los misioneros, la
prohibición del cristianismo, la
destrucción de las iglesias cristianas y
la obligación de abjurar de la fe
cristiana.

41. ALGO DE HISTORIA
• En el S. XIX vuelve la
evangelización
junto con la colonización europea.
• Las iglesias protestantes, por la
política religiosa del gobierno, se
fusionaron en una única “Iglesia
Protestante”, y han podido superar
sus diferencias confesionales y
empieza a formarse así una nueva
identidad china de la iglesia
cristiana.

42. ASPECTOS PARA RESCATAR
• El humanitarismo como valor central.
• Ver al ser humano como parte de una
comunidad y no como un individuo
aislado.
• El establecimiento de relaciones
fundamentales con los demás sobre
valores éticos de validez general que
no dependan de los intereses del
momento.
• Prioridad de la ética sobre la
economía y la política.

43. ASPECTOS PARA RESCATAR
• Prioridad de la persona ética sobre
cualquier institución.
• Un orden económico que oriente al
hombre hacia el deber moral y la
responsabilidad social.
• Un orden político que esté
determinado por la Regla de Oro.
• Armonía del hombre con la naturaleza.
Que concilie la economía con la
ecología.
• Una interpretación de la realidad que
dé cabida a la vastedad del Cielo, a la
dimensión de la trascendencia.

44. BIBLIOGRAFÍA
• “En busca de nuestra huellas” De Hans Küng
• http://es.wikipedia.org/wiki/Religi
%C3%B3n_tradicional_china

46. TAOISMOTAOISMO

48. TAOISMOTAOISMO
• Se convirtió en una
religión organizada
en el Siglo V dC.

53. TAOISMOTAOISMO
• Los taoístas creen que
el hombre debería vivir
en armonía con la
naturaleza a través del
Tao o “El Modo”, que
es la idea de una gran
armonía cósmica.

55. TAOISMOTAOISMO
• Su texto clave es el “Tao Te
Ching”, escrito originalmente
por Lao Zi (también lo
encontramos en el idioma
español como “Lao Tzu” o “Lao
Tze”), quien reflexionó sobre la
manera en que la humanidad
puede dar fin a los conflictos y
al sufrimiento.

57. De acuerdo
con este libro,
Dao o Tao ("el
Camino") no
cambia y éste
es la verdad
universal.
El Taoísmo se
basa en este
libro.

58. TAOISMOTAOISMO
• Lao Tse declaró a Dao ser la
Primera Causa Única de toda la
creación.
• Su comprensión de la
causalidad última fue muy
profunda, pues escribió:
“La unidad surge del Dao
Absoluto, y de la unión aparece
la DUALIDAD cósmica.”

59. • De dicha Dualidad, surge a la
existencia la TRINIDAD.
• La Trinidad es la fuente principal de
toda REALIDAD.
• Toda realidad está por siempre
equilibrada entre los potenciales y
los existentes del cosmos.
• Estos eternamente armonizados
por el espíritu de la divinidad.

60. • El Taoísmo establece la existencia
de tres fuerzas: una positiva, otra
negativa y una tercera, conciliadora.
• Las dos primeras se oponen y
complementan simultáneamente
entre sí. Son el Yin (fuerza negativa,
femenina, húmeda...)
• El Yang (fuerza positiva,
masculina, seca...).
• La tercera fuerza es el Tao, o
fuerza superior que las contiene.

61. La igualdad entre las dos primeras
fuerzas entraña la igualdad de sus
manifestaciones consideradas en
abstracto. Por ello el taoísta no
considera superior la vida sobre la
muerte, no otorga supremacía a la
construcción sobre la destrucción, ni al
placer sobre el sufrimiento, ni a lo
positivo sobre lo negativo, ni a la
afirmación sobre la negación.

63. ¿Qué es el TAO?¿Qué es el TAO?
• “El tao que puede
expresarse no es el
tao eterno” Lao Tze

64. ¿Qué es el TAO?¿Qué es el TAO?
 Tao:Tao: sentido, via,sentido, via,
caminocamino
 ““Camino de laCamino de la
verdad”verdad”
 Esto que implica unaEsto que implica una
dirección es por lodirección es por lo
tanto untanto un sentido de lasentido de la
vida.vida.

65. ¿Qué es el TAO?¿Qué es el TAO?
• “Cuando los individuos
percibimos en nuestro
ser armonía con lo
que hacemos,
entonces
experimentamos el
TAO”

66. ¿Qué es el TAO?¿Qué es el TAO?
• Hablamos de una
energía en
movimiento
continuo de la
existencia misma
en su rumbo
universal

67. ¿Qué es el tao?¿Qué es el tao?
• El I – Ching diferencia tres modos de Tao:
el tao del cielo, el de la tierra y el del
hombre. A partir de esto podemos inferir
que el cielo tiene un curso, la tierra otro,
pero que ambos circulan armonicamente
en su rol de opuestos y a la vez
complementarios universales, dando lugar
asi al perfecto movimiento de la
naturaleza y sus leyes.

68. Lao Tze dice:Lao Tze dice:
La Tierra es la ley del hombre;
El Cielo es la ley de la Tierra;
El Tao es la ley del Cielo.
La ley del Tao es el mismo.

69. ¿Qué sucede entonces con el hombre?¿Qué sucede entonces con el hombre?
• La tarea del hombre es adaptar su
conducta al movimiento del Tao y ponerse
en armonía con la naturaleza, ya que la
esencia humana se corresponde con la
misma espontaneidad con que ocurren los
movimientos universales

70. Wu WeiWu Wei
• Lo espontáneo de esta filosofía tiene que
ver con el Wu Wei, el principio de “no
acción”, que comprende las conductas
espontáneas, esto implica el abandono de
las conductas artificiales. Por lo tanto las
actitudes que esto implica, no son
consideradas acciones. Desde el punto de
vista taoista debe ser un dejarse fluir.

73. El concepto de TODOEl concepto de TODO
• Todo ser, fenómeno,
situación acción o
cosa, no es aislado
para que se
presente, depende
de su interrelación
con todo lo que le
rodea.

74. El concepto de TODOEl concepto de TODO
• El universo es el todo, todo lo existe,
existe dentro de él. El cielo, la Tierra y el
Hombre.

76. El Su Wen dice:El Su Wen dice:
• La energías invisibles pero tangibles del
cielo y los elementos visibles de la tierra, no
tendrán valor, sino tuvieran donde operar,
que es el hombre, que ha recibido de la tierra
y lo elementos para darle la constitución
material la sangre y los líquidos. Del cielo la
energía para darle actividad, energía y
espíritu. Se constituye asi un ser individual,
pero que depende de su interacción con el
medio ambeinte (Cielo y Tierra) para vivir,
con lo que se conjunta el concepto de TODO.

77. El concepto de TODOEl concepto de TODO
• Por lo tanto: El hombre es
un todo y forma parte de la
naturaleza (en occidente
la tendencia es aislar los
fenómenos y aún el mismo
ser, perdiendo así el
concepto de TODO)

81. VALORES
ASIÁTICOS
• La comunidad tiene prioridad frente al
individuo.
• Pero la comunidad respeta y protege al
individuo.
• La familia es la piedra angular de la sociedad.
• Hay que solucionar los problemas mediante el
consenso, no mediante la confrontación.
• Hay que fomentar la armonía étnico-religiosa.

82. CHAMANES
• “Quien está excitado, movido
o elevado”
• Son personas poseídas por
espíritus y pueden actuar
como médiums, curanderos,
exorcistas, intérpretes de
sueños o hacedores de lluvia.
Pueden reanimar las almas de
enfermos, difuntos y hasta
pueden volar.
• En tiempos de los
emperadores, éstos eran
sacerdotes también. No había
separación entre iglesia
(china) y Estado.
• El emperador con frecuencia
funcionaba como chamán.

83. LOS MONTES
SAGRADOS
• Están más cerca al cielo.
• El monte Taishan es el más
sagrado por su vinculación a
la creación del mundo, según
los mitos chinos.
• La mayor parte de los
emperadores subieron allá para
ofrecer sacrificios al cielo y
hacer honor a su nombre de “hijo del cielo”.
• Actualmente se hacen peregrinaciones a
distintos montes.

84. CIELO “TIAN”
• Se entiende como un poder o un orden
invisible cósmico-moral que posee inteligencia
y voluntad, y dirige imparcialmente el destino
de todas las personas.
• Para los chinos el cielo azul es solo un símbolo
del “cielo”(Tian), quien es superior a todos los
dioses.

85. KONG FUZI (551-479 a.C.)
• No fue un asceta o monje retirado del mundo, sino que
actuó en él.
• Tampoco fue un místico que aspiró al éxtasis o al nirvana.
• Tampoco fue un metafísico que especulara sobre Dios, los
fundamentos del ser o sobre las cuestiones últimas.
• No se denominó “Dios” ni “Hijo de Dios”.
• A sus discípulos no les pidió veneración, sino
que siguieran su ejemplo.
• Creyó en espíritus, presagios y sacrificios.
• Vivió lo que enseñó.
• Enfatizó en la responsabilidad personal, en
una ética individual y personal que se
expresa en exigencias morales, es decir, en
lo social.

86. CENTRO DE LA
DOCTRINA
CONFUCIANA
• La Humanidad: El hombre
debe aspirar a la nobleza
moral, no tanto a la santidad
• Ese hombre debe aspirar a lo bueno, verdadero y bello,
y comprometerse con la política.
• Define sabiduría como “Consagrarse a sus deberes para
con los hombres, honrar a espíritus y dioses y
mantenerse alejados de ellos, eso podría recibir el
nombre de sabiduría” (Conversaciones 6,20)
• Es así que exige la renovación de la constitución
interior de la persona individual y, justamente así, la de
la constitución exterior del Estado

87. • Humanidad es reciprocidad, amor a los
hombres.
• Regla de Oro: “Lo que no desees para ti no
se lo hagas a los demás” parecida a la dada
por Jesús en sentido positivo.
• El confucionismo se ocupa ante todo del
lado exterior de la vida,de la configuración
de
la vida familiar y de la política.

88. 5 RELACIONES FUNDAMENTALES
1. Superior – Inferior
2. Padre – Hijo
3. Marido – Mujer
4. Hermano Mayor – Hermano Menor
5. Amigo – Amigo

89. Templos confucianos
• No se adora a Confucio como dios, pero si se
le venera como modelo a imitar y como
símbolo de la civilización China.

90. TAOÍSMO
• Nace como contracorriente
del confucionismo.
• La acupuntura es un aspecto muy secundario de
la doctrina salvífica y curativa del taoísmo. Sin
embargo, se usa para sanar enfermos.
• A diferencia del confucionismo que se ocupa
ante todo de la vida social china, el taoísmo se
ocupa de la armonía interior, en la salvación
personal y la curación del individuo.

91. VISION GLOBAL DEL HOMBRE
• Correspondencia de macrocosmos y
microcosmos.
• El equilibrio debe perdurar: el yin(pasivo,
femenino, oscuro) y el yang (activo,
masculino, claro) lo determinan todo en el
universo y en el hombre.
• No pueden separarse el
bienestar físico, espiritual y social.
• Une la psiquis con la salud física.

92. TAO
• Significa “camino”
• Es el camino que todo lo abarca.
• Su lema es “no obrar”
• Busca la unidad del hombre con la naturaleza,
la cual solo se puede lograr en la soledad o
concentración mística (el no obrar).
• Critican a los que adaptan su vida privada y
social al sistema política (a los que obran).

93. IGLESIA TAOÍSTA
• Tienen sacerdotes y sacerdotisas.
• Tienen agua bendita e incienso
y celebran las fiestas populares.
• Hacen grandes ceremonias de
culto.
• Hay ceremonias de purificación
y renovación, prácticas de
confesión y de penitencia en
determinados días, ayunos y
leyendas de santos, magia y
superstición.

94. IGLESIA TAOÍSTA
• Tienen una especie de “papa” taoísta, pero sin magisterio
supremo ni mando supremo.
• Con la meditación y elixires, los fieles aspiran a la
inmortalidad, ya sea terrenal o celestial.
• Para ellos la experiencia mística y la ética vivida son una
unidad. Es así que alguien no ético no puede alcanzar la
inmortalidad.
• Intervienen en la naturaleza, pero tratan de respetar lo
más que puedan el ritmo natural.
• Creen en los “tres puros”  trinidad taoísta:
– “El Señor de la joya celestial”
– “El Señor Tao”
– “El supremo señor Lao”

95. • El chino religioso es, entonces, confuciano en el
quehacer (lo social) y taoísta en la
contemplación (lo individual).
• El Yin Yang muestra la correspondencia entre lo
claro y oscuro, activo y pasivo, movimiento y
quietud.
• Ellos creen que el hombre es bueno por
naturaleza, solo necesita la educación moral.
RELIGIÓN CHINA

96. BUDISMO CHINO
• No creen en la reencarnación (por aquello de la veneración a
los antepasados)
• Creen en la naturaleza de Buda que tiene cada persona, la
cual puede hacerse consciente mediante la meditación.
• Creen en los santos iluminados y patronos celestiales.
• Creen en distintos cielos e infiernos.
• Invocan al Buda.

97. ALGO DE HISTORIA
• En 1704, el papa Clemente XI prohíbe
a los cristianos chinos la práctica de
sus ritos, la veneración de los
antepasados y de Confucio y el
empleo de los dos tradicionales
nombres de Dios: “Señor de las
alturas” y “Cielo”.
• Es así que quien quiera ser cristiano
debe dejar de ser chino.
• Por eso en 1717 los 9 tribunales
superiores de China decretan la
expulsión de los misioneros, la
prohibición del cristianismo, la
destrucción de las iglesias cristianas y
la obligación de abjurar de la fe
cristiana.

98. ALGO DE HISTORIA
• En el S. XIX vuelve la
evangelización
junto con la colonización europea.
• Las iglesias protestantes, por la
política religiosa del gobierno, se
fusionaron en una única “Iglesia
Protestante”, y han podido superar
sus diferencias confesionales y
empieza a formarse así una nueva
identidad china de la iglesia
cristiana.

99. ASPECTOS PARA RESCATAR
• El humanitarismo como valor central.
• Ver al ser humano como parte de una
comunidad y no como un individuo
aislado.
• El establecimiento de relaciones
fundamentales con los demás sobre
valores éticos de validez general que
no dependan de los intereses del
momento.
• Prioridad de la ética sobre la
economía y la política.

100. ASPECTOS PARA RESCATAR
• Prioridad de la persona ética sobre
cualquier institución.
• Un orden económico que oriente al
hombre hacia el deber moral y la
responsabilidad social.
• Un orden político que esté
determinado por la Regla de Oro.
• Armonía del hombre con la naturaleza.
Que concilie la economía con la
ecología.
• Una interpretación de la realidad que
dé cabida a la vastedad del Cielo, a la
dimensión de la trascendencia.

101. BIBLIOGRAFÍA
• “En busca de nuestra huellas” De Hans Küng
• http://es.wikipedia.org/wiki/Religi
%C3%B3n_tradicional_china