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CABALÁ PARA PRINCIPIANTES
            (volumen II)


    Basado en las enseñanzas del
     Rabino Itzjak Ginsburgh


                           © Gal Einai. Israel, 2011
                           Todos los derechos
Las diez Sefirot
                            KETER
                            Corona
               Biná                    Jojmá
           Entendimiento              Sabiduría
                          DA’AT
                       Conocimiento
            GUEVURA                   JESED
              Poder                   Bondad
                           TIFERET
                            Belleza
               HOD                    NETZAJ
           Reconocimiento             Victoria
                         IESOD
                       Fundamento


                            MALJUT
                             Reino
Las diez Sefirot
                               KETER
                               Corona
                  Biná                    Jojmá
              Entendimiento              Sabiduría
                             DA’AT
                          Conocimiento               INTELECTUAL
               GUEVURA                   JESED
                 Poder                   Bondad
                              TIFERET
    EMOTIVO                    Belleza
                  HOD                    NETZAJ
              Reconocimiento             Victoria
                            IESOD
                          Fundamento
                                                     ACCIÓN

                               MALJUT
                                Reino
Las diez Sefirot
KETER, Corona
    • La primera de las diez sefirot corresponde al reino
      super-consciente de la experiencia. Es la contraparte
      espiritual de todas las facultades y poderes del alma
      que no son directamente observables o directamente
      utilizables.
    • El valor numérico del nombre hebreo de esta sefirá
      (      ) es 620
    • En la Cabalá, los 620 mandamientos son los pilares de
      luz que proyectan desde la corona (el techo) para
      conectarlo con la sefirá de reino (el piso).
Las diez Sefirot
Jojmá, Sabiduría
     • La segunda de las diez sefirot es el primer poder
       cognitivo del intelecto consciente, fuerza primaria de la
       creación.
     • Implica la habilidad para descubrir la verdad
       axiomática de algún aspecto de la realidad y ponderar
       su esencia.
     • Es la primer fuerza del proceso creativo.
     • Su valor numérico es 73, igual al total del primer
       versículo de la Torá.
Las diez Sefirot
Biná, Entendimiento
     • La tercera de las diez sefirot es el segundo poder
       consciente del intelecto en la creación.
     • Implica la habilidad para descubrir el grado de verdad o
       falsedad en una idea. Explicar conceptos
     • El entendimiento descansa entre sabiduría y comprensión.
     • Su valor numérico es 67, y unido a la sabiduría (73) nos da
       una suma de 140 que es la suma de todos los número
       cuadrados del 1 al 7, lo que revela que la unión entre
       sabiduría y entendimiento es la fuete espiritual de los 7
       días de la creación.
Las diez Sefirot
DA’AT, Comprensión
     • La tercera y última sefirá de los poderes conscientes del
       intelecto en la creación.
     • Está asociada con la memoria y concentración; poderes de
       la persona para dar significado potencial a ideas
       generadas por sabiduría y entendimiento.
     • Es la llave para las seis cámaras del corazón, a las que
       llena de fuerza vital; transformándolas en una actitud del
       alma.
     • Su valor numérico es 474.
Las diez Sefirot
JESED, Bondad
    • La cuarta sefirá, y la primera en los atributos emotivos
      en la creación.
    • Es representada por el primer día de la creación.
    • Jesed, emite su luz a las otras seis sefirot, desde
      Guevura hasta Maljut.
    • Su valor numérico es 72, expresado como 2 por seis al
      cuadrado. El factor de dos multiplicando 6² (seis al
      cuadrado), representa el perfecto amor y armonía
      dentro de la creación.
Las diez Sefirot
GUEVURA, Poder
    • La quinta sefirá, y la segunda en los atributos emotivos
      en la creación.
    • Relacionado con la fuerza para refrenar el conferir
      bondad cuando su recipiente es indigno o expuesto a
      mal emplearlo.
    • En Cabalá es el atributo del juicio (midat hadin).
    • Es la cualidad que frena el poder, la que permite a uno
      vencer a sus enemigos, sean ellos de afuera o de
      adentro (es decir, la propia inclinación al mal).
    • Su valor numérico es 216 (3 veces bondad).
Las diez Sefirot
TIFERET, Belleza
     • La sexta sefirá, y la tercera en los atributos emotivos
       en la creación.
     • Relacionado con el poder de reconciliar inclinaciones
       antagónicas.
     • La armoniosa relación entre poder y bondad, es lo que
       en Cabalá se describe como misericordia (midat
       harajamim)
     • Su valor numérico es 1081.
Las diez Sefirot
NETZAJ, Victoria
     • La séptima sefirá, y la primera en los atributos de
       comportamiento en la creación.
     • Relacionado con el poder de realizar la aspiración de
       conferir bondad a la creación.
     • Este nombre hebreo denota tanto victoria como
       eternidad
Las diez Sefirot
HOD, Reconocimiento
    • La octava sefirá, y la segunda en los atributos de
      comportamiento en la creación.
    • Relacionado con la sefirá “Victoria”, y considerado
      junto, con ella, como una pareja.
    • Se relaciona con el poder de realizar los objetivos con
      perseverancia, determinación y profundo compromiso
      interior.
    • La palabra hebrea hod denota reconocimiento, o
      esplendor, o majestad.
Las diez Sefirot
IESOD, Fundamento
    • La novena sefirá, y la tercera en los atributos de
      comportamiento en la creación.
    • Está asociado con el poder para contactar, conectar, y
      comunicarse con la realidad externa, representada por
      la sefirá de reino.
Las diez Sefirot
MALJUT, Reino
    • La décima sefirá. Aparece en el eje medio, justo
      debajo de Iesod.
    • Reino está asociado con el poder de expresión; y sirve
      como el medio para establecer identificación con la
      realidad exterior.
    • El valor numérico de la palabra hebrea maljut (      )
      es 496.
Las diez Sefirot
                        EJE IZQUIERDO                EJE MEDIO               EJE DERECHO
                                             Keter       Corona/ Super-
                                                      conciencia
Sefirot Intelectuales     Biná                                                 Jojmá
Cognitivas               Entendimiento                                    Sabiduría, Discernimiento

