Cultura y globalizacion prog y tema i

CULTURA Y GLOBALIZACION
ACADEMIA DE CULTURA Y
GLOBALIZACIÓN

UNIDAD I. CULTURA
1.1 La cultura como fenómeno antropológico
1.2 La cultura como fenómeno sociológico
1.2.1. El proceso de la identidad cultural:
Interculturalidad
Multiculturalidad
Dinámicas que afectan las identidades
Etnocultura,
Aculturación, Cultura culta, Cultura de masas,
Cultura popular, Cultura urbana y rural,
Contracultura
1.3 Diversidad Cultural y Biodiversidad
ACADEMIA DE CULTURA Y GLOBALIZACIÓN

UNIDAD II. GLOBALIZACIÓN
2.1 Concepto de la globalización
2.2 Contexto
2.2.1 Economía
2.2.2 Política
2.2.3 Industrias culturales
2.3 Participación ciudadana y redes sociales
2.3.1 Sociedad Red
2.3.2 Sociedad de la Información

UNIDAD III GLOBALIZACIÓN Y CULTURA
• 3.1 Ética y valores
3.1.1 Conceptos
3.1.2 Impacto de la globalización en la ética y los valores
• 3.2 Educación
3.2.1 Concepto
3.2.2 Influencia de la globalización en la educación
• 3.3 Religión
3.3.1 Concepto
3.3.2 Las religiones más importantes del mundo
3.3.3 La importancia de la religión en el fenómeno globalizador.
• 3.4 Migración.
3.4.1 Conceptos. Migración, Inmigración y Trasmigración.
3.4.2 Migración como fenómeno social.
3.4.3. Migración y economía.
3.4.5 Globalización como factor de influencia en
la migración

UNIDAD III GLOBALIZACIÓN Y CULTURA
3.5 La familia
3.5.1 Concepto: Familia y la globalización
3.5.2 ¿Integración o desintegración familiar? frente a la
globalización
3.6 La salud: miedo y estrés
3.6.1. Efectos y consecuencias de la globalización en la
salud.
El miedo y el estrés
3.7 Culturas juveniles
3.7.1 La juventud ante el fenómeno globalizador.
Subculturas juveniles
UNIDAD IV VINCULACIÓN DE LO GLOBAL EN LA
CULTURA LOCAL
4.1 Impacto de la globalización en la cultura regional,
municipal y profesional

EVALUACIÒN
• Unidad 1
• Porciento Aspecto
• 20 Mapa conceptual
• 20 Reporte de lecturas
• 20 Producto cultural (fotografía)
• 40 Reporte de visitas
• 100
• Unidad 2
• Porciento Aspecto
• 20 Reporte de visitas
• 20 Presentación Power Point o video
• 20 Ensayos
• 40 Examen conceptual
• 100
•
Unidad 3
Porciento Aspecto
20 Reporte de Visitas
40 Ensayos
40 Representación en equipo
100
Unidad 4
Porciento Aspecto
20 Exposición o
presentación Power P.
40 Ensayos
40 Reporte de Visitas
100

Unidad I.
• Agustín J. (1996) La contracultura en México. México: Grijalbo
• Béjar, R. y Cappello, H. M. (1986). La identidad y carácter nacionales en
México. La frontera de Tamaulipas. Revista de Psicología
Social.(2)153166
________ ____________ (1988). Sobre la identidad y el carácter
nacionales. (Un programa de investigación a mediano plazo). Aportes de
Investigación /1, (5-35). México:CRIM/UNAM
. _____________________(1990). Bases teóricas y metodológicas en el
estudio de la identidad y el carácter nacionales. Cuernavaca, Morelos.
México: UNAM
_____________________ (1991). Bases teóricas y metodológicas en
el estudio de la identidad y del carácter nacionales, Identidad, III
Coloquio Paul Kirchhoff, (129-146). México: UNAM.
____________________ (1992). Identidad y carácter nacionales en el
Centro-Norte de México. Ciudades Aguascalientes, San Luis Potosí y
Zacatecas. Aportes de investigación/54, (7-47). Cuernavaca, Morelos.,
México: UNAM.
BIBLIOGRAFÍA

Unidad I.
• Bókser, J. y Salas-Porras, A. (1999) Globalización, identidades
colectivas y ciudadanía. En Política y Cultura. Nacionalismos e
identidades culturales (12). México: UAM-Xochimilco
• Cappello, H.M. (1996b). Los procesos de globalización, la cultura
política e identidad y carácter nacionales en México. En Daniel Mato,
Maritza Montero y Emanuele Amodio (Coords.) América Latina en tiempos
de globalización: procesos culturales y transformaciones sociopolíticas. (67-
82). Venezuela: CRESAL/UNESCO
_____________ (1991). Sobre la identidad y el carácter nacionales.
Estado, sociedad civil e identidad y carácter nacionales en seis
regiones de México. SOCIOTAM. Revista de Ciencias Sociales y
Humanidades I (1), (33-66). Tamaulipas, México: UAT.
_____________ (1990). Percepción de las instituciones, cultura
política e identidad y carácter nacionales. Fundamentos y Crónicas de la
Psicología Social Mexicana. Revista de la Sociedad Mexicana de Psicología
Social 3 (4,5), (121-145). México: SOMEPSO/UNAMFELAFACS GG.
BIBLIOGRAFÍA

Unidad I.
• ______________(1987) Comunicación y culturas populares en
Latinoamérica. Seminario del consejo latinoamericano de ciencias
sociales. México: ediciones G.GILI
• García Canclini, N. (1999). La globalización imaginada. México:
PaidósGimenez Montiel, Gilberto. (2005), Teoría y análisis de la cultura.
Tomo 1.México. CONACULTA.
• Gimenez Montiel, G. (2005), Teoría y análisis de la cultura. Tomo 2.
México. CONACULTA.
• Guillén L., T. (1997) Political Cultura from the Northern Border of
Mexico. En Pansters, Wil G. (Editor), Citizens of the Pyramid. Essays on
Mexican Political Culture. (337-362) Países Bajos: Thela Publishers.
• Parsons, T. (1981[1957]). Malinowski y la teoría de los sistemas
sociales. En Hombre y cultura,la obra de Bronislaw Malinowski 63-84.
México: Siglo veintiuno editores.
• Paz, O. (1984[1950]) El laberinto de la Soledad. México: FCE
BIBLIOGRAFÍA

Unidad I.
• Schwanitz, D. (2004[1999]) La cultura, todo lo que hay que
saber. México: Taurus.
• SEP. (2003) Los pueblos del mundo. Colección Nacional de libros de texto
gratuitos. México.
BIBLIOGRAFÍA

