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Matlalcueyetl Power point
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- 4. La Malinche φ 19°13´ 49.0” – λ 98° 01´ 54.5” 4430 m/nm 14 sitios
- 6. Cofre de Perote(1), Pico de Orizaba (2), Sierra Negra (3), La Malinche (4), Monte Tláloc (5), Cerro Telapón (6), Cerro Papayo (7), Iztaccíhuatl (8), Popocatépetl (9), Ajusco (10), y Nevado de Toluca (11).
- 7. Ajusco Cofre IztaccíhuatlLa Malinche Nevado de Toluca Pico de Orizaba Popo. RF TX 86 sitios 6 % 3% 27 % 16 % 20 % 17 % 7% 3% 1%
- 19. Códice Nuttall, página14, año 7 Pedernal, día 8 Movimiento fue la fecha sagrada, entre los montes nevados que se llaman Señor Lluvia, rodeado por nubes, y La Mujer de la Falda Azul, rodeada por nubes, que están asociados con los días 1 Muerte y 9 Serpiente, conversaron los Señores Plantas 7 Muerte y 7 Caña.
- 20. La Malinche 4430 m/nm φ19° 13´ 49.0” – λ 98° 01´ 54.5”
- 21. MA-01 Sitio “Malintzin” MA-02 Sitio “Cañadade San Juan” MA-14 Sitio “La Cúspide”
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- 39. Interpretación La percepción dela montaña • Humanización de la naturaleza. • Como eje para las representaciones espaciales (marcando puntos de localización).
- 40. Interpretación La expresión iconográfica •Destaca la expresión pictográfica del glifo de monte como habitual en el Altiplano. • El altepetl como concepto de topónimo.
- 41. Interpretación Las advocaciones teológicasde la montaña • Arraigada al culto a los ancestros. • Deidad pluvial. • Personificación de la riqueza. • Manifestación de los elementos atmosféricos.
- 42. Interpretación Los recintos sagrados Elespacio es un elemento estructurante del acto de elocución ritual. El primer teatro de prácticas rituales suponemos fue la naturaleza en sus diversos aspectos escenográficos que ofrecía el relieve y la vegetación. Así pues, los recintos sagrados representan una verdadera escenografía que en el México antiguo son esencialmente de dos tipos: los naturales, donde la epifanía formal de la geografía revela los lugares predilectos del culto; y los recitos sagrados, que traen la naturaleza a la urbe. Estos espacios determinan la vestimenta, el comportamiento gestual y verbal, así como los adornos y la decoración que embellecen ese escenario que encuadra el espectáculo de una elocución que esconde un dios invisible. Cimas Cuevas Rocas Terrazas Manantiales Aristas
- 43. Interpretación Calendario y ritual Laerudición de los sabios del pasado se expresaba en el calendario. Utilizando las fuentes del pasado, los códices indígenas, y los trabajos arqueológicos y antropológicos contemporáneos se intenta una interpretación del calendario ritual y su vinculación con el culto a las montañas, sus fases productivas y su advocaciones. Huizilopochtli Deidad Sur RumboI N V I E R N O Negro Color Solsticio de invierno Equinoccio de primavera Posición solar Diciembre Enero Febrero Marzo Mes Atemoztli Titilt Izcalli Atlcahualo Tlacaxipehualiztli Mes indígena Siembra en el somonte Actividad económica 52 días Sacrificio de niños en las montañas hasta el inicio de lluvias abundantes Ritual relacionado con los montes
- 44. Interpretación La personificación delos montes En los tepictoton, las elevaciones prominentes del paisaje han sido disminuidas en su tamaño, es como una inversión en el proceso de conocimiento de la naturaleza, en donde para conocer al objeto se hace necesaria su reducción. La reducción de escala permite apropiarse de la totalidad de un objeto mucho mayor. Por el hecho de haber sido reducida cuantitativamente la montaña a una figurilla de masa y papel sucede que también se ha simplificado cualitativamente. A través del tepictoton, la montaña podía ser agarrada, sopesada en la mano, aprehendida de una sola mirada. Por medio del tepictoton la montaña se trueca en persona. La virtud intrínseca del modelo reducido es que compensa la renuncia de las dimensiones sensibles por la adquisición de dimensiones inteligibles.
- 45. Interpretación Tlamanalli: las ofrendas Enlas montañas se han hallado variedad de accesorios y artículos que evocan la mística de sus fieles, son las ofrendas: los tlamanalli. Para la comunidad que ofrendaba, las piezas depositadas contenían algo más que su esencia material, pertenecían al espíritu sobrenatural de la montaña. Tlacateteuhme Sacrificio humano Neuitzamanaliztli Sangrado con espinas Teteuitl Ofrendas de papel Cetros de madera Ecatotontli Serpientes de palo
- 46. Interpretación Astronomía y cultura Losalineamientos entre montañas y astros, resultan de una búsqueda síquica que otorga propiedades geométricas significativas con respecto al horizonte. Se logran alineamientos que permiten a los sujetos definirse en el espacio existencial del cual son plenamente conscientes. Las montañas y otros elementos relevantes del paisaje se utilizaron como referente, funcionaron como puntos límite de la visual ordenadora del mundo, en el alcance que el imaginario se hace del espacio geográfico.
- 48. Interpretación De montañas ypresagios Los astros definen el destino del hombre, y este destino encuentra en un eclipse o un cometa es una amenaza. Si consideramos que la montaña es símbolo de inmutabilidad y de permanencia, todo cambio que sobre ella sucediese podía ser interpretado como un cambio que alteraba la armonía en que se vivía.
- 49. Interpretación Montañas y resistencias Convertidaen un refugio de marginados y disconformes, quienes desde su idiosincrasia se oponían al sistema económico, político y religioso español. Lo que enfrenta a los individuos no era religión, sino la delimitación de la geografía sagrada. La postura de la resistencia radica en la defensa que hacen de lo que consideran suyo en un ámbito religioso que se expresa en montañas, cuevas y manantiales. Los idólatras del virreinato y los campesinos de la actualidad se fraguan en una plasticidad que por todos es tolerada, porque lo que irremediablemente importa no es un entendimiento teológico, sino la conservación de la montaña como un espacio ritual.
- 50. Interpretación El ascenso ritual Ellogro de la peregrinación a la montaña es un viaje al estado liminar, un tránsito de lo profano a lo sagrado, un ingreso al espacio sacralizado, una transición entre distintos estados y momentos concretos
- 51. Interpretación El culto comunal Esteculto es un intento por explicar lo que es inexplicable y de controlar lo incontrolable en una comunidad que no dispone de capacidad tecnológica suficiente para enfrentarse a los extremos del clima. sus fines son dramáticamente prácticos, vitales y urgentes. No importa que sus ceremonias nos parezcan de extraordinaria ambigüedad, se engendran en el deseo de sobreponerse al desamparo y la desgracia, surgen de una lógica práctica producida fuera de toda intención consciente, sus rituales son un elemento estructurado y estructurante generador automático de actos simbólicos.