1. Recinto Universitario de Mayagüez
Facultad de Artes y Ciencias
Departamento de Estudios Hispánicos
Año Académico 2010-2011
El efecto del elemento fantástico y la superstición en los personajes femeninos de
La isla de los amores infinitos
Camila Bonet Tillero
Espa. 4492 – 070
Dr. Alfredo Morales Nieves
Seminario II

2. Bonet 1
La literatura en Hispanoamérica ha evolucionado de gran manera en las últimas décadas,
trayendo nuevos estilos, temas y preocupaciones a sus textos. Una escritora cubana llamada
Daína Chaviano nos presenta una literatura diferente donde nos entrelaza la ciencia ficción con
temas y preocupaciones cotidianas. Es una novelista, cuentista, poeta, guionista y periodista
nacida en La Habana, Cuba. Cursó sus estudios en la Universidad de La Habana y se licenció en
Lengua y Literatura Inglesa. Recibió el Premio David de Ciencia Ficción en el 1979 por Los
mundos que amo. También, ella fundó el primer taller literario de ciencia ficción en Cuba y en
América Latina, al que llamó “Oscar Hurtado”. Su mejor novela hasta el momento es La isla de
los amores infinitos que fue publicada en el 2006 y recibió la Medalla de Oro en el certamen
Florida Book Awards en el 2006 al Mejor Libro en Lengua Española. Ha sido traducida a más de
veinticinco idiomas y se ha convertido en la novela cubana más traducida en todos los tiempos.
Entre otras de sus novelas y antologías famosas se encuentran Historias de hadas para adultos,
El hombre, la hembra y el hambre, Gata encerrada, y Confesiones eróticas y otros hechizos.
Existen diversos artículos y ensayos que critican la novela explorando diferentes temas y
perspectivas en la obra. Un ensayo de la Yvette Fuentes llamado The Three Origins: The Cuban
Ajiaco and Chinese Cuban Voices in the Narratives of Mayra Montero and Daína Chaviano
presenta la historia de Cuba y como se ve reflejado en la novela. Otros investigadores han
presentado otros temas dentro de la novela como el ensayo de Robin McAllister llamado An
Extraterrestrial Perspective on Daína Chaviano’s La isla de los amores infinitos que presenta
una perspectiva extraterrestre dentro de la novelas y la escritora Alicia E. Vadillo que explica la
perspectiva posmoderna de Cuba en su ensayo llamado Una visión posmoderna de Cuba desde el
exilio.

3. Bonet 2
Esta novela presenta diferentes perspectivas del feminismo pero la teoría principal
elegida para analizar es la teoría feminista de la diferencia y una de sus vertientes llamada el
feminismo cultural. Esta teoría abogaba por identificar y defender las características propias de
ser mujer y tenía el lema feminista que decía “Ser mujer es hermoso”. Además, la teoría expone
que los hombres son, por naturaleza, agresivos, guerreros y depredadores, y por tanto, las
mujeres no deben entrar en ese juego e intentar imitarlos. Además, otra de las vertientes
presentadas, es el feminismo de la igualdad en donde las mujeres buscan la igualdad entre el
género masculino y femenino.
Según una entrevista realizada a Daína Chaviano, ella plantea que “…en La isla de los
amores infinitos quise hacer un retrato de la sociedad cubana donde los elementos espirituales,
mágicos y paranormales me permitieran describir una realidad que deseaba explorar desde otra
óptica” (Escobar). Su novela presenta un mundo ficticio dentro del mundo real, donde la historia
y la fantasía se entrelazan para crear un relato diferente, que los lectores pudiesen disfrutar desde
otra perspectiva.
Este ensayo investigativo demostrará cómo la fantasía y la teoría del feminismo de la
diferencia se unifican dentro del texto. En La isla de los amores infinitos, los elementos
fantásticos y las supersticiones juegan un rol importante en las vidas de los personajes
principales femeninos. La novela presenta una gran diversidad de personajes femeninos que
existen dentro de diferentes ámbitos sociales, económicos, culturales, étnicos y raciales, y que
serán muchas veces retadas o limitadas por esto. Esta investigación presentará cómo el elemento
fantástico afecta y mejora las vidas de las mujeres en transcurso de las historias.