                                                      da’at
                                                     Comprensión
Sefirot Emotivas         Guevurá                                               Jesed
                        Poder, Restricción                                    Bondad, Dador
                                                  Tiferet
                                                 Belleza, Equilibrio
Sefirot de                 Hod                                                 Netzaj
Comportamiento          Reconocimiento,                                         Victoria,
                          Perseverancia                                     venciendo obstáculos

                                                 Iesod
                                              Fundamento, comunicación


                                                  Maljut
                                               Reino, Auto expresión
Las Sefirot y el alma
    • Cada una de las sefirot posee una dimensión tanto
      interno como externa.
    • Los nombres cabalísticos de las diez sefirot sirven
      para expresar el efecto que cada uno de estos canales
      de energía Divina tiene sobre la creación.
    • Los nombres jasídicos de las diez sefirot sirven para
      revelar su naturaleza esencial en el alma.
Las Sefirot y el alma.
                          EJE IZQUIERDO                EJE MEDIO               EJE DERECHO
                                                   Keter        Corona
                                                   Fe, placer, voluntad
Sefirot Intelectuales        Biná                                               Jojmá
Cognitivas               Entendimiento, Gozo                                Sabiduría, Abnegación
                                                       da’at
                                                 Comprensión, Unificación
Sefirot Emotivas           Guevurá                                              Jesed
                        Poder, Temor reverente                                 Bondad, Amor
                                                     Tiferet
                                                   Belleza, Misericordia
Sefirot de                    Hod                                               Netzaj
Comportamiento             Reconocimiento,                                   Victoria, Confianza
                             Sinceridad

                                                    Iesod
                                                   Fundamento, Verdad


                                                      Maljut
                                                     Reino, Humildad
Las Sefirot y el alma
Corona: Fe, Placer, Voluntad
     • El Zohar la describe como comprendiendo tres cabeza, cada
       una simboliza un diferente nivel de supra-conciencia.
     • El nivel más alto es llamado la “insondable cabeza”, la fe; la
       esencial conexión entre Israel y Di´s.
     • El segundo nivel es la “cabeza de nada”, el placer; fuente
       enérgica para el alma, es la fuerza vital para dirigir y motivar a
       la volundad super-consciente.
     • El tercer nivel es la “cabeza alargada”, la voluntad. La voluntad
       supra-racional controla y dirige todos los poderes conscientes
       del alma
Las Sefirot y el alma
Sabiduría: Abnegación, Anulación
     • Abnegación (bitul) es el estado que se experimenta por la
       sabiduría. La abnegación gobierna nuestras interacciones con
       otras personas y, sobre todo, nuestra relación con Di-s.
     • Jasidut identifica 2 niveles de abnegación o anular: la absoluta
       (nulificar la realidad), y la anulación del ego.
     • Nulificar de la realidad: Uno pierde todo sentido de su
       existencia independiente.
     • Nulificar del ego: Esforzarse consciente y continuamente por
       nulificar nuestra capa externa (el ego).
Las Sefirot y el alma
Entendimiento: Alegría
     • Alegría, simja, es el estado experimentado al experimentar el
       entendimiento.
     • La alegría se desarrolla en etapas progresivas; donde cada
       momento alegre es el resultado de una particular etapa de
       logro; la que a su vez incluye una etapa de expectación por
       algo más.
     • Esta anticipación futura es por lo que el Sefer Ietzirá describe a
       esta sefira la profundidad del futuro. Y en el Zohar como la
       experiencia gozosa del Mundo por Venir.
Las Sefirot y el alma
Comprensión: Unificación
     • Unificación, ijud, es explicado en Jasidut como aquella entre
       dos cuerpos o almas.
     • Uno es capaz de alcanzar un grado de unificación, cuando
       logra comprender y conocer nuevamente su espíritu afín.
     • La fuente de la experiencia de la unificación entre dos
       personas, está en la correspondiente unificación espiritual que
       ocurre en el reino espiritual.
     • La Cabalá, especialmente como es enseñada por el AríZal,
       interpreta el contenido de las plegarias tradicionales en
       términos de unificaciones (que la plegaria facilita) entre
       entidades espirituales que afectan el reino físico. Estas
       unificaciones son llamadas kavanot o intenciones místicas.
Las Sefirot y el alma
Bondad: Amor
    • Amor (ahavá) Di-s creó al mundo con amor, y lo sustenta com
      amor.
    • La experiencia del amor también es progresiva, y termina
      cuando uno es, virtualmente, uno con su amado.
    • El valor numérico de la palabra “amor” en hebreo (      ) es
      13. Las enseñanzas jasídicas advierten que hay trece
      diferentes tipos de amor:
        El amor de Di-s por Israel. El amor de Israel por Di-s . El amor de un estudiante
        por su maestro. El amor de un maestro por su estudiante. El amor entre
        estudiantes. El amor de una mujer por su marido. El amor de un hombre por su
        esposa. El amor entre amigos. El amor de un hijo por su padre. El amor de un
        padre por su hijo. El amor entre hermanos. El amor de un rey por sus súbditos.
        El amor de súbditos por su rey.
Las Sefirot y el alma
Poder: Temor reverente
     • Temor, o temor reverente (irá) es la dimensión interior de la
       sefirá de poder.
     • En contraste con el deseo innato del corazón de dar, que deriva
       del amor, el temor expresa la profunda aprehensión de que su
       obsequio pueda caer en las manos de un recipiente indigno.
     • En un sentido más general, representa la sensibilidad de uno a
       la presencia de otro. Esta sensibilidad da lugar al respeto, que
       da lugar a la distancia.
     • Temor evoca el poder necesario para rechazar, e incluso pelear
       contra fuerzas negativas y destructivas.
     • En relación con Di-s, los niveles de temor son categorizados
       bajo dos títulos separados: temor reverente y temor.
Las Sefirot y el alma
Belleza: Misericordia
     • Misericorida (Rachamim), sintetiza las fuerzas aparentemente
       opuestas de amor y temor – el deseo de dar y la demanda de
       retener.
     • Misericordia permite empatía, considera a los demás en el
       contexto de sus situaciones de vida presente, y nos permite
       sentir que ellos son una extensión de nosotros mismos.
     • Los dos poderes de amor y temor reverente complementan uno
       al otro, y actúan como un par, como las dos manos del cuerpo
       en su esfuerzo común para construir en misericordia.
     • Los obsequios otorgados por misericordia son cualitativamente
       más ricos, pues damos nuestros “yos” a otros.
Las Sefirot y el alma
Victoria: Confianza
     • Confianza (bitajón), Las enseñanzas jasídicas identifican dos
       tipos de confianza: activa y pasiva. Confianza activa es la
       confianza que poseemos en nuestra propia habilidad para tener
       éxito en la vida. Confianza pasiva es la creencia que nosotros
       tenemos en la Providencia Divina de que las cosas resultarán
       bien.
     • La confianza activa de victoria representa el poder del alma
       para tomar iniciativa.
     • Confianza ocasiona la habilidad de prever cómo nuestros
       sueños se volverán realidad.
Las Sefirot y el alma
Reconocimiento: Sinceridad
     • Sinceridad (temimut), La palabra hebrea temimut es a menudo
       traducida como naiveté (ingenuidad), al igual que un niño es
       naturalmente ingenuo. Es la habilidad para retener la cándida
       perspectiva de un niños sobre la vida para vivirla en un estado
       de sinceridad.
     • Sinceridad complementa al estado de confianza.
     • Hay tres niveles de sinceridad: de voluntad, de corazón y de
       acción.
     • El Jasidut enseña que de todas las emociones del corazón,
       sinceridad, en todos sus aspectos, es un don innato de Di-s, el
       atributo más difícil a ser adquirido a través del esfuerzo
       consciente.
Las Sefirot y el alma
Fundamento: Verdad
    • Verdad (emet), es, según los sabios “el sello del
      Todopoderoso”; de este modo verdad se refiere a un “principio
      que sella, que concluye”.
    • Emet también está presente en el principio, en la parte media, y
      en la parte última del alefbet.
    • Como estado emocional del alma, “verdad” es el instinto
      impulsivo del alma que llega en el clímax de una actividad
      creativa; donde este instinto busca que el propósito de la
      actividad se haga realidad.
    • “Verdad”, ocasiona la realización personal; siendo el poder para
      realizar nuestro más profundo potencial, el cual es realizar el
      potencial infinito de Di-s.
Las Sefirot y el alma
Reino: Humildad
     • Humildad (shiflut), no implica la negación del yo, sino más bien
       la experiencia de uno mismo como existencialmente distante de
       Di-s, y es un motivador para retornar a Él.
     • El Ba’al Shem Tov enseña que el comienzo de todo servicio
       Divino es experimentar un sentido de identificación hasta con la
       más baja de las criaturas; como diciendo: “todos ellos cumplen
       el propósito y diseño de Di-s fielmente; si sólo yo pudiera hacer
       lo mismo”.
Las Sefirot y los arquetipos del alma.

