Cultura juvenil

CULTURA JUVENIL
Taller: Observación y Análisis
Institucional- Psicología- 2012
28/05/13 Lic. Psic. Elaine de Vargas 1

CULTURA
Cultura es un “sistema de significados,
actitudes y valores compartidos y las
formas simbólicas, sean acciones o
creaciones, en que éstos se traducen y se
expresan”
(Burke, Peter. 1990. Cultura popular en Europa moderna, Alianza Editorial, Madrid).

CULTURA
 “Cultura denota un esquema históricamente
transmitido de significaciones representadas en
símbolos, un sistema de concepciones heredadas y
expresadas en formas simbólicas por medio de las
cuales los seres humanos comunican, perpetúan y
desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la
vida”
(Geertz, Clifford, 1987. La interpretación de las culturas. Ed. Gedisa, Barcelona).

Institución y cultura
 Es una estructura que posibilita la articulación del
sujeto individual con la cultura, y su inserción en la
maquinaria social.
Es un espacio organizador de vínculos y
significaciones, que sostiene un objetivo
originalmente explicitado.
Es una forma reproductora de relaciones sociales,
pero a la vez productora de nuevas relaciones de
poder.
Es un cuerpo de normas en respuesta a valores sociales,
y actividades actuadas por individuos articulados por su
mutua representación interna.

Las instituciones
 Se inscriben en la trama simbólico-imaginaria
de los vínculos humanos, planteando el tema
de la "alteridad", la aceptación del otro como
sujeto pensante, alter-social, con el que
mantienen relaciones de afecto e inteligencia.

Culturas juveniles
 Es un grupo de actores juveniles que se congregan en
torno a una forma particular de ver, decodificar y
restructurar su forma de vida y respuesta al medio
mediante sus representaciones propias, desde sus
accesorios en vestimenta, sus símbolos, sus práctica
particulares y como factor generador de los mismo, una
ideología estructurada de grupo frente al mundo.

Lo institucional y la función transformadora
 Foucault amplia esta concepción de lo Institucional con una
definición inquietante como la de ser “construcciones sociales
de “control” aceptadas y admitidas por los sujetos como
instancias de Disciplinamiento, estructurado en normas a las
que el individuo acepta subordinarse en detrimento de su
libertad y sometiendo su creatividad”.
 Además de esta compleja función sociocultural, la institución
sostiene para el sujeto una doble función psíquica.
 Por un lado lo contiene en sus aspectos mas regresivos,
cuando prioriza la circulación de afectos, y por otro lo apuntala
en su capacidad transformadora, cuando promueve su
protagonismo social

Culturas juveniles
 No se pueden entender como estáticas, ni rígidas, son
creación de sus miembros, se transforman, son
apropiados, desfigurados o reconstruidos y los jóvenes
pasan de una otra no de un modo funcional para
resolver los problemas que enfrenta, sino más bien en
términos de “comunidades emocionales”
«Tal vez algún día dejen a los jóvenes
inventar su propia juventud»
Quino

Culturas Juveniles
 Se asocia a modos de pensar, sentir, percibir actuar que
atraviesan las actividades de un grupo y los distinguen de
otros, y se considera el espacio temporal y espacial, las cuales
no eran consideradas por las visiones etarias y de moratoria
social desde al Adultocentrismo.

Institución formación sociocultural…
 La institución es una formación sociocultural compleja que da sentido
a las prácticas en un modelo de sentir y pensar en común. La
organización organiza y estructura el hacer en el contexto de una
trama vincular.
En el campo social el sujeto es mediatizado por las instituciones. A su
vez la institución esta presente en el interior del sujeto permitiendo
identificaciones a través del sentimiento de pertenencia. En esta
instancia en sujeto se debate entre su deseo de libertad y la voluntad
del colectivo institucional.

Conflictiva vincular en la institución
 La conflictiva en el vínculo entre
sujeto e institución se define en el eje
discriminación-indiscriminación y es
en el donde debe actuar cualquier
intento de intervención, con la
búsqueda de un equilibrio entre
dependencia y autonomía.