4. Bonet 3
La protagonista de la novela es Cecilia, una mujer cubana que reside en la ciudad de
Miami. Abandonó la isla de Cuba hacía ocho años debido muchos problemas y muertes en su
familia y amistades causadas por régimen de Fidel Castro. A través de la novela, ella está en
busca de su felicidad y su verdadero amor. Sin embargo, al no hallarlo fácilmente se entrega en
su trabajo como reportera tratando de resolver el misterio de una casa fantasma. Descubre que la
casa fantasma está vinculada a ella porque poseía espíritus que eran descendientes de su familia
cubana. A lo largo de la obra, esta casa se acerca a Cecilia como si fuese que Cuba la estuviera
llamando para que regresara a su hogar. El elemento fantástico de la casa fantasma es
complementado con la habilidad de ver espíritus, que lo descubre al final de la obra al descubrir
que Amalia era el espíritu que estuvo contándole las historias.
En apariencia, Cecilia aparenta ser una mujer débil ya que se mostraba deprimida al no
encontrar lo que verdaderamente deseaba. Sin embargo, la casa fantasma y la habilidad de ver
espíritus la ayudan a sobrepasar su tristeza. Otro aspecto que la ayudó a hallar la felicidad eran
las historias de África, China y España. Según la novela, Cecilia confiesa que “Por eso terminaba
recalando en aquel bar para escuchar las historias de Amalia con la esperanza de que, pese a
todo, algo bueno ocurriría al final” (Chaviano 347). A través de la novela, estas tres historias
fueron lo que ella utilizó como soporte para sobrepasar sus tristezas y que eventualmente se
comenzara a desarrollar como una mujer fuerte.
Dentro de la teoría feminista de la diferencia, la vertiente del feminismo cultural apoya
las circunstancias del personaje de Cecilia. El feminismo cultural explica que no es necesaria la
presencia de un hombre para lograr la felicidad de una mujer, ya que esta teoría expone que se
puede “vivir en un mundo de mujeres para mujeres” (Miguel). En la novela, Cecilia nunca

5. Bonet 4
necesitó de un hombre para lograr la felicidad, cuando ella ya había logrado ser feliz
independientemente es que llega un hombre a su vida. Los elementos fantásticos le sirvieron para
mantenerla ocupada y fortalecerla y se diera cuenta que su felicidad tenía que ser desarrollada
por sí sola.
Amalia es la otra protagonista de esta novela y es una mujer mayor de origen español que
nace en Cuba debido a que sus padres se mudaron ahí. A través de la novela, es la narradora de
las tres historias y protagoniza en la historia española. Se destacó por ser una mujer que luchaba
y apoyaba a su familia sin importar la circunstancia en que se hallaran. Un factor importante
sobre Amalia es que ella aparece simultáneamente en ambas historias de la novela, la de la
generación española y la que ella es un espíritu.
El otro personaje principal femenino de la historia española es Ángela que llegó a Cuba
debido a que su esposo quería hallar mejores oportunidades para una nueva vida. En la novela, su
llegada a Cuba se le hizo difícil porque se sentía ajena en otro país y en otra cultura muy
diferente. Sufrió debido a la muerte de sus padres pero con el pasar del tiempo y con el amor
hacia su hija, Amalia, lo logra superar y seguir hacia adelante.
La fantasía es un factor muy importante dentro de esta historia ya que aparecen muchos
seres mitológicos, en especial un duende de la cultura castellana llamado el Martinico y el dios
Pan. Ambos influyen dentro de las vidas de las mujeres en la generación española ya que el
Martinico apareció en las vidas de Ángela y Amalia desde que llegaron a su adolescencia hasta el
momento de sus muertes. En el texto, el dios Pan hizo un pacto secreto con Ángela, cuando dijo,
“…si uno de tus descendientes necesitara de mí, incluso sin conocer nuestro pacto, podría