                            EJE IZQUIERDO        EJE MEDIO         EJE DERECHO
                                                  Keter
Sefirot Intelectuales         Biná                                  Jojmá
Cognitivas
                                                  da’at
Sefirot Emotivas            Guevurá                                 Jesed
                            Itzjak (temor)                        Abraham (amor)
                                                Tiferet
                                             Iaacov (compasión)
Sefirot de Comportamiento     Hod                                   Netzaj
                               Aaron                                 Moisés
                                               Iesod
                                              Iosef (conexión)
                                                Maljut
                                                    David
Las Sefirot y el cuerpo.
                              EJE IZQUIERDO                EJE MEDIO               EJE DERECHO
                                                      Keter        Corona
                                                              Cráneo
Sefirot Intelectuales   Biná      Entendimiento                                 Jojmá       Sabiduría
Cognitivas                  Lóbulo izquierdo                                       Lóbulo derecho
                                                    da’at     Comprensión
                                                        Lóbulo occipital
Sefirot Emotivas          Guevurá        Poder                                   Jesed     Bondad
                            Brazo izquierdo                                        Brazo derecho
                                                    Tiferet           Belleza
                                                              Torso
Sefirot de              Hod       Reconocimiento                                Netzaj      Victoria
Comportamiento                Pierna izquierda                                     Pierna derecha

                                                   Iesod        Fundamento
                                                    Órganos reproductivos

                                                     Maljut           Reino
                                                              Boca
Las Sefirot y los Partzufim
Sefira                                     Partzufim
                                       Partzuf Interno
                                 Atik Yomin (el Anciano de los Días)
Keter                                    En el alma Placer
Fe, Placer, Voluntad                    Partzuf Externo
                       Arij Anpín (el Rostro Sonriente) En el alma Voluntad
Jojmá                                          Aba

Biná                                            Ima

Midot                                   Zeir Anpín (ZA)
Sefirot
Maljut                                   Nukvei de ZA
Las Sefirot y los Partzufim
Sefira                                                            Partzufim
                                                              Partzuf Interno
                                                        Atik Yomin (el Anciano de los Días)
Keter                                                           En el alma Placer
Fe, Placer, Voluntad                                           Partzuf Externo
                                              Arij Anpín (el Rostro Sonriente) En el alma Voluntad



   Reshin de Keter:
    • Reisha d’Arij Anpín, (“la cabeza extendida”) Corresponde a la fuerza de la ratzon (voluntad)
    • Reisha d’Ain, (“la cabeza de la nulidad”) Corresponde a la fuerza del taanug (placer)
    • Reisha d’lo Itiadá (“la cabeza incognoscible”) Corresponde a la fuerza de emuna (fe)
Las Sefirot y los Partzufim
  Sefira                  Partzuf Primario
  Keter

                     Aba Ilaá (“el padre superior”)
  Jojmá               capacidad de extracción
  Aba               Israel Saba (“Israel, el Abuelo”)
  Sabiduría,
  Anulación    capacidad de hacer consciente una idea.
  Biná                            Ima