Culturas juveniles
 Las culturas juveniles refieren el conjunto de formas de
vida y valores, expresadas por los grupos de referencia
«en respuesta a sus condiciones de existencia social y
material» (Feixa, 1995); quienes se ven afectados por el
acceso generacional a la diversidad cultural que existe.

Nueva composición cuerpo
social
 Frente a la saturación de la época moderna, -que
exaltaba los grandes valores de fe en el futuro, el
progreso y la razón-, se asiste a la gestación actual
de una nueva composición del cuerpo social.
 La postmodernidad presenta una nueva
organización social que da lugar a las tribus y la
masa y ya no al individuo y la sociedad
 Frente al planteamiento moderno de la
individualización, en la posmodernidad los
individuos buscan “estar juntos”, buscan ser parte
de una comunidad

“Socialidad”
 Según Michel Maffesoli lo social, la noción
de sociedad, se ha saturado y lo que nos
queda es la socialidad.
 “Forma social” que no se sabe si es germen
de otra sociedad, pero que da cuenta de un
rompimiento con la acción individual y la
estructura impuesta.
 Hay un pasaje de la polaridad
individuo/sociedad a la polaridad
tribus/masas (entidades no orientadas, no
finalizadas).

 Advenimiento de las tribus.
 De una nueva “forma social”: la masa.
 De un nuevo hombre: el nómade
“Socialidad”

Socialidad
 Pasamos de la importancia en la organización
política-económica a la importancia de las
masas.
 Saltamos de la individualidad (la función) a la
persona (el rol).
 Nos desplazamos de los grupos contractuales a
las Tribus Afectivas

Tribus urbanas: aproximación a la
definición
 Conjunto de personas que comparte una ideología
de contracultura
“La imagen del tribalismo en su sentido estricto
simboliza el reagrupamiento de los miembros de
una comunidad específica con el fin de luchar
contra la adversidad que los rodea”. Michel
Maffesoli

El paradigma tribal
 Adopción de un paradigma estético de la cultura
 Ethos como expresión propiamente pasional y
emocional
 Disolución de la identidad en un sentimiento vivencial
de comunidad, de estar juntos.
 Exaltación de un narcisismo colectivo enraizado en
una sociedad desindividualizante que favorece un
sentimiento de pasión compartida.
 Pulsión de estar con el otro

Ethos juvenil
Marcas que identifican el Ethos comunitario de los
jóvenes:
“La devaluación de la memoria,
La hegemonía del cuerpo,
La empatía tecnológica y
La contracultura política”. M. Barbero (1998)*
*Barbero, Martín J: Jóvenes, des-orden cultural y
palimpsestos de identidad” En Oficios terrestres N°
5- La Plata- Univ.Nac.de la Plata. Pp 25-38

Estar juntos…
 En la posmodernidad se da un “estar juntos” por
interés sentimental.
 Se trata, entonces, de un “estar juntos” por la
empatía, por el sentimiento, por la emoción, por el
deseo, los sueños, la imaginación.
Atención especial en el presente, en lo que se vive
en el aquí y ahora

Vínculos
 En palabras de Maffesoli, “el vínculo se configura
alrededor de imágenes que compartimos con los
demás, puede tratarse de una imagen real o de una
imagen inmaterial, o incluso de una idea con la que
comulgamos, cualquiera que sea.” (2003: 152)

De nudos y redes.
 Considera que las tribus son nudos que forman
parte de una red, una red que las conecta entre sí.
 RED : masa, entidad autosuficiente, es decir, sin
fines.
 La masa en la época posmoderna no ofrece un
marco delimitado para las acciones sociales,
simplemente funciona como sistema de redes, que
permite articulaciones.

Nómades; el nuevo hombre
 Que va de una tribu a otra,
 Que no tiene una única identidad ideológica, sexual,
profesional o de clase,
 Que no se deja encerrar dentro de roles que antes eran
definitivos, en instituciones como el matrimonio.
Así, lo fundamental de rescatar es que el nómade puede
pertenecer simultáneamente a diferentes tribus.