Unidad II
• Beck, U. (1998 [1997]). ¿Qué es la globalización? Falacias del
globalismo, respuestas a la globalización. España: Paidós
• Galindo Cáceres, J. (2006). Cibercultura. Un mundo emergente y una
nueva mirada. México. Disponible en red,
www.geocities.com/arewara/arewara.htm
• Ianni, O. (1999 [1996]). Teorías de la globalización. México: Siglo XXI
editores Kaplan, Marcos.(2002).Estado y globalización. UNAM. En red
www.ejournal.unam.mxmx/equnam3/equnam0308.pdfLodge,
• García, C. (1996 [1995]) Administrando la globalización en la era de la
interdependencia México: Panorama editorial.
• Ortega Carcelén, M. (2006). Abróchense los cinturones. Crisis de
liderazgo global. En Política exterior XX (112) Julio/agosto (29-34).
Madrid: Estudios de Política Exterior.
• París Pombo, M.D. (1999). Racismo y nacionalismo: la construcción
de identidades excluyentes. En Política y Cultura. Nacionalismos e
identidades culturales (12). México: UAM-Xochimilco
BIBLIOGRAFÍA

Unidad II.
• Riqué, J. J. y Orsi, R. O. (2003). Políticas Sociales y globalización el
sentido del trabajo social en un contexto de crisis mundial, Primera
edición, espacio editorial. Buenos Aires
• Romero, A. (2002).Globalización y Pobreza. Universidad de Nariño.
Colombia. Disponible en red.
www.eumed.net/cursecon/libreria/ar_glob_libro.pdf
• Tomlinson, J. (2001), Globalización y Cultura. México: Oxford.
University Press.
• Valladares S., H. (2001). La Globalización. En Tamaulipas: Los retos del
Desarrollo. 103-116. 2ª. Ed. Cd. Victoria, Tam. UAT
BIBLIOGRAFÍA

Unidad III.
• Benegas, J.M. (2001) Diccionario de terrorismo. España: Espasa
Calpe
• Chavira Olarte, M. (2003). Educación en un mundo globalizado.
México Editorial Trillas Panameri
• De la Cruz Rock, J.L. (2001). Pobreza y migración regional. En
Tamaulipas, los retos del desarrollo. Navarro, M.A y Pariente, J.L.
(comps). (245-256) México: UAT/Cactus ediciones
• Santiso, J. (2006) Vecinos distantes. En América economía. 20 años de
América Latina. Edición aniversario. México: Nanbel Ltd.
• Villagrasa, J. (2005) ¿Globalización? Un mundo mejor. Trillas.
Universidad Anahuac.
• Williamson, J. G. (2006) Migración mundial. En Finanzas y desarrollo
43 (3) (23-27).(septiembre) Washington, DC: FMI.
BIBLIOGRAFÍA

Unidad IV
• Cappello, H. M., Cabrera, S., Fernández, R., Fernández, M. del M.,
Morante, M. M., Rosas, S. Ordóñez, L. (2002). Globalización, identidad
y carácter cívico político. Estudio comparativo de Sevilla España y
cuatro ciudades mexicanas. En Raúl Béjar N. y Héctor Rosales, (Coords.)
La identidad nacional mexicana como problema político y cultural. Los
desafíos de la pluralidad (185-257). México: UNAM.
BIBLIOGRAFÍA

.
DOCUMENTALES DE INTERNET
• Basso, C. (2002). De Sarajevo a Nueva York, breve historia del
terrorismo. Traducción de Henzo Lafuente. Chile: Cesoc
http://www.apocatastasis.com/grupos-terroristas.php
• Bureau of Educational and Cultural Affaire. (2006) J. William Fulbrigth.
Office of Academia Exchange Programs. Scolarship Borrad. En red.
Disponible en: http://exchanges.state.gov/education/fulbrigth/
• Comisión nacional para el desarrollo de los pueblos indígenas. (2006)
Regiones indígenas de México. Libro electrónico. PNUD. En red.
Disponible en: http://www.e-indigenas.gob.mx-wv2/eMex/eMex_sureste
• Consejo Nacional de Población. La migración en el mundo. En Red.
Disponible en: http://www.conapo.gob.mx/publicaciones/nuevaera/01.pdf
• Gálvez Ruiz, X. (2006) México Pluricultural. Los pueblos indígenas de
México. En red. Disponible en:
http://www.cdi.gob.mx/index.php?id_seccion=1894
• Hernández Haddad, H. Necesario diálogo entre religiones. Voces del
periodista (25) México. En red. Disponible:
http://mx.f328.mail.yahoo.com/ym/ShowLetter?MasgId=2815_1465
http://www.vocesdelperiodista.com.mx/25.htm

• Institute of World Affaire. (2001) Enfoques de Via Uno para la
resolución del conflicto. En red. Disponible en:
http://iadc.iwa.org/sp/Unidad5.htm
• Papadopoulos, P. (2001) La globalización es aún muy superficial. En
Políticas Net. En red. Disponible en:
http://usuarios.lycos.es/politicasnet/autores/fukuyama.htm
• Pérez Gay, J.M. Consejo nacional para la cultura y las artes. (2003)
Dirección general de vinculación cultural. Identidades en la globalización.
México: Tres Ríos. Documento Electrónico
• Coordinación general de educación intercultural y bilingüe. Pueblos
indígenas. Serie en video. En red. Disponible en: http://eib.sep.gob.mx
• Cambio de Michoacán (lunes 16 de octubre de 2006) Hay que pensar y
soñar en inglés para ser exitoso. Editorial. Periódico. En red disponible en:
http://www.cambiodemichoacán.com.mx/editorial.php?id
• Cisneros Salvatierra, C. Terrorismo internacional. En red. Disponible en:
http://www.monografias.com/trabajos16/terrorismo-internacional/terrorismo-
internacional.shtml

• Comisión nacional para el desarrollo de los pueblos indígenas. (2006)
Regiones indígenas de México. Libro electrónico. PNUD. En red. Disponible
en:
http://www.e-indigenas.gob.mx-wv2/eMex/eMex_sureste
• Serna Duque, C. (s/f). Ineficacia del modelo estado-nación en el proceso de
la globalización. En Red. Disponible en:
http://www.monografias.com/trabajos35/modelo-estado-nacion/modelo-
estado-nacion.shtml. Consulta realizada el 30 de septiembre de 2006
• Cultura y Antropología cultural
http://www.google.com.mx/search?hl=es8g=cultura+antropologica8meta=
http://www.antropos.galeon.com/html/INDICE.htm