  Midot                     Zeir Anpín (ZA)
  Sefirot
  (Tifferet,
  Zeir
  Anpín)
  Maljut                    Nukvei de ZA
Las Sefirot y los Partzufim
  Partzuf                        Partzufim
  Keter
  Jojmá
  Aba
                                  Ima Ilaá
  Biná             Captar y comprender las ideas de jojmá
  Ima                       Tevuná (comprensión)
             Asimilar en nuestro corazón lo captado en la mente.
  Midot                        Zeir Anpín (ZA)
  Sefirot
  Maljut                        Nukvei de ZA
Las Sefirot y los Partzufim
  Partzuf                                   Partzufim
  Keter
  Jojmá, Aba
  Biná, Ima
  Zeir Anpín                             Israel (cualidades)
  Midot                  Sentir en el corazón lo que proviene de la mente
  Sefirot
                                    Leah (letras del pensamiento)
               Las ideas se transforman en letras (palabras) ocultas del pensamiento

  Maljut                                   Nukvei de ZA
Las Sefirot y los Partzufim
  Partzuf                              Partzufim
  Keter
  Jojmá, Aba
  Biná, Ima
  Zeir Anpín
  Midot Sefirot
                                  Iaacov (Humildad)
  Maljut                     Rectificar el mundo material
  Nukvei de ZA
                                   Rajel (Supremacía)
                  El rey gobierna con palabras (las letras expresadas)
Las Sefirot y los Partzufim

  Partzuf                                          Partzufim
                                  Atik Yomin (el Anciano de los Días), Placer
  Keter                            Arij Anpín (el Rostro Sonriente) Voluntad
  Jojmá                    Aba Ilaá (“el padre superior”) capacidad de extracción
  Aba             Israel Saba (“Israel, el Abuelo”) capacidad de hacer consciente una idea.
  Biná              Ima Ilaá (“la madre superior”) Captar y comprender las ideas de jojmá
  Ima              Tevuná (comprensión) Asimilar en nuestro corazón lo captado en la mente.
  Zeir Anpín           Israel (cualidades) Sentir en el corazón lo que proviene de la mente
  Midot
  Sefirot             Leah (letras del pensamiento) Las letras ocultas del pensamiento
  Maljut                      Iaacov , (Humildad) Rectificar el mundo material
  Nukvei de ZA
                 Rajel, (Supremacía) El rey gobierna con palabras (las letras expresadas)
Antes del TzimTuzm
Atzmut, la esencia absoluta de Di-s.
     • Todos los mundos, hasta nuestro mundo físico, se derivan desde la
       esencia de Di-s; la cual trasciende todos los niveles de Luz y
       revelación que dan vida a cada mundo; así como a cada entidad
       espiritual.
     • El Ser de Di-s viene de Su misma esencia; sólo la existencia de Di-s
       es un imperativo y Su Ser se deriva de su propio Ser, y como tal,
       nada necesita para lograr Su existencia
     • En contraste, todo lo demás existente existe y proviene de Él; y por
       consiguiente depende totalmente de Él, pues es Él la causa de su
       existencia. El Alter Rebbe escribe: “Sólo Di-s Mismo tiene la habilidad
       de crear algo de la nada (ex nihilo)” una creación que aparente ser
       una total e independiente criatura “sin ninguna otra causa que la
       preceda”.
Antes del TzimTuzm
Iajid, El Único
      • Su misma Esencia Divina Lo hace ser único.
      • Él es único, Él estaba solo antes de la creación de los mundos.
      • Él es único y está por encima de todo fin, y más allá de todo límite (no
        Tiene principio ni fin; tampoco Tiene límites).
      • Iajid es entendido como la omnipotencia absoluta de Di-s (Él es capaz
        de hacer y de no hacer).
      • Iajid es el origen primigenio de la dualidad jasadim y guevurot tal
        como existen (por decirlo de alguna manera) ocultas en Atzmut.
      • Iajid es la particularidad en Él que no existe, y por tanto no es
        reconocible, en ninguna otra existencia (Tanya Vol. 2); y que por tanto
        Lo hace Único.
Antes del TzimTuzm
Echad, El Uno
     • Cuando Di-s y Su “capacidad innata” se revelan en Su criatura, existe
       en ella la anulación de la idea y sensación de existencia
       independiente; y entiende que Él y Sus Nombres son Uno.
     • Echad significa que todo en la creación es Uno con Di-s, que toda
       existencia es sencillamente una expansión de Él mismo.
     • Echad es la revelación de la unicidad a pesar de la “presencia” de
       otros.
     • Echad tiene dos niveles de revelación: La “Luz que brilla para Sí
       Mismo” y la “Luz que brilla para el otro”.
Antes del TzimTuzm
Echad, El Uno

   Shema Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad
   Escucha Israel Havaiá nuestro Di-s, Havaiá es Uno
   “Havaiá nuestro Di-s, Havaiá es Uno” corresponde a las 4 letras del Nombre
   Esencial de Di-s:
   • “Havaiá nuestro Di-s” corresponde a la unión superior de las dos primeras
     letras Iud – Hei; “Las cosas ocultas son de Havaiá, nuestro Di-s”. Esta
     unión es “la luz que brilla a Sí Mismo” y posee dos niveles.
   • “Havaiá es Uno” corresponde a la unión inferior de las segundas dos letras
     Vav-Hei; “las cosas reveladas son para nosotros y nuestros hijos”. Esta
     unión es “la luz que brilla para el otro” y también posee dos niveles.
Antes del TzimTuzm
Shaashuim Atzmiim, Aliat haRatzón y Ana Emloj
   • "La luz que brilla para Sí Mismo" alude a los shaashuim atzmiim (los
     deleites del Ser), que a su vez tiene dos niveles:
       • El nivel más alto consiste en los deleites que toma Di-s para Sí Mismo en la
         revelación de Su propia existencia y esencia.
       • El segundo nivel, se refiere a los deleites que toma Di-s, por así decirlo, en la
         revelación hacia Sí Mismo de su "capacidad innata" de hacer todo (o no hacer nada).