Reencantamiento del mundo
 Se habla de reencantamiento del mundo, del
retorno de elementos alógicos
 La constitución de las tribus tiene como pilar
fundamental lo imaginario, entendiéndolo
como contraparte de lo racional establecido.
Vinculado a la sensibilidad.
 Las tribus se constituyen con el fin de
funcionar como receptáculos de acogida,
no para realizar un proyecto.

Función del imaginario.
 La relación del imaginario con las tribus es la de
matriz.
 Una forma de continente de acogida que proporciona
una identidad social como un espacio que conforma una
congregación comunitaria en torno a emblemas
simbólicos.
 Genera un sentimiento de pertenencia y de
reconocimiento a sus miembros.

Valores específicos de los grupos
 Están asociados:
 Autoafirmación de la subjetividad en y con el grupo.
 Apropiación y defensa de la territorialidad, de la
ciudad como espacio simbólico donde se construye
identidad.
 Predominio de las experiencias estético/sensibles, lo
sensorial (lo corporal, lo táctil, lo visual, la imagen,
lo auditivo, etc.).

Rebelión?
 Contra :
 un artificialismo abstracto.
 una sociedad de aburrimiento.
 una seudo vida programada, que no deja más que poco
espacio a la aventura y al simple placer de existir.
 Rebelión, recordémoslo, alternativa.” (Maffesoli, Op.Cit.:179).
 Se alude también a la noción de máscara

Ayer estaba leyendo un libro de cuentos, esos
en donde la princesa besa al sapo
y se convierte en calabaza.
No, no era así.
Donde el sapo besa a la calabaza
y se convierte en princesa.
No, no creo que el sapo haya querido
el lado femenino,
más bien, el sapo, podría ser casi justo
y llamarse a sí mismo hombre verde.
Pero esa es otra historia. Sí.
Esa es la historia del Increíble Hulk:
- “Había una vez, un hombre nervioso que se ponía verde cada vez que
le hacían notar que una transición no se rebuzna, se concibe...”
Yanina Magrini
HABÍA UNA VEZ UN HOMBRE

“Transición adolescente” y
concepto de “brecha”
 La adolescencia no se trata de un conflicto de
generaciones sino de una brecha generacional. Peter
Blos
 “BRECHA”: distancia que pone el adolescente hacia el
adulto (cuya representación más fuerte son sus padres).
 Esta distancia es creada a través de la crítica, no sólo
directa hacia sus padres, sino también hacia la sociedad
a la que pertenecen.
 Este concepto se aplica a la tribus urbanas

Brecha generacional.
 La brecha generacional es esencial para el
fortalecimiento del self (el sí mismo -YO)
 Para el progreso propio de la civilización porque esta
brecha favorece a la cultura, ya que las tribus urbanas
generan su propia cultura: forma de vestirse, nuevas
formas de expresión cultural, lenguaje etc.

Proceso de individuación
 Siguiendo a Blos hablamos de un proceso de
individualización adolescente y para comprender este
proceso es necesario explicar, al menos de manera breve, las
instancias psíquicas.
 Superyó: Es la ley impuesta por el “padre”, lo que se debe y
no hacer. Diferenciación del bien y el mal.
 Ideal del yo: como el yo aspira a ser. El Ideal del yo infantil
está relacionado con los modelos paternos. Figura del padre
y la madre como modelos a seguir.
 En la adolescencia el yo debe luchar contra el ideal del yo
infantil y el superyó.

Desarrollo psico-sexual- Rev.
 El período de latencia está comprendido entre los 5/6
años, es decir desde la salida del complejo de Edipo
donde las energías sexuales están exacerbadas,
hasta la adolescencia.
 Al salir del complejo de Edipo se desplaza esa energía
hacia el aprendizaje intelectual y social.