MEDIOS AUDIOVISUALES
Nacional film board of Canadá. (2006) Cultivando la paz en el siglo XXI.
(Cultivating peace in the 21 century) Colección ideas educativas. México:
Quality films
Nacional film board of Canadá. (2006) Los efectos secundarios de la
guerra. (Aftermath: The remnants of war) Colección ideas educativas.
México: Quality films
Programa interinstitucional de atención al indígena. Culturas indígenas
de la Sierra Tarahumara. Chihuahua, México: Fundación de Empresarios
chihuahuenses. Electronic Publishing. S.A.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA EN INTERNET
Austin Millán, T. R. (2000) Para comprender el concepto de cultura, Revista
UNAP. EDUCACIÓN Y DESARROLLO, Año 1, Nº 1, Marzo. Chile: Univ. Arturo
Prat, Sede Victoria
http://www.geocities.com/tomaustin_cl/ant/cultura.htm
García Castaño, F. J,; Montes del Castillo, Á; Pulido Moyano, R. A. (2007) La
educación multicultural y el concepto de cultura. Revista Iberoamericana de
Educación, No. 13. Pensar Iberoamérica, Revista de Cultura. Organización de
los Estados Iberoamericanos
http://www.aulaintercultural.org/article.php3?id_article=2097
http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=ANUALIDAD&revista
_busqued=2620&clave_busqueda=
Bustamante, E.,(2006) Diversidad en la era digital: La cooperación
iberoamericana cultural y comunicativa. Revista Iberoamericana de Educación,
No. 9. Pensar Iberoamérica, Revista de Cultura.
Organización de los Estados Iberoamericanos
http://www.oei.es/pensariberoamerica/ric09a03.htm
Del Rey Morató, J., (2004) La comunicación social en la era de la globalización.
Revista Iberoamericana de Educación, No. 5. Pensar Iberoamérica, Revista de
Cultura. Organización de los Estados Iberoamericanos

González Ramírez N. y Mas J. (2003) El nuevo concepto de cultura: La nueva
visión del mundo desde la perspectiva del otro. Revista Iberoamericana de
Educación. Colaboraciones. Pensar Iberoamérica, Revista de Cultura.
http://www.oei.es/pensariberoamerica/colaboraciones11.htm
Hopenhayn M. (2004) Orden Mediático y Orden Cultural: Una ecuación en busca
de Resolución. Revista Iberoamericana de Educación, No. 5. Pensar
Iberoamérica, Revista de Cultura. Organización de los Estados
Iberoamericanos
Maila, J., (2003) La diversidad cultural y la paz. IIColoquio de los Tres espacios
lingüísticos. Cooperació diversidad y paz. Libro electrónico.
http://www.3el.org/IMG/pdf/Actes_mexico_es.pdf
Martí, J. (2004) La Agenda 21 de cultura. Una propuesta de las ciudades para el
desarrollo cultural.
Forum Barcelona 2004, Forum Monterrey 2007.
http://www.barcelona2004.org/esp/banco_del_conocimiento/personajes/ficha.cfm?
cod_personaje=7391

Martín-Barbero, J.. (2004) Medios y culturas en el espacio latinoamericano.
Revista Iberoamericana de Educación, No. 5. Pensar Iberoamérica, Revista de
Cultura. Organización de los Estados Iberoamericanos
Mercader A. (2004) Cultura y medios masivos. Revista Iberoamericana de
Educación, No. 5. Pensar Iberoamérica, Revista de Cultura. Organización de
los Estados Iberoamericanos
Tardif J, (2004) Identidades culturales y desafíos geoculturales. Revista
Iberoamericana de Educación, No. 6. Pensar Iberoamérica, Revista de Cultura.
Volpe Prignano F. (2002) Comunicación y cultura en el siglo XXI o La era del
acceso. Proyecto patrimonio. La página chilena de literatura en internet.
http://www.letras.s5.com/fabrizio.htm

“SÓLO EL QUE SABE ES LIBRE, Y
MÁS LIBRE EL QUE MÁS SABE.
SÓLO LA CULTURA DA LIBERTAD.
NO PROCLEMÉIS LA LIBERTAD
DE VOLAR, SINO DAD ALAS;
NO LA DE PENSAR, SINO DAD PENSAMIENTO;
LA LIBERTAD QUE HAY QUE DAR AL PUEBLO
ES TU CULTURA.”
Miguel de Unamuno

“Nuestro
pensamiento
nos ata todavía al pasado, al mundo tal como existía en la
época de nuestra infancia y juventud. Nacidos y criados antes
de la revolución electrónica, la mayoría de nosotros no
entiende lo que ésta significa.
Los jóvenes de la nueva generación, en cambio, se
asemejan a los miembros de la primera generación nacida en
un país nuevo.
• Debemos entonces reubicar el futuro. Para construir una
cultura en la que el pasado sea útil y no coactivo, debemos
ubicar el futuro entre nosotros, como algo que está aquí, listo
para que lo ayudemos y protejamos antes de que nazca,
porque de lo contrario seria demasiado tarde”. (1972,105)
Margaret Mead

La cultura como fenómeno
antropológico
• " indica una forma particular
de vida, de gente, de un
período, o de un grupo
humano" está ligado a la
apreciación y análisis de
elementos tales como valores,
costumbres, normas, estilos de
vida, formas o implementos
materiales, la organización
social, etc. (Austin Millán, T.R. 2000).

CULTURA: Bruner
• Conjunto complejo que incluye el conocimiento,
las creencias, el arte, la moral, el derecho, la
costumbre y cualquier otra capacidad o hábito
adquirido por el hombre en cuanto miembro de
la sociedad. (Giménez Montiel, G. (2005: 41).