   • “La luz que brilla para el otro” también tiene dos niveles: de aliat
     haratzón y ana emloj.
       • Aliat Haratzon, el "ascenso" de la voluntad Divina para crear el mundo.
       • Ana Emloj; La voluntad primordial de Di-s de ser "Rey“; el medio que nos permite
         darnos cuenta de la fuente de bondad y benevolencia que es Di-s para Su creación.
Antes del TzimTuzm
Ein Sof

    • Ein Sof, “Sin fin”, la luz infinita de Di-s tiene su principio en la Esencia de
      Di-s; pero no tiene fin.
    • Jasidut enseña (en nombre del Maguid de Mezritch) que el
      pensamiento y el deseo de Ana Emloj causó en forma espontánea
      una "oleada" de energía y luz infinitas para ejecutar el proceso
      creativo.
    • La luz sin fin de Ein Sof rodea y trasciende el completo sistema de
      la creación; y al mismo tiempo, una medida de iluminación de esta
      luz permea y viste dentro de cada aspecto de la realidad
    • Ein Sof es la luz que rodea y llena absolutamente todo antes de la creación
      de los mundos.
Antes del TzimTuzm
Kadmon

   • Kadmón, el “plan” de la creación.
   • En palabras del Zohar (el pasaje de apertura): "En el inicio del
     "decreto" del Rey, El hizo un grabado en el brillo superior“:
     • "El inicio del decreto del Rey" se refiere al pensamiento y el deseo de Ana
       Emloj.
     • "El brillo superior" (tehiru ilaá) es el nivel de Ein Sof.
     • El "grabado" dentro del brillo superior alude al nivel de Kadmón.
   • Avir Kadmón: Atmósfera Primordial para que se pueda realizar el
     plan.
   • Adam Kadmaa Stimaa: El "pensamiento" Divino del futuro hombre
     primigenio.
   • Adam Kadmon: El primer partzuf después del tzimtzum alef.

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Cabalá para principiantes Volumen II