Ideal del yo
 Si el yo durante el período de latencia se pudo fortalecer,
si es un yo que puede tomar decisiones en libertad, podrá
superar aquel ideal del yo infantil y poner algún límite .
 En nuestro objeto de estudio al superarse el ideal del yo
infantil, éste es remplazado por el ideal del yo del
movimiento o tribu al que se adscribe.
 El self ilusorio alentado por los padres en el período de
latencia es finalmente rechazado en un empeño por ser
uno mismo.
 Los intentos por romper con la dependencia infantil se
muestran en los actos de rebeldía.
*

Importancia del grupo en la
adolescencia
 En el proceso de socialización, del tránsito necesario de la
endogamia a la exogamia
 el grupo sirve fundamentalmente para contener las
confusiones creadas por el uso de identificaciones
proyectivas en las que se ponen en juego partes del self
con un grado de fuerza y violencia tal, que llevan
inevitablemente a la acción, tan característico en la conducta
de los jóvenes.
 La idea central es que el grupo púber-adolescente crea un
espacio en el que se puedan experimentar las relaciones
humanas, concretamente en el mundo externo, y sin la
presencia de adultos. Donald Meltzer (1998)

Importancia del grupo…
 Las instituciones han sufrido cambios acelerados.
 Los jóvenes provienen de nuevas configuraciones
familiares.
 Por otra parte, el mundo externo es amenazador para el
joven, por nuevo y desconocido y concretamente amenazador
 La llamada transición adolescente implica justamente el pasaje
del mundo del niño en la familia hacia el mundo de los pares y de
allí al mundo adulto.
 Al entrar en la adolescencia se produce un choque en el
encuentro con un mundo que no sigue las pautas que
reglaban las instituciones que regulaban la infancia del
que ahora es un joven

Identidades transitorias
 Se busca la separación tanto en el espacio físico como en
la ideología.
 El grupo de pares sustituye a la familia. Encuentra allí,
estimulo, lealtad, empatía (a diferencia de los padres que
no lo entienden, el grupo sí).
 Erikson (psicólogo estadounidense) entendía que el
adolescente mantiene su identidad (quién soy - cómo soy)
pero frente a los cambios adolescentes ella se va a
desarrollar. Adopta identidades transitorias en el
esfuerzo por separarse de los padres

La identificación masiva
 En el grupo todos se identifican con cada uno, es
masivo.
 Como ha enunciado Michel Maffesoli: “En la tribu
yo no existo por mí mismo, sino que es el otro
quien me crea. Y aparece además una nueva
relación con la naturaleza donde no es ya el
individuo que actúa sobre la naturaleza como
objeto, sino en un vaivén.”

Comportamiento masivo
 Un grupo de pertenencia es el grupo al que
pertenece el individuo o del cual forma parte.
 El grupo ejerce sobre sus miembros una
presión a fin de que tengan comportamientos
ajustados a sus normas.
 Estos grupos se forman, tomando el esquema del
cono invertido, a partir de la afiliación, fenómenos
con una pertenencia no lograda; lo que nos lleva a
la pertenencia, una identificación con los procesos
grupales, lo que nos brinda un clima de seguridad e
identificación.

El cono invertido-

Pertenencia y afiliación
 Así, el sujeto buscan un grupo de pertenencia, el reconocimiento, la
aceptación y poder planificar con otros, a la vez que tiene los
sentimientos de los miedos básicos: el miedo al ataque (al rechazo
dentro del nuevo espacio en el que se desenvuelve) y el miedo a la
pérdida (perder lo que se tenía hasta entonces).
 En la búsqueda hay una motivación que se justifica desde distintas
posturas, y se responde con tanto actitudes antisociales como
prosociales, una constante en toda tribu urbana.
 Desde su posición, cada sujeto se convierte en representante de su
grupo de pertenencia en tanto se siente protagonista de la búsqueda,
en tanto que es su búsqueda, una indagación del mundo para la
conformación de su personalidad y la posibilidad de moverse en
espacios de resistencia y adoptar identidades transitorias en el esfuerzo
por separarse de los padres.