CULTURA:
• “Conjunto de respuestas institucionalizadas (y
por lo tanto socialmente heredadas) a las
necesidades primarias y derivadas del grupo”.
(Malinowski citado por Giménez Montiel, G. 2005: 43)
• De acuerdo con Malinowski
el hombre para sobrevivir
debe aprender el contenido
de su cultura y ajustarse a
sus normas y a sus reglas
• (Parsons, T. (1981[1957]): 77)

CULTURA
Clasificación de los imperativos culturales y de las respuestas
correspondientes:
Imperativos culturales Respuestas
1. El aparato cultural de útiles y bienes de consumo
debe ser producido, usado, mantenido y reemplazado ECONOMÍA
por nueva producción.
2. La prescripción técnica, consuetudinaria, legal o moral CONTROL
de la conducta humana debe ser codificada y regulada SOCIAL
por medio de acciones y sanciones.
3. El material humano por el que se mantienen todas las
instituciones debe ser renovado, formado, ejercitado y EDUCACIÓN
provisto con todos los conocimientos de la tradición tribal.
4. En el interior de cada institución debe definirse la ORGANIZACIÓN
autoridad, as+í como equiparla con poderes y proveerla POLÍTICA
de los medios para la ejecución forzosa de sus órdenes.
( Malinowski 1944:125 citado por Parsons,T. 1981: 77)

La cultura como
fenómeno sociológico
• "el concepto abstracto que describe
procesos de desarrollo intelectual, espiritual
y estéticos" del acontecer humano, incluyendo
la ciencia y la tecnología, como cuando se habla
del desarrollo cultural de un pueblo o país;
Fischer dice que para la concepción sociológica
la cultura se define como "el progreso
intelectual y social del hombre en general, de
las colectividades, de la humanidad". (Austin
Millán, T.R. 2000)

Cultura
• Como hecho simbólico se define
como una configuración
especifica de reglas, normas y significados sociales constituidos de
identidades y alteridades,
objetivados en forma de instituciones o de artefactos, incorporados en
forma de representaciones sociales o de habitus, conservados y
reconstruidos a través del tiempo en forma de memoria colectiva,
dinamizados por la estructura de clases y las relaciones de poder
y actualizados en forma de prácticas simbólicas puntuales. (Giménez
Montiel G.: 2005, 132)

La pluralidad de las culturas
implica relativismo cultural
• La pretensión de objetividad absoluta del racionalismo
clásico debe ser abandonada para dar entrada a una
objetividad relativa basada en las características de cada
cultura.
• Inculturación: proceso de aprendizaje
• de la cultura dentro del propio grupo.
• Via la herencia social( leyes de orden
• y reglas de conducta)
• y la creación y manipulación de la propia
• cultura ( proceso simbólico )
• La cultura como homóloga de la ideología
• o concepción del mundo: (Gramsci citado por
Giménez Montiel G. 2005: 43, 45, 46, 47, 48, 59)

El proceso de la
identidad cultural
• "...la cultura se comprende mejor no como
• complejos de esquemas concretos de conducta --costumbres,
usanzas, tradiciones, conjuntos de hábitos-- como ha ocurrido en
general hasta ahora, sino como una serie de mecanismos de
control --planes, recetas, fórmulas, reglas, instrucciones (lo que
los ingenieros de computación llaman "programas"-- que
gobiernan la conducta") Clifford Geertz
• En otras palabras la cultura es
• la red o trama de sentidos
• con que le damos significados
• a los fenómenos o eventos de
• la vida cotidiana. (Austin Millán, T.R.
2000)

El proceso de la
identidad cultural
En suma, la cultura es un entramado de
significados compartidos, significados que
obtienen su connotación del contexto
(geografía, clima historia y procesos
productivos), pero que habita en la mente de
los individuos dándoles una identidad cultural
específica; justificándose el argumento teórico
que nos dice que la cultura está tanto en la
• mente de los individuos como en
• el ambiente en que ellos viven.
(Austin Millán, T. R. 2000)

Identidad
Es un hecho simbólico, supone un
percibirse y un ser percibido en virtud
del reconocimiento de los otros,
de una mirada exterior.
Toda identidad pretende apoyarse en una serie de criterios,
marcas o rasgos distintivos que permiten afirmar la diferencia
y acentuar los contrastes que se vinculan al origen ( mito
fundador, lazos de sangre, antepasados comunes, gestas
libertarias, madre patria, suelo natal, tradición o pasado común.
Otros rasgos distintivos son el lenguaje, la religión, el estilo
de vida, los modelos de comportamiento, la división de trabajo
entre los sexos, una lucha o reivindicación común, el vestido,
el modo de alimentarse y el arreglo personal. (Giménez Montiel G.
2005, 91)

Identidad
Castells llama «identidad (cuando el término se aplica a
los actores sociales) al proceso de construcción de
sentido a partir de un atributo cultural, o de un conjunto
coherente de atributos culturales, que tiene prioridad sobre todas las
demás fuentes. Un mismo individuo, o un mismo actor colectivo,
puede tener varias (...). Las identidades organizan el sentido, lo que
un actor identifica simbólicamente como el objetivo de su acción».
Constatando que la construcción social de la identidad se produce
siempre en un contexto marcado por relaciones de fuerzas, distingue
tres formas de origen diferente: la identidad legitimante, introducida
por las instituciones dirigentes de una sociedad; la identidad-
resistencia, producida por los actores en posición desvalorizada por la
lógica dominante, y la identidad-proyecto, construida por actores que
no son individuos sino el actor social colectivo a través del cual los
individuos acceden al sentido holístico de su experiencia (Tardif
J.2004)

La identidad
social
• Necesita ser aprendida y reaprendida
permanentemente. Darse a conocer
y hacerse visible públicamente mediante estrategias de
celebración o manifestación para mostrar la realidad de su
existencia frente a los que se niegan a verla o a
reconocerla.
• Identidades englobantes: destinadas a subsumir las
diferencias, el discurso común que nos pertenece a todos (
Volksgeist) nos distingue de los extranjeros.
Ej. Comunidad primitiva, tribu, etnia, provincia, nación
• Identidades diferenciales: organizaciones subterráneas de
las clases –estatuto en el interior de una colectividad
Ej. Rasgos, castas, estamentos, clases sociales
(Giménez Montiel G. 2005, 95)

La identidad social
• Luis Villoro en su libro Estado plural, pluralidad de
culturas define a la identidad cultural como «una representación
intersubjetiva, compartida por una mayoría de los miembros de
un pueblo, que constituirían un sí mismo colectivo. Más adelante
continúa sobre el tema de la identidad explicando: Los individuos
están inmersos en una realidad social, su desarrollo personal no
puede disociarse del intercambio con ella, su personalidad se va
forjando en su participación, en las creencias, actitudes,
comportamientos de los grupos a los que pertenece. Esa realidad
colectiva consiste en un modo de sentir, comprender y actuar en
el mundo y en formas de vida compartidas, que se expresan en
instituciones, comportamientos regulados; en suma en lo que
entendemos por una cultura.
«El problema de identidad de
los pueblos remite a su
cultura. » (Volpe Prignano, F.
2002)