  • 1. CABALÁ PARA PRINCIPIANTES (volumen II) Basado en las enseñanzas del Rabino Itzjak Ginsburgh © Gal Einai. Israel, 2011 Todos los derechos
  • 2. Las diez Sefirot KETER Corona Biná Jojmá Entendimiento Sabiduría DA’AT Conocimiento GUEVURA JESED Poder Bondad TIFERET Belleza HOD NETZAJ Reconocimiento Victoria IESOD Fundamento MALJUT Reino
  • 3. Las diez Sefirot KETER Corona Biná Jojmá Entendimiento Sabiduría DA’AT Conocimiento INTELECTUAL GUEVURA JESED Poder Bondad TIFERET EMOTIVO Belleza HOD NETZAJ Reconocimiento Victoria IESOD Fundamento ACCIÓN MALJUT Reino
  • 4. Las diez Sefirot KETER, Corona • La primera de las diez sefirot corresponde al reino super-consciente de la experiencia. Es la contraparte espiritual de todas las facultades y poderes del alma que no son directamente observables o directamente utilizables. • El valor numérico del nombre hebreo de esta sefirá ( ) es 620 • En la Cabalá, los 620 mandamientos son los pilares de luz que proyectan desde la corona (el techo) para conectarlo con la sefirá de reino (el piso).
  • 5. Las diez Sefirot Jojmá, Sabiduría • La segunda de las diez sefirot es el primer poder cognitivo del intelecto consciente, fuerza primaria de la creación. • Implica la habilidad para descubrir la verdad axiomática de algún aspecto de la realidad y ponderar su esencia. • Es la primer fuerza del proceso creativo. • Su valor numérico es 73, igual al total del primer versículo de la Torá.
  • 6. Las diez Sefirot Biná, Entendimiento • La tercera de las diez sefirot es el segundo poder consciente del intelecto en la creación. • Implica la habilidad para descubrir el grado de verdad o falsedad en una idea. Explicar conceptos • El entendimiento descansa entre sabiduría y comprensión. • Su valor numérico es 67, y unido a la sabiduría (73) nos da una suma de 140 que es la suma de todos los número cuadrados del 1 al 7, lo que revela que la unión entre sabiduría y entendimiento es la fuete espiritual de los 7 días de la creación.
  • 7. Las diez Sefirot DA’AT, Comprensión • La tercera y última sefirá de los poderes conscientes del intelecto en la creación. • Está asociada con la memoria y concentración; poderes de la persona para dar significado potencial a ideas generadas por sabiduría y entendimiento. • Es la llave para las seis cámaras del corazón, a las que llena de fuerza vital; transformándolas en una actitud del alma. • Su valor numérico es 474.
  • 8. Las diez Sefirot JESED, Bondad • La cuarta sefirá, y la primera en los atributos emotivos en la creación. • Es representada por el primer día de la creación. • Jesed, emite su luz a las otras seis sefirot, desde Guevura hasta Maljut. • Su valor numérico es 72, expresado como 2 por seis al cuadrado. El factor de dos multiplicando 6² (seis al cuadrado), representa el perfecto amor y armonía dentro de la creación.
  • 9. Las diez Sefirot GUEVURA, Poder • La quinta sefirá, y la segunda en los atributos emotivos en la creación. • Relacionado con la fuerza para refrenar el conferir bondad cuando su recipiente es indigno o expuesto a mal emplearlo. • En Cabalá es el atributo del juicio (midat hadin). • Es la cualidad que frena el poder, la que permite a uno vencer a sus enemigos, sean ellos de afuera o de adentro (es decir, la propia inclinación al mal). • Su valor numérico es 216 (3 veces bondad).
  • 10. Las diez Sefirot TIFERET, Belleza • La sexta sefirá, y la tercera en los atributos emotivos en la creación. • Relacionado con el poder de reconciliar inclinaciones antagónicas. • La armoniosa relación entre poder y bondad, es lo que en Cabalá se describe como misericordia (midat harajamim) • Su valor numérico es 1081.
  • 11. Las diez Sefirot NETZAJ, Victoria • La séptima sefirá, y la primera en los atributos de comportamiento en la creación. • Relacionado con el poder de realizar la aspiración de conferir bondad a la creación. • Este nombre hebreo denota tanto victoria como eternidad
  • 12. Las diez Sefirot HOD, Reconocimiento • La octava sefirá, y la segunda en los atributos de comportamiento en la creación. • Relacionado con la sefirá “Victoria”, y considerado junto, con ella, como una pareja. • Se relaciona con el poder de realizar los objetivos con perseverancia, determinación y profundo compromiso interior. • La palabra hebrea hod denota reconocimiento, o esplendor, o majestad.
  • 13. Las diez Sefirot IESOD, Fundamento • La novena sefirá, y la tercera en los atributos de comportamiento en la creación. • Está asociado con el poder para contactar, conectar, y comunicarse con la realidad externa, representada por la sefirá de reino.
  • 14. Las diez Sefirot MALJUT, Reino • La décima sefirá. Aparece en el eje medio, justo debajo de Iesod. • Reino está asociado con el poder de expresión; y sirve como el medio para establecer identificación con la realidad exterior. • El valor numérico de la palabra hebrea maljut ( ) es 496.
  • 15. Las diez Sefirot EJE IZQUIERDO EJE MEDIO EJE DERECHO Keter Corona/ Super- conciencia Sefirot Intelectuales Biná Jojmá Cognitivas Entendimiento Sabiduría, Discernimiento da’at Comprensión Sefirot Emotivas Guevurá Jesed Poder, Restricción Bondad, Dador Tiferet Belleza, Equilibrio Sefirot de Hod Netzaj Comportamiento Reconocimiento, Victoria, Perseverancia venciendo obstáculos Iesod Fundamento, comunicación Maljut Reino, Auto expresión
  • 16. Las Sefirot y el alma • Cada una de las sefirot posee una dimensión tanto interno como externa. • Los nombres cabalísticos de las diez sefirot sirven para expresar el efecto que cada uno de estos canales de energía Divina tiene sobre la creación. • Los nombres jasídicos de las diez sefirot sirven para revelar su naturaleza esencial en el alma.
  • 17. Las Sefirot y el alma. EJE IZQUIERDO EJE MEDIO EJE DERECHO Keter Corona Fe, placer, voluntad Sefirot Intelectuales Biná Jojmá Cognitivas Entendimiento, Gozo Sabiduría, Abnegación da’at Comprensión, Unificación Sefirot Emotivas Guevurá Jesed Poder, Temor reverente Bondad, Amor Tiferet Belleza, Misericordia Sefirot de Hod Netzaj Comportamiento Reconocimiento, Victoria, Confianza Sinceridad Iesod Fundamento, Verdad Maljut Reino, Humildad
  • 18. Las Sefirot y el alma Corona: Fe, Placer, Voluntad • El Zohar la describe como comprendiendo tres cabeza, cada una simboliza un diferente nivel de supra-conciencia. • El nivel más alto es llamado la “insondable cabeza”, la fe; la esencial conexión entre Israel y Di´s. • El segundo nivel es la “cabeza de nada”, el placer; fuente enérgica para el alma, es la fuerza vital para dirigir y motivar a la volundad super-consciente. • El tercer nivel es la “cabeza alargada”, la voluntad. La voluntad supra-racional controla y dirige todos los poderes conscientes del alma
  • 19. Las Sefirot y el alma Sabiduría: Abnegación, Anulación • Abnegación (bitul) es el estado que se experimenta por la sabiduría. La abnegación gobierna nuestras interacciones con otras personas y, sobre todo, nuestra relación con Di-s. • Jasidut identifica 2 niveles de abnegación o anular: la absoluta (nulificar la realidad), y la anulación del ego. • Nulificar de la realidad: Uno pierde todo sentido de su existencia independiente. • Nulificar del ego: Esforzarse consciente y continuamente por nulificar nuestra capa externa (el ego).