Conclusión
 Las tribus urbanas se dan mayormente en la
etapa adolescente: el joven busca
independizarse del seno familiar para encontrar
afuera a grupos de pares o modelos con los
cuales identificarse para compartir espacios
propios.
 Blos explica que la adolescencia no se trata de
un conflicto de generaciones sino de una brecha
generacional, la distancia que pone el
adolescente hacia el adulto (cuya
representación más fuerte son sus padres).
Esta distancia es creada a través de la crítica,
no sólo directa hacia sus padres, sino también
hacia la sociedad a la que pertenecen.

Las tribus urbanas “crean otros roles tan
rígidos que, aunque se rigen por valores
diferentes, resultan tan rígidos como
aquellos contra los que luchan”
Suzuki Kensuke, sociólogo de Tokio

 LAS TRIBUS URBANAS, LAS
MICROREDES, ESTÁN ENMARCADAS
EN LA DESINSTITUCIONALIZACIÓN
 La sensibilidad juvenil comienza a poner en práctica toda una ritualidad
distintiva, que va marcando y protegiendo el espacio de su
cotidianidad. Conjuntamente con ello, se va produciendo una
reasignación del hábitat urbano donde se desenvuelven estas
sensibilidades. La dimensión estética como creación de "otros marcos
de referencia, de nuevas subjetividades colectivas y de formas
artísticas, permite ver a las culturas juveniles, y a las más creativas
entre ellas, como descomunales potencias de transformación (...)"
(Marín y Muñoz, 2002:293)

¿A qué se debe?
 La escuela ha perdido el monopolio del saber.
 El programa escolar todavía tiene huellas del
momento fundacional (homogeneidad,
orden, secuencia).
 Las nuevas generaciones son portadoras de
culturas diversas, fragmentadas, flexibles,
móviles.

Adolescentes y Jóvenes
 Son construcciones sociales, son clases de
edad.
 Son portadores de una cultura, de
conocimientos, valores, actitudes.
 No coinciden necesariamente con la cultura
escolar.

Es decir….
 Hoy resulta imposible separar el mundo de la vida,
del mundo de la escuela.
 Los jóvenes traen consigo su lenguaje y su cultura.
 La experiencia escolar debe ser escenario donde se
“encuentren” diversos universos culturales.

Microdisidentes
 Los jóvenes en tanto sujetos empíricos no constituyen
un sujeto mono-pasional, que pueda ser "etiquetable"
simplistamente como un todo homogéneo; estamos ante
una heterogeneidad de actores —que se constituyen en
el curso de su propia acción—, y de prácticas que se
agrupan y se desagrupan en microdisidencias
comunitarias en las que caben distintas formas de
respuesta y actitudes. (Reguillo, 1998: 12-31)
Reguillo, Rossana (2000), Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del
desencanto, Bogotá, Norma.

Los jóvenes se mueven en los
intersticios…
 Los ámbitos de agregación juvenil son espacios de sociabilidad,
en los intersticios de los procesos de socialización tradicionales
impartidos por la escuela, la familia, el trabajo, la religión, la
política, y otros asignados a los tiempos de ocio, donde se
expresan culturas juveniles constituidas en centros de
producción de sentido múltiples, mutantes y diversos (Urteaga,
2000)
 Krauskopf, Dina Seminario internacional La escuela media hoy. Desafíos, debates,
perspectivas. La experiencia juvenil contemporánea: El desarrollo juvenil
contemporáneo: entre la integración y la exclusión

Trabajar con jóvenes …
Requiere:
 Una nueva “Profesionalidad”, la cuál es
preciso definir y construir por medio de un
trabajo colaborativo.

Características deseables:
 Institución abierta que valorice y tenga en cuenta los
intereses, expectativas, conocimientos de los jóvenes.
 Una escuela que de lugar al protagonismo de los jóvenes .
 Una escuela que no se limite a enseñar, sino que se
propone, motivar y desarrollar conocimientos significativos
para los estudiantes.

 Una Institución flexible en tiempos, metodologías, modelos de
evaluación, sistemas de convivencia.
 Una Institución que forma personas, y no “expertos”, es decir que
desarrolla competencias transdiciplinarias y no disciplinas y
conocimientos, que sólo tienen valor para la escuela.