Interculturalidad
En las sociedades actuales se observa
una tendencia a hacer absolutas las culturas
locales, regionales y nacionales con objetivos
políticos, nacionalistas e independentistas o
simplemente con finalidades de reforzamiento de la
propia identidad, en un marco de luchas políticas y de
redistribución del poder.
Al mismo tiempo, se aprecia una tendencia contraria que se manifiesta
en procesos de homogeneización y estandarización de la cultura bajo la
influencia, las directrices y los intereses de las multinacionales de la
información y de la comunicación y de sus
industrias culturales transnacionales.
Ambos fenómenos se presentan como dos
características, no las únicas, de las
sociedades actuales, quizá contradictorias
y quizá complementarias. (García Castaño.J.,
Pulido Moyano R.A. Montes del Castillo Á.
2007)

Multiculturalidad
Cada individuo tiene acceso a más de
una cultura, es decir, a más de un
conjunto de conocimientos y patrones de percepción,
pensamiento y acción. Cuando adquiere esas diversas culturas nunca
lo hace completamente: cada individuo sólo adquiere una parte de
cada una de las culturas a las que tiene acceso en su experiencia.
• Su versión personal de la cultura o, con el término que acuñó
Goodenough, su propiospecto, es la totalidad de esas
«parcialidades» que conforman una visión privada, subjetiva del
mundo y sus contenidos, desarrollada a lo largo de su historia
experiencial.
En este sentido seremos multiculturales,
seremos competentes en varias culturas.
(García Castaño.J., Pulido Moyano R.A. Montes del
Castillo Á. 2007)

Dinámicas que afectan
las identidades
• 1- Innovación o invención
• 2- Extraversión cultural: apropiarse
• de elementos culturales ajenos
• 3- Transferencia de significados
• 4- Fabricación de autenticidad: conservar la pureza de la identidad
original contra amenazas del exterior
• 5- Producción de identidades primordiales: se revindica la supuesta
unidad originaria
• 6- Modernización cultural: caracterizada por
• el universalismo, la búsqueda de la eficiencia y
• del logro en la acción y la especificidad funcional
• (Giménez Montiel G. 2005 Vol.1, 116 a120)

Dinámicas que afectan las
identidades
lo que hoy significa la cultura en el
proceso de globalización, especialmente
a partir de las diversas tensiones que se
manifiestan hoy en
cualquier territorio:
 tradición/modernidad,
 local/global,
 público/privado,
 identidad/diversidad,
 conocimientos/valores.
(Marti, J. 2004)

Cultura significa
civilización
Ésta se edifica siempre a partir de unos
valores que dan paso a unos derechos y deberes que
quedan fundamentados en los ordenamientos jurídicos
• La reciente globalización y su indudable dimensión
cultural adolecen de marcos de referencia internacionales
y de acuerdos que permitan gestionar el carácter público,
comunitario o constituyente de la cultura. La lucha contra
la pobreza y la inclusión social constituyen aspectos
fundamentales en este proceso. (Marti, J. 2004)

Cultura significa
civilización
A la vez, la cultura no puede desarrollar su dimensión
constituyente sin una participación ciudadana más profunda,
sin abordar los mecanismos de construcción de la identidad, sin implicar la
nueva ciudadanía procedente de las migraciones recientes, sin valorizar la
solidaridad para con nuestros conciudadanos, sin incorporar las
identidades múltiples y en evolución, sin priorizar la educación y la cultura
como aspectos transversales de la vida de las personas.
• Temas clave:
Los valores; Los bienes públicos;
Los derechos culturales; Las migraciones;
Las nuevas fragmentaciones sociales
La participación ciudadana La inclusión social
La lucha contra la pobreza El papel de la comunidad
La identidad y la diversidad
(Marti, J. 2004)

Guiones culturales
El análisis transaccional afirma que los
sucesos dramáticos que ocurren en la existencia de un
individuo, los roles que aprende y representa, son
determinados por un guión.
Un guión psicológico es la continua
programación que una persona hace de su
propio drama, en el que se dispone lo que la
persona va a hacer con su vida y cómo lo va
a hacer.
• Y los guiones culturales son las normas dramáticas
aceptadas que surgen en una sociedad, que son
determinadas por suposiciones expresas o tácitas,
aceptadas por la mayoría de los ciudadanos.
(Del Rey Morató, J. 2004)

Guiones culturales
• Los guiones culturales reflejan lo que se suele
llamar el carácter nacional, y Berne afirma que un
mismo drama puede repetirse a través de varias
generaciones, que interpretarían el mismo guión
cultural.
• Un guión puede contener temas de sufrimiento,
persecución e infortunio (los judíos), y pueden
contener temas de creación de imperios (los
romanos, los británicos, los españoles, los
norteamericanos). (Del Rey Morató, J. 2004. )

Etnocultura
• Los pueblos indígenas renuevan día a día sus modos de
afirmación cultural y política. Son los prejuicios de un etnocentrismo
solapado, que permea con frecuencia incluso el discurso antropológico,
los que nos incapacitan para percibir los diversos sentidos del desarrollo
en esas comunidades étnicas.
• El cambio en las identidades pasa eminentemente por los procesos de
apropiación que se materializan especialmente en los cambios que
presentan las fiestas o las artesanías, y a través de los cuales las
comunidades se apropian de una economía que les agrede o
de una jurisprudencia que les estandariza para seguir trazando
puentes entre sus memorias y sus utopías.(Martín-Barbero, M.
2004)

Etnocultura
• Así lo demuestran la diversificación y desarrollo de la
producción artesanal en una abierta interacción con el
diseño moderno y hasta con ciertas lógicas de las
industrias culturales (García Canclini, N.,1982; Quintero,
A.G.,1998) el desarrollo de un derecho consuetudinario
indígena cada día más abiertamente reconocido por la
normatividad nacional e internacional (Sánchez Botero,
E. 1998), la existencia creciente de emisoras de radio y
televisión programadas y gestionadas por las propias
comunidades. (Alfaro, R.M.1998 )
. (Martín-Barbero, M. 2004)

Aculturación
Teoría de la determinación externa de los
cambios culturales. Boas, Lowie y Kroeber
• Aculturación de masa es la tendencia a la progresiva
integración en un único sistema de todas las realidades
socioculturales existentes, sean de carácter macro o
micro.
• Existe un eje de la difusión globalizada por el polo
productor de las organizaciones multinacionales y un eje
de la apropiación localizada en la instancia de la
recepción del mensaje que genera una gran diversidad
de actitudes, interpretaciones y modos de empleo de la
información.(Giménez Montiel G. 2005,Vol.1: 43, 131)