6. Bonet 5
otorgarle lo que sea…dos veces” (Chaviano 115). Esta cita presenta que el dios Pan se
compromete a ayudar a cualquier mujer de su familia que en realidad necesitara de él. El
Martinico era el personaje fantástico más importante porque a pesar de haber sido tan ruidoso,
insoportable y “maldito” en sus vidas, su verdadero propósito era protegerlas y cuidar a las
mujeres de esa generación.
El feminismo cultural se aplica a los personajes de Amalia y Ángela ya que ambas le dan
una valoración positiva a la cultura femenina. Esta vertiente explica que “El feminismo cultural
se sustenta en la creencia de que existe una naturaleza o esencia femenina, de la que se apropian
las mismas feministas para tratar de revalorizar los atributos femeninos depreciados” (Alcoff).
Esta novela intenta revalorizar esos aspectos de la mujer que muchas veces hasta han sido
criticados como débiles. Los personajes de Amalia y Ángela a través de la novela se presentan
como mujeres alegres y fuertes que le dan valor a la humildad, al amor, a la familia, a la
maternidad y a la sensibilidad que muchas veces son presentados como aspectos de inferioridad.
Chaviano nos presenta que la cultura femenina no hace a sus personajes femeninos débiles, sino
todo lo contrario, las hace más fuertes a ellas mismas y por ende, a los hombres. En la novela,
presentan al hombre como la cabeza de la casa pero, a la misma vez, la mujer tiene un rol
importante en su vida porque él la necesita a ella para ser feliz.
Además, en la vertiente del feminismo cultural presenta que las mujeres tienen una
relación directa con la naturaleza. Esto se puede ver en esta historia porque los personajes
femeninos encontraban la libertad en la naturaleza. Durante su adolescencia, Ángela exploraba
los bosques donde ella hallaba los seres mitológicos. Amalia también compartió una relación con
el bosque porque la novela expone que, “…el dios había dejado de tocar su zampoña porque él

7. Bonet 6
también había escuchado aquel deseo de eternidad” (Chaviano 267) explicando que el dios Pan
le iba a conceder el deseo de que ella y su esposo nunca fueran separados.
La generación africana presenta dos personajes femeninos importantes que son Caridad y
Mercedes. Caridad fue traída como una esclava a Cuba donde ella no conocía la cultura y no
entendía la lengua castellana. En la obra, es presentada como una mujer independiente que
aprende a mantenerse sola hasta que encuentra el amor y tiene una hija llamada Mercedes.
Ambas se ven perjudicadas cuando el esposo de Caridad muere y se ven en la obligación de
convertirse en prostitutas para ganar dinero. La muerte del esposo de Caridad y el trabajo como
prostitutas provoca que se desarrolle un fuerte lazo de familia entre madre e hija.
El elemento de la superstición está representado en esta historia con aspectos de la cultura
africana, como la brujería y la santería. En la novela, ambas religiones se presentan cuando ellas
vienen a vivir y a trabajar en el burdel. La superstición se demuestra en esta historia con los
rituales de la cultura africana que se dieron como una manera de iniciarlas para que fueran
prostitutas. La escena del ritual cuando Caridad se entrega a la prostitución presenta el elemento
de superstición, que se plantea así, “Oshún Yeyé Moró, reina de las reinas, vierto esta miel sobre
el cuerpo de tu hija y te ruego en su nombre que le permitas servirte…Ella quiere ser fuerte, ella
quiere ser libre para amar sin compromisos…líbrala de pudores, déjala sin miedo, sin vergüenza”
(Chaviano 135). La escena presenta que Caridad fue la primera que se sometió a los rituales
porque trató de prevenir que su hija tuviera que prostituirse. Sin embargo, ambas terminaron
trabajando como prostitutas porque aquella noche Mercedes vio el ritual que le hacían a su
madre y “el hechizo de Oshún había penetrado en ella” también (Chaviano 136).