 Una Institución que acompaña y facilita la
construcción de un proyecto de vida.
 Para ello deberá desplegarse una “Pedagogía de
la presencia”, caracterizada por el compromiso,
la apertura y la reciprocidad del mundo adulto
para con los jóvenes.
 Una Institución que desarrolla el sentido de la
pertenencia y con la que los jóvenes “se
identifican.”

Empiezo a conocerme
 Empiezo a conocerme. No existo.
Soy el intervalo entre lo que deseo ser y lo que los otros me han
hecho,
O la mitad de este intervalo, porque también hay vida.
Soy esto, en fin...
Apaga la luz, cierra la puerta y dejar de hacer ruido de zapatillas
en el pasillo.
Quede yo solo en el cuarto con el gran sosiego de mí mismo.
Es un universo barato.
J. Pessoa

Ideal del yo
 Término utilizado por Freud en su segunda teoría del aparato
psíquico: instancia de la personalidad que resulta de la
convergencia del narcisismo (idealización del yo) y de las
identificaciones con los padres, con sus substitutos y con los
ideales colectivos. Como instancia diferenciada, el Ideal del yo
constituye un modelo al que el sujeto Intenta adecuarse.

Yo ideal
 Formación psíquica perteneciente al registro de lo imaginario,
representativa del primer esbozo del yo investido
libidinalmente. El término, introducido por Freud en 1914
(Introducción del narcisismo), designa al yo real [Real-Ich] que
habría sido objeto de las primeras satisfacciones narcisistas.
Ulteriormente, el sujeto tiende a querer reencontrar este yo
ideal, característico del estado llamado «de omnipotencia» del
narcisismo infantil, tiempo en que el niño «era su propio ideal»

Idealización
 Proceso psíquico en virtud del cual se
llevan a la perfección las cualidades y
el valor del objeto. La identificación
con el objeto idealizado contribuye a
la formación y al enriquecimiento de
las instancias llamadas ideales de la
persona (yo ideal, ideal del yo).

Identificación
 Proceso por el cual un individuo se
vuelve semejante a otro, en su
totalidad o en parte.

IDENTIFICACION PROYECTIVA
 Es el mecanismo por el cual el YO deposita
un vínculo (aspecto del yo ligado a un objeto
con una fantasía especial) en un objeto que
pasará a tener las características de ese
vinculo proyectado.
 En términos generales la Identificación
Proyectiva puede tener una modalidad
positiva o “normal “ o negativa más o menos
patológica.

Bibliografía
• Aberastury, A. (1971): Adolescencia, Ed. Kargieman, Buenos Aires, 1971.
• Aulagnier, P. (1991): Construirse un pasado, en Psicoanálisis, vol. XIII, nº 3, 1991.
• Blos, P. (1981): La transición adolescente, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1981.
• Freud, A. (1976): Psicoanálisis del Desarrollo del Niño y del Adolescente, ed. Paidós,
Buenos Aires, 1976.
• Freud, S. (1905): Tres Ensayos para una Teoría Sexual, cap. 3: La metamorfosis de la
pubertad”, Amorrortu Editores, Vol. VII, Buenos Aires, 1976.
• Klein, M. (1932): El Psicoanálisis de Niños, O.C., Buenos Aires, Hormé, 1964. Krauskopf,
Dina: “El desarrollo juvenil contemporáneo: entre la integración y la exclusión”.
Ponencia en el Seminario internacional La escuela media hoy. Desafíos, debates,
perspectivas. Del 5 al 8 de abril de 2005 en Huerta Grande, Córdoba.
• Maffesoli, M. (1990). El tiempo de las tribus: el declive del individualismo en las
sociedades de masas. Barcelona: Icaria.
• Meltzer, D. (1998): Adolescentes, editorial Spatia, Buenos Aires, 1993.
• Pichón Rivière, E. El proceso grupal- Editorial Paidós. Buenos Aires

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