Aculturación
Hasta no hace muchos años el mapa cultural de
nuestros países era el de miles de comunidades culturalmente
homogéneas, fuertemente homogéneas pero aisladas, dispersas, casi
incomunicadas entre sí y muy débilmente vinculadas a la nación. Hoy el
mapa es otro: América Latina vive un desplazamiento del peso
poblacional del campo a la ciudad que no es meramente cuantitativo -en
menos de cuarenta años el 70 % que antes habitaba el campo está hoy
en ciudades- sino el indicio de la aparición de una trama cultural urbana
heterogénea, esto es formada por una densa multiculturalidad que es
heterogeneidad de formas de vivir y de pensar, de estructuras del sentir
y de narrar, pero muy fuertemente comunicada, al menos en el sentido
de la exposición de cada cultura a todas las demás.
(Martín-Barbero, M. 2004)

Aculturación
Se trata de una
multiculturalidad que desafía
nuestras nociones de cultura y de
nación, los marcos de referencia y
comprensión forjados sobre la base
de identidades nítidas, de arraigos
fuertes y deslindes claros. Pues
nuestros países son hoy el ambiguo
y opaco escenario de algo no
representable
• ni desde la diferencia excluyente y
excluida de lo étnico-autóctono,
• ni desde la inclusión uniformante y
disolvente de lo moderno.
(Martín-Barbero, M. 2004)

Cultura culta
• Es la cultura de la clase dominante,
expresión del poder al imponer
significados, valores, modos de
comportamiento legítimos por la vía
pedagógica
( instituciones escolares
y estatales de política
cultural) o de violencia
simbólica, logrando su
reconocimiento
universal como valida y legitima.
(Giménez Montiel G. 2005, Vol. 1: 126, 127, 128)

Cultura culta
• Bell reconoce que la cultura se ha
convertido en el componente más
dinámico de nuestra civilización, en
un impulso en el que la idea del
cambio y de la novedad llevaron a
a la búsqueda de lo nuevo.
(Del Rey Morató, J. 2004)

Cultura culta
• Bell escribe que la idea
de una o varias elites que conducen
la vanguardia indica que el arte y la
cultura modernos nunca se
permitirían servir como reflejos de
una estructura social subyacente -
como afirmaría el marxismo-, sino
que iniciarán la marcha hacia algo
nuevo. Y esa idea misma de
avanzada, una vez que se ha visto
legitimada, sirve para institucionalizar
la primacía de la cultura en los
campos de las costumbres, de la
moral y, en última instancia, también
de la política. (Del Rey Morató, J. 2004)

Cultura de masas
• Surge de la globalización de la economía y las nuevas
tecnologías de la información, comunicación y la
industrialización.
• Produce una cultura serializada, estandarizada y marcada
por la división del trabajo. Transforma el acto cultural en
valor económico.(Adorno y Horkheimer
citado por Giménez Montiel G. 2005, Vol. 1: 129)
• Reproduce el paradigma urbano en la
vida cotidiana y la mitología de astros,
héroes y superhéroes. (Abraham Moles,
citado por Giménez Montiel G. 2005, Vol. 1: 130,
131)

Cultura de masas
• Su contenido vulgariza y abarata la
cultura cultivada e incorpora códigos populares como el
melodrama, aunque desactivados y desmovilizados
políticamente. (Martín-Barbero, M. Medios y culturas en el
espacio latinoamericano)
• Es la cultura del individuo privado en la sociedad
burguesa tecno-industrial moderna. (Morin E.
• Sus vectores abarcan: los mass.media, la
• escolarización masiva, los canales masivos
de participación política, la organización
masiva de la práctica religiosa y los modos
masivos de modelación y uso del espacio
físico y territorial. (Giménez Montiel G. 2005. Vol. 1:
• 129, 130, 131)

Cultura de masas
• la transformación de la cultura de masas en una cultura
segmentada. Ello responde a la manera como la industria
mediática ha sabido asumir que el público o la audiencia
no designa un ente indiferenciado y pasivo sino una fuerte
diversidad de gustos y modos de consumir. En los últimos
años los medios interpelan y construyen una audiencia
que, aunque es masiva por la cantidad de gente a la que
se dirige, ya no lo es por relación a la uniformidad y la
simultaneidad de los mensajes. Lo que obliga a replantear
la visión que identifica cultura mediática con
homogenización cultural. (Martín-Barbero, M. 2004)

Cultura de masas
• Cierto que hay homogenización en nuestra sociedad
pero ella, más que efecto de los medios, es condición de
funcionamiento del mercado en general, mientras que
los actuales modos de producción cultural de los medios
van en la dirección de la fragmentación y especialización
de las ofertas y los consumos. Ahora bien, la
construcción de públicos que ha jugado, desde la prensa
del siglo XIX, un papel democratizador en la sociedad al
abrir el acceso de los bienes
informativos y culturales a sectores
diversos a las elites, adquiere hoy una
marcada ambigüedad. (Martín-Barbero, M.
2004)

Cultura de masas
• Si la segmentación de públicos sigue, en cierta medida,
teniendo un rol democratizador -como en el caso de las
emisoras musicales que atienden demandas de los
diferentes grupos de edad y de diversos tipos de
gustos/consumos culturales- estamos sin embargo ante
una fragmentación de la oferta que funcionaliza las
diferencias socio-culturales a los
intereses comerciales, esto es,
tiende a construir solamente
diferencias vendibles. (Martín-Barbero, M.
2004)

Cultura y medios
masivos
Antonio Mercader
• No es necesario partir de una visión apocalíptica para
valorar los efectos de los medios masivos sobre la
cultura contemporánea, sino que basta con ser realista.
Nos guste o no los medios inciden más que nunca en la
educación de las nuevas generaciones, moldean gustos
y tendencias en públicos de todas las edades,
construyen la agenda de los temas sobre los que
discutimos a diario, y hasta han cambiado las formas de
gobernar y hacer política. Lo que antaño pudo ser una
verdad parcial hoy tiene el tono de una verdad lisa y
llana: los medios masivos de comunicación se han
vuelto más gravitantes en nuestra formación cultural, en
la manera de relacionarnos con el mundo y con nuestros
semejantes, en los trajines cotidianos del trabajo y la
creación, y hasta en la intimidad de la vida
hogareña. (Mercader A. 2004)