8. Bonet 7
En los personajes femeninos de la generación africana, hay mucha influencia de la
cultura femenina ya que se presentan características propias de la mujer como la sensualidad, la
maternidad y el amor. Pero lo interesante de esta historia es que comparte características del
feminismo de la diferencia y del feminismo de la igualdad. Según los expertos, el feminismo de
la igualdad “intenta conseguir la igualdad entre los dos sexos” (Valcárcel). Esta vertiente se ve
cuando ellas trabajaron como prostitutas y disfrutaban de su independencia como mujeres libres
y sin compromiso. El hecho de que fueran mujeres libres les daba una posición de poder ante los
hombres ya que ninguna se dejaba manipular por ninguno. Sin embargo, vemos la otra cara del
feminismo en la manera que Caridad y Mercedes crearon un lazo de madre e hija muy fuerte e
hizo que ambas trabajaran por el bien de cada una. Ambas lograron ser felices mientras
estuviesen unidas. El factor interesante de esta historia es ver cómo se desatan características del
sexo masculino y femenino en estos dos personajes femeninos porque ambas son demostradas
independientes como mujeres en la sociedad, pero dependientes como madre e hija.
La generación china presenta una mujer llamada Kui-fa o “Rosa” que huye de China
debido a unas guerras que estaban surgiendo y llega a Cuba en busca de iniciar una vida. En la
novela, ella se destacó por ser una mujer de familia dedicada completamente a brindarle su
felicidad. Ella simbolizaba el pilar fuerte de su familia porque los hombres necesitaban de ella
para sobrevivir durante los regímenes políticos que afectaban a la población. Kui-fa era la única
mujer en su familia y aún así tenía el amor y el respeto de todos.
El elemento de la superstición está presente en esta historia porque en la cultura china las
deidades eran muy importantes. Desde el inicio de la novela, la familia de Kui-fa demuestra la
fuerte dependencia que ellos tienen con las deidades chinas. Por ejemplo, al inicio de la historia

9. Bonet 8
presentan su creencia sobre el Dios del Hogar, que dice, “…llegó la época en que el Dios del
Hogar subía a las regiones celestiales para informar sobre las acciones de los humanos”
(Chaviano 32). Las deidades circulaban en las vidas de los chinos ya que según los chinos, los
dioses les bendecían sus vidas. En la novela, Kui-fa oraba a todos los dioses para que la
fortalecieran a ella y a su familia. También, ellos tenían supersticiones con las fechas del año ya
que su cultura tiene fechas específicas para ciertos eventos, como el matrimonio. La familia
china continuaba las tradiciones y supersticiones chinas en Cuba.
Kui-fa presenta características del feminismo cultural a través de su vida. Era una mujer
que le daba valor a su familia, a la religión, a la maternidad, a la sensibilidad, y a la humildad y a
pesar de todos los obstáculos, muertes y arrestos que su familia atravesó, ella terminó siendo el
pilar fuerte de su familia. Su dedicación a su familia era tan importante que cuando llegó el
momento que todos estaban muertos o encarcelados, ella decidió suicidarse porque sentía que no
tenía propósito en su vida ya.
La novela de Daína Chaviano La isla de los amores infinitos es una representación de la
vida cubana a través de su historia y a la vez dándole un “toque” original de fantasía a su relato.
El texto narra las historias de España, África y China que habían comenzado hacía un siglo atrás
hasta llegar a la época actual. Los personajes principales femeninos dentro de la novela viven en
una sociedad patriarcal rodeados de elementos fantásticos. Las mujeres se convirtieron en
mujeres fuertes porque le dieron valor a su cultura femenina y se enriquecieron de ésta. Además,
los personajes principales femeninos hallaron ayuda y fortaleza en los elementos fantásticos y
supersticiosos que les rodeaban. Ángela y Amalia tuvieron un duende guardián durante sus
vidas, Caridad y Mercedes se convirtieron en mujeres libres al ser practicantes de rituales

10. Bonet 9
africanos, Kui