  • 20. Las Sefirot y el alma Entendimiento: Alegría • Alegría, simja, es el estado experimentado al experimentar el entendimiento. • La alegría se desarrolla en etapas progresivas; donde cada momento alegre es el resultado de una particular etapa de logro; la que a su vez incluye una etapa de expectación por algo más. • Esta anticipación futura es por lo que el Sefer Ietzirá describe a esta sefira la profundidad del futuro. Y en el Zohar como la experiencia gozosa del Mundo por Venir.
  • 21. Las Sefirot y el alma Comprensión: Unificación • Unificación, ijud, es explicado en Jasidut como aquella entre dos cuerpos o almas. • Uno es capaz de alcanzar un grado de unificación, cuando logra comprender y conocer nuevamente su espíritu afín. • La fuente de la experiencia de la unificación entre dos personas, está en la correspondiente unificación espiritual que ocurre en el reino espiritual. • La Cabalá, especialmente como es enseñada por el AríZal, interpreta el contenido de las plegarias tradicionales en términos de unificaciones (que la plegaria facilita) entre entidades espirituales que afectan el reino físico. Estas unificaciones son llamadas kavanot o intenciones místicas.
  • 22. Las Sefirot y el alma Bondad: Amor • Amor (ahavá) Di-s creó al mundo con amor, y lo sustenta com amor. • La experiencia del amor también es progresiva, y termina cuando uno es, virtualmente, uno con su amado. • El valor numérico de la palabra “amor” en hebreo ( ) es 13. Las enseñanzas jasídicas advierten que hay trece diferentes tipos de amor: El amor de Di-s por Israel. El amor de Israel por Di-s . El amor de un estudiante por su maestro. El amor de un maestro por su estudiante. El amor entre estudiantes. El amor de una mujer por su marido. El amor de un hombre por su esposa. El amor entre amigos. El amor de un hijo por su padre. El amor de un padre por su hijo. El amor entre hermanos. El amor de un rey por sus súbditos. El amor de súbditos por su rey.
  • 23. Las Sefirot y el alma Poder: Temor reverente • Temor, o temor reverente (irá) es la dimensión interior de la sefirá de poder. • En contraste con el deseo innato del corazón de dar, que deriva del amor, el temor expresa la profunda aprehensión de que su obsequio pueda caer en las manos de un recipiente indigno. • En un sentido más general, representa la sensibilidad de uno a la presencia de otro. Esta sensibilidad da lugar al respeto, que da lugar a la distancia. • Temor evoca el poder necesario para rechazar, e incluso pelear contra fuerzas negativas y destructivas. • En relación con Di-s, los niveles de temor son categorizados bajo dos títulos separados: temor reverente y temor.
  • 24. Las Sefirot y el alma Belleza: Misericordia • Misericorida (Rachamim), sintetiza las fuerzas aparentemente opuestas de amor y temor – el deseo de dar y la demanda de retener. • Misericordia permite empatía, considera a los demás en el contexto de sus situaciones de vida presente, y nos permite sentir que ellos son una extensión de nosotros mismos. • Los dos poderes de amor y temor reverente complementan uno al otro, y actúan como un par, como las dos manos del cuerpo en su esfuerzo común para construir en misericordia. • Los obsequios otorgados por misericordia son cualitativamente más ricos, pues damos nuestros “yos” a otros.
  • 25. Las Sefirot y el alma Victoria: Confianza • Confianza (bitajón), Las enseñanzas jasídicas identifican dos tipos de confianza: activa y pasiva. Confianza activa es la confianza que poseemos en nuestra propia habilidad para tener éxito en la vida. Confianza pasiva es la creencia que nosotros tenemos en la Providencia Divina de que las cosas resultarán bien. • La confianza activa de victoria representa el poder del alma para tomar iniciativa. • Confianza ocasiona la habilidad de prever cómo nuestros sueños se volverán realidad.
  • 26. Las Sefirot y el alma Reconocimiento: Sinceridad • Sinceridad (temimut), La palabra hebrea temimut es a menudo traducida como naiveté (ingenuidad), al igual que un niño es naturalmente ingenuo. Es la habilidad para retener la cándida perspectiva de un niños sobre la vida para vivirla en un estado de sinceridad. • Sinceridad complementa al estado de confianza. • Hay tres niveles de sinceridad: de voluntad, de corazón y de acción. • El Jasidut enseña que de todas las emociones del corazón, sinceridad, en todos sus aspectos, es un don innato de Di-s, el atributo más difícil a ser adquirido a través del esfuerzo consciente.
  • 27. Las Sefirot y el alma Fundamento: Verdad • Verdad (emet), es, según los sabios “el sello del Todopoderoso”; de este modo verdad se refiere a un “principio que sella, que concluye”. • Emet también está presente en el principio, en la parte media, y en la parte última del alefbet. • Como estado emocional del alma, “verdad” es el instinto impulsivo del alma que llega en el clímax de una actividad creativa; donde este instinto busca que el propósito de la actividad se haga realidad. • “Verdad”, ocasiona la realización personal; siendo el poder para realizar nuestro más profundo potencial, el cual es realizar el potencial infinito de Di-s.
  • 28. Las Sefirot y el alma Reino: Humildad • Humildad (shiflut), no implica la negación del yo, sino más bien la experiencia de uno mismo como existencialmente distante de Di-s, y es un motivador para retornar a Él. • El Ba’al Shem Tov enseña que el comienzo de todo servicio Divino es experimentar un sentido de identificación hasta con la más baja de las criaturas; como diciendo: “todos ellos cumplen el propósito y diseño de Di-s fielmente; si sólo yo pudiera hacer lo mismo”.
  • 29. Las Sefirot y los arquetipos del alma. EJE IZQUIERDO EJE MEDIO EJE DERECHO Keter Sefirot Intelectuales Biná Jojmá Cognitivas da’at Sefirot Emotivas Guevurá Jesed Itzjak (temor) Abraham (amor) Tiferet Iaacov (compasión) Sefirot de Comportamiento Hod Netzaj Aaron Moisés Iesod Iosef (conexión) Maljut David
  • 30. Las Sefirot y el cuerpo. EJE IZQUIERDO EJE MEDIO EJE DERECHO Keter Corona Cráneo Sefirot Intelectuales Biná Entendimiento Jojmá Sabiduría Cognitivas Lóbulo izquierdo Lóbulo derecho da’at Comprensión Lóbulo occipital Sefirot Emotivas Guevurá Poder Jesed Bondad Brazo izquierdo Brazo derecho Tiferet Belleza Torso Sefirot de Hod Reconocimiento Netzaj Victoria Comportamiento Pierna izquierda Pierna derecha Iesod Fundamento Órganos reproductivos Maljut Reino Boca
  • 31. Las Sefirot y los Partzufim Sefira Partzufim Partzuf Interno Atik Yomin (el Anciano de los Días) Keter En el alma Placer Fe, Placer, Voluntad Partzuf Externo Arij Anpín (el Rostro Sonriente) En el alma Voluntad Jojmá Aba Biná Ima Midot Zeir Anpín (ZA) Sefirot Maljut Nukvei de ZA