Cultura popular
También el centro de nuestras ciudades es
con frecuencia un lugar popular de choques y
negociaciones culturales “entre el tiempo
homogéneo y monótono de la modernidad y el
de otros calendarios, los estacionales, los de
las cosechas, los religiosos" (J. Echeverría Carvajal, 1995: 34 citado por
Martín-Barbero J. 2004)
En el centro se pueden descubrir los tiempos de
las cosechas de las frutas, mientras los velones,
los ramos o las estampas anuncian la semana santa,
el mes de los difuntos o las fiestas de los santos
patronos. (Martín-Barbero J. 2004)

Cultura urbana y rural
• Algo parecido nos pasa con la dicotomía entre lo rural y lo urbano, pues
lo urbano era lo contrario de lo rural. Hoy esa dicotomía se está viendo
disuelta no sólo en el discurso del análisis sino en la experiencia social
misma por los procesos de desterritorialización e hibridaciones que ella
atraviesa.
• Lo urbano no se identifica ya hoy, únicamente con lo que atañe a la
ciudad (O. Monguin, 1995: 43 citado por Martín-Barbero J. 2004) sino que
permea con mayor o menor intensidad el mundo campesino pues urbano
es el movimiento que inserta lo local en lo global, ya sea por la acción de
la economía o de los medios masivos de comunicación. (Martín-Barbero
J. 2004)

Cultura urbana y rural
Aun las culturas más fuertemente locales atraviesan
cambios que afectan a los modos de experimentar
la pertenencia al territorio y las formas de vivir la
identidad. Se trata de los mismos movimientos que
desplazan las antiguas fronteras entre lo tradicional
y lo moderno , lo popular y lo masivo, lo local y lo
global. Esos cambios y movimientos resultan hoy
cruciales para comprender cómo sobreviven,
se deshacen y recrean
las comunidades tradicionales,
las nacionales y las urbanas.
(Martín-Barbero J. 2004)

Nuevas culturas
urbanas
• Al hablar de nuevas culturas urbanas estamos nombrando
especialmente los profundos cambios que hoy afectan a
los modos de estar juntos. Esos cambios responden a
unos procesos de urbanización salvajemente acelerados
y estrechamente ligados con los imaginarios de una
modernidad identificada con la velocidad de los tráficos y
con la fragmentariedad de los lenguajes de la información.
Al mismo tiempo vivimos en unas
ciudades desbordadas no sólo por
crecimiento de los flujos informáticos
sino por esos otros flujos que sigue
produciendo la pauperización de los
campesinos. (Martín-Barbero J. 2004)

Nuevas culturas
urbanas
• Las contradicciones de la urbanización están bien a la vista:
mientras ella permea la vida campesina, nuestras ciudades sufren
de una des-urbanización que nombra el hecho de cada día más
gente –perdidos los referentes culturales, insegura y desconfiada-
usa menos ciudad, restringe los espacios en que se mueve, los
territorios en que se reconoce, tendiendo a desconocer todo el
resto.
• Y es en esas ciudades donde descubrimos que además de las
culturas étnicas, raciales o de género, en nuestras sociedades
conviven hoy “indígenas” de dos abigarradas y desconcertantes
culturas:
 los indígenas de la cultura oral, que constituyen el
mundo urbano popular y la de
 los indígenas de la cultura audiovisual e
informática, conformado especialmente
por jóvenes. (Martín-Barbero J. 2004)

Contracultura
• El filósofo (Habermas) habla de la ambivalencia del
potencial de influencia de los medios de comunicación
social, en un mundo en el que se manifiestan nuevos
problemas y nuevas demandas. La capacidad de protesta
social sobrevive al clásico conflicto de clases, y surge
ahora en otras líneas de conflicto, que se desvían de los
patrones típicos de los conflictos originados en torno a la
distribución: ya no se originan en los
ámbitos de la reproducción material
ni se canalizan a través de partidos,
o sindicatos, ni admiten solución con
recompensas de tipo económico. (Del
Rey Morató, J. 2004)

Contracultura
• Los nuevos conflictos guardan relación con la defensa y
restauración de las formas de vida amenazadas o con la
implantación de nuevas formas de vida, y no se desencadenan en
torno a problemas de distribución, sino en torno a cuestiones
relativas a la gramática de las formas de la vida (Habermas, 1996, II:
556 citado por Del Rey Morató, J. 2004).
• Esos conflictos expresan un cambio de valores, un cambio de
temas, un alejamiento de la vieja política, centrada en torno a
cuestiones de seguridad económica y social, de seguridad interna y
de seguridad militar, y una orientación hacia una nueva política, lo
cual equivale a decir que estamos ante una nueva sensibilidad, y
una nueva cultura política: sus asuntos son la calidad de vida, la
igualdad de derechos, la autorrealización individual, la participación
y los derechos humanos

Contracultura
• “Es toda una serie de movimientos y expresiones culturales,
regularmente juveniles, colectivos, que rebasan, rechazan, se
marginan, se enfrentan o trascienden la cultura institucional. Y
por cultura institucional se da a entender a la cultura dominante,
dirigida, heredada y con cambios para que nada cambie, muchas
veces irracional, generalmente enajenante, deshumanizante, que
consolida al status quo y obstruye, si no es que destruye, las
posibilidades de una expresión auténtica entre jóvenes, además de
que aceita la opresión, la represión y la explotación por parte de los
que ejercen el poder, naciones, centros financieros o individuos”.
(Agustín, J. [1996] 3)
• La contracultura también se conoce como culturas alternativas o de
resistencia no subcultura. Es un fenómeno político e histórico. Es
una historia de incomprensiones y represiones. (Agustín, J. [1996] 7)

Contracultura
• Un testimonio: “El marginado que habita
en los grandes centros urbanos, y que en
algunas ciudades ha asumido la figura del
sicario, no es sólo la expresión del atraso,
la pobreza o el desempleo, la ausencia del
Estado y una cultura que hunde sus raíces
en la religión católica y en la violencia
política. También es el reflejo, acaso de
manera más protuberante, del hedonismo
y del consumo, de la cultura de la imagen
y la drogadicción, en una palabra de la
colonización del mundo de la vida por la
modernidad" (Giraldo, F., 1996, p.260 citado por
Martín-Barbero J. Medios y culturas en el espacio
latinoamericano)

Festival de Rock 1971
¿Existe? ¿Qué tan fuerte es en México? ¿Cuántas existen en
México? ¿Qué tan reales son?
Contracultura
En México la primera manifestación
contracultural que se dio y se vio
realmente fuerte fue el concierto de
Avándaro, el cual marcó una
diferenciación entre los jóvenes y los
adultos.
Movimientos juveniles contraculturales:
Punk Generación X
Dark Ravers y Raves
Ska Rastafarismo

1.3 Diversidad Cultural y
Biodiversidad
Una doble caracterización opositiva nos
ayudará a visibilizar las comunidades
juveniles urbanas.
Primera, frente a las culturas cuyo eje es la lengua
y por lo tanto el territorio, las nuevas culturas
audiovisuales y electrónicas rebasan esa
adscripción produciendo unas nuevas comunas,
que responden a nuevos modos de estar juntos.
• Culturas que por estar ligadas a estratagemas del mercado
transnacional de la televisión, del disco o del video, no pueden ser
subvaloradas en lo que ellas implican de nuevos modos de percibir
y de narrar la identidad. Identidades de temporalidades menos
“largas” más precarias, dotadas de una plasticidad que les permite
amalgamar ingredientes que provienen de mundos culturales muy
diversos y por lo tanto atravesadas por discontinuidades, por no-
contemporaneidades en las que conviven gestos atávicos,
residuos modernistas, rupturas radicales. (Martín-Barbero J. 2004)

1.3 Diversidad Cultural
y Biodiversidad
• Segunda, frente a la distancia y
prevención con que gran parte de los
adultos resienten y resisten esa nueva
cultura -que desvaloriza y vuelve obsoletos muchos de sus saberes y
destrezas- los jóvenes experimentan una empatía cognitiva con las
tecnologías audiovisuales e informáticas, y una complicidad expresiva
con sus relatos e imágenes, sus sonoridades, fragmentaciones y
velocidades en los que ellos encuentran su idioma y su ritmo. Un idioma
en que se dice la más profunda brecha generacional y algunas de las
transformaciones más de fondo que está sufriendo una socialidad
urbana atravesada por la conciencia dura de la descomposición social,
de la sin salida laboral, la desazón moral y la exasperación de la
agresividad y la inseguridad. (Martín-Barbero J. 2004)

La mundialización
La mundialización constituye un proceso
estructurante en todos los sectores de actividad. Obliga
a redefinir no sólo las relaciones entre territorio y seguridad
(problemática geopolítica), entre territorio y economía (problemática
geoeconómica), sino también y quizás sobre todo entre territorios y
culturas (problemática geocultural).
La mundialización no se traduce sólo en un incremento de los flujos de
mercancías. Trae aparejadas transformaciones en el modo en que nos
representamos el mundo, sus posibilidades, las fronteras,
el espacio, el tiempo: estructura los imaginarios. Estas
representaciones son sobre todo creadas y vehiculadas
transnacionalmente por los medios masivos globales.
(Tardif, J. 2004)

La mundialización
• llevará a tener que considerar, en lo que atañe a las relaciones entre
sociedades y culturas, el establecimiento de un marco que no se
reduzca ni a un sistema interestatal tradicional ni al mercado. Y en el
cual las áreas lingüístico-culturales, en particular, deberían desempeñar
un papel clave .
• ¿Cómo convivir? ¿Qué queremos hacer en común? Estas preguntas se
refieren también a la identidad. Tienen que ver, pues, con las relaciones
entre identidad cultural y Estado-nación, al mismo tiempo que con el
lugar y el papel de las relaciones entre sociedades y culturas en la
dinámica mundial que intereses poderosos
quisieran someter únicamente a las leyes del
mercado. (Tardif,J. 2004)

¿Cómo identificar las bases concretas de
las identidades culturales, y por
consiguiente del pluralismo cultural
mundial?
• En este sentido, al multiplicar las posibilidades de multi-pertenencias, la
mundialización lleva a reconocer (para extraer de allí las consecuencias
concretas) que estas bases adoptan formas diversas sobre un continuum
mobile que va de los países-culturas (Japón, Dinamarca, China...),
pasando por las esferas culturales (mundo árabe, por ejemplo), las áreas
lingüístico-culturales (mundo hispanohablante, Lusofonía, Francofonía,
etc.), las diásporas (china, etc.), el proyecto aún apenas evocado de una
Europa de las culturas, hasta una suerte de hipercultura globalizante
vehiculada por los medios masivos globales.
• Ninguna de estas «entidades» corresponde a la misma definición, pero
todas expresan una realidad concreta, móvil, que tiene peso en la
dinámica mundial y con la cual habrá que
negociar para poner en práctica una
gobernanza global eficaz.(Tardif, J. 2004)

La diversidad
cultural
• En esta perspectiva, podemos adoptar la definición
de cultura adoptada por la UNESCO en México en
1982 y retomada en la Declaración universal sobre
la diversidad cultural (noviembre de 2001):
• «En su sentido más amplio, la cultura puede ser
considerada hoy como el conjunto de rasgos
distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y
afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo
social. Además de las artes y las letras, engloba los
modos de vida, los derechos fundamentales del ser
humano, los sistemas de valores, las tradiciones y
las creencias».

La diversidad
cultural
No resulta indiferente a una sociedad
y una cultura, lo mismo que a un país,
ver que su lengua, sus valores, sus imágenes, sus obras, su visión del
mundo son reconocidos y respetados.
Mientras se multiplican las interacciones entre las sociedades y las
culturas a través de los medios, se plantea una pregunta crucial:
¿Estamos preparados para comprender las demás culturas?
¿Cómo presentan los medios norteamericanos o europeos las culturas
árabes, asiáticas, africanas?
¿Perciben estas últimas las culturas europeas, iberoamericanas y otras
de manera distinta de la que proponen las producciones
extranjeras? (Tardif, J. 2004)

La diversidad
cultural
 ¿En qué país hay, en las pantallas, en los diarios o revistas, espacios
regulares de interacciones que permitan familiarizarse con las
culturas de los demás abriendo espacios a sus imágenes, sus obras,
sus escritos?
 ¿Se puede hablar de diálogo entre las culturas sin conocimiento
mutuo mínimo y por tanto sin reciprocidad mínima?
La situación internacional actual ilustra de manera trágica la espiral
viciosa que conduce de la ignorancia del Otro, al miedo del que se
nutre el instinto de guerra.
 ¿No hay allí un desafío que involucra a todas las culturas, todos los
países, todas las regiones del mundo, y en primer lugar a las
sociedades del Sur que no tienen los medios de hacerse oír y
conocer en este universo mediatizado? (Tardif, J. 2004)

Cultura y globalizacion prog y tema i

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

Similar a Cultura y globalizacion prog y tema i

Similar a Cultura y globalizacion prog y tema i (20)

Cultura y globalizacion prog y tema i