  • 32. Las Sefirot y los Partzufim Sefira Partzufim Partzuf Interno Atik Yomin (el Anciano de los Días) Keter En el alma Placer Fe, Placer, Voluntad Partzuf Externo Arij Anpín (el Rostro Sonriente) En el alma Voluntad Reshin de Keter: • Reisha d’Arij Anpín, (“la cabeza extendida”) Corresponde a la fuerza de la ratzon (voluntad) • Reisha d’Ain, (“la cabeza de la nulidad”) Corresponde a la fuerza del taanug (placer) • Reisha d’lo Itiadá (“la cabeza incognoscible”) Corresponde a la fuerza de emuna (fe)
  • 33. Las Sefirot y los Partzufim Sefira Partzuf Primario Keter Aba Ilaá (“el padre superior”) Jojmá capacidad de extracción Aba Israel Saba (“Israel, el Abuelo”) Sabiduría, Anulación capacidad de hacer consciente una idea. Biná Ima Midot Zeir Anpín (ZA) Sefirot (Tifferet, Zeir Anpín) Maljut Nukvei de ZA
  • 34. Las Sefirot y los Partzufim Partzuf Partzufim Keter Jojmá Aba Ima Ilaá Biná Captar y comprender las ideas de jojmá Ima Tevuná (comprensión) Asimilar en nuestro corazón lo captado en la mente. Midot Zeir Anpín (ZA) Sefirot Maljut Nukvei de ZA
  • 35. Las Sefirot y los Partzufim Partzuf Partzufim Keter Jojmá, Aba Biná, Ima Zeir Anpín Israel (cualidades) Midot Sentir en el corazón lo que proviene de la mente Sefirot Leah (letras del pensamiento) Las ideas se transforman en letras (palabras) ocultas del pensamiento Maljut Nukvei de ZA
  • 36. Las Sefirot y los Partzufim Partzuf Partzufim Keter Jojmá, Aba Biná, Ima Zeir Anpín Midot Sefirot Iaacov (Humildad) Maljut Rectificar el mundo material Nukvei de ZA Rajel (Supremacía) El rey gobierna con palabras (las letras expresadas)
  • 37. Las Sefirot y los Partzufim Partzuf Partzufim Atik Yomin (el Anciano de los Días), Placer Keter Arij Anpín (el Rostro Sonriente) Voluntad Jojmá Aba Ilaá (“el padre superior”) capacidad de extracción Aba Israel Saba (“Israel, el Abuelo”) capacidad de hacer consciente una idea. Biná Ima Ilaá (“la madre superior”) Captar y comprender las ideas de jojmá Ima Tevuná (comprensión) Asimilar en nuestro corazón lo captado en la mente. Zeir Anpín Israel (cualidades) Sentir en el corazón lo que proviene de la mente Midot Sefirot Leah (letras del pensamiento) Las letras ocultas del pensamiento Maljut Iaacov , (Humildad) Rectificar el mundo material Nukvei de ZA Rajel, (Supremacía) El rey gobierna con palabras (las letras expresadas)
  • 38. Antes del TzimTuzm Atzmut, la esencia absoluta de Di-s. • Todos los mundos, hasta nuestro mundo físico, se derivan desde la esencia de Di-s; la cual trasciende todos los niveles de Luz y revelación que dan vida a cada mundo; así como a cada entidad espiritual. • El Ser de Di-s viene de Su misma esencia; sólo la existencia de Di-s es un imperativo y Su Ser se deriva de su propio Ser, y como tal, nada necesita para lograr Su existencia • En contraste, todo lo demás existente existe y proviene de Él; y por consiguiente depende totalmente de Él, pues es Él la causa de su existencia. El Alter Rebbe escribe: “Sólo Di-s Mismo tiene la habilidad de crear algo de la nada (ex nihilo)” una creación que aparente ser una total e independiente criatura “sin ninguna otra causa que la preceda”.
  • 39. Antes del TzimTuzm Iajid, El Único • Su misma Esencia Divina Lo hace ser único. • Él es único, Él estaba solo antes de la creación de los mundos. • Él es único y está por encima de todo fin, y más allá de todo límite (no Tiene principio ni fin; tampoco Tiene límites). • Iajid es entendido como la omnipotencia absoluta de Di-s (Él es capaz de hacer y de no hacer). • Iajid es el origen primigenio de la dualidad jasadim y guevurot tal como existen (por decirlo de alguna manera) ocultas en Atzmut. • Iajid es la particularidad en Él que no existe, y por tanto no es reconocible, en ninguna otra existencia (Tanya Vol. 2); y que por tanto Lo hace Único.
  • 40. Antes del TzimTuzm Echad, El Uno • Cuando Di-s y Su “capacidad innata” se revelan en Su criatura, existe en ella la anulación de la idea y sensación de existencia independiente; y entiende que Él y Sus Nombres son Uno. • Echad significa que todo en la creación es Uno con Di-s, que toda existencia es sencillamente una expansión de Él mismo. • Echad es la revelación de la unicidad a pesar de la “presencia” de otros. • Echad tiene dos niveles de revelación: La “Luz que brilla para Sí Mismo” y la “Luz que brilla para el otro”.
  • 41. Antes del TzimTuzm Echad, El Uno Shema Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Escucha Israel Havaiá nuestro Di-s, Havaiá es Uno “Havaiá nuestro Di-s, Havaiá es Uno” corresponde a las 4 letras del Nombre Esencial de Di-s: • “Havaiá nuestro Di-s” corresponde a la unión superior de las dos primeras letras Iud – Hei; “Las cosas ocultas son de Havaiá, nuestro Di-s”. Esta unión es “la luz que brilla a Sí Mismo” y posee dos niveles. • “Havaiá es Uno” corresponde a la unión inferior de las segundas dos letras Vav-Hei; “las cosas reveladas son para nosotros y nuestros hijos”. Esta unión es “la luz que brilla para el otro” y también posee dos niveles.
  • 42. Antes del TzimTuzm Shaashuim Atzmiim, Aliat haRatzón y Ana Emloj • "La luz que brilla para Sí Mismo" alude a los shaashuim atzmiim (los deleites del Ser), que a su vez tiene dos niveles: • El nivel más alto consiste en los deleites que toma Di-s para Sí Mismo en la revelación de Su propia existencia y esencia. • El segundo nivel, se refiere a los deleites que toma Di-s, por así decirlo, en la revelación hacia Sí Mismo de su "capacidad innata" de hacer todo (o no hacer nada). • “La luz que brilla para el otro” también tiene dos niveles: de aliat haratzón y ana emloj. • Aliat Haratzon, el "ascenso" de la voluntad Divina para crear el mundo. • Ana Emloj; La voluntad primordial de Di-s de ser "Rey“; el medio que nos permite darnos cuenta de la fuente de bondad y benevolencia que es Di-s para Su creación.
  • 43. Antes del TzimTuzm Ein Sof • Ein Sof, “Sin fin”, la luz infinita de Di-s tiene su principio en la Esencia de Di-s; pero no tiene fin. • Jasidut enseña (en nombre del Maguid de Mezritch) que el pensamiento y el deseo de Ana Emloj causó en forma espontánea una "oleada" de energía y luz infinitas para ejecutar el proceso creativo. • La luz sin fin de Ein Sof rodea y trasciende el completo sistema de la creación; y al mismo tiempo, una medida de iluminación de esta luz permea y viste dentro de cada aspecto de la realidad • Ein Sof es la luz que rodea y llena absolutamente todo antes de la creación de los mundos.
  • 44. Antes del TzimTuzm Kadmon • Kadmón, el “plan” de la creación. • En palabras del Zohar (el pasaje de apertura): "En el inicio del "decreto" del Rey, El hizo un grabado en el brillo superior“: • "El inicio del decreto del Rey" se refiere al pensamiento y el deseo de Ana Emloj. • "El brillo superior" (tehiru ilaá) es el nivel de Ein Sof. • El "grabado" dentro del brillo superior alude al nivel de Kadmón. • Avir Kadmón: Atmósfera Primordial para que se pueda realizar el plan. • Adam Kadmaa Stimaa: El "pensamiento" Divino del futuro hombre primigenio. • Adam Kadmon: El primer partzuf después del tzimtzum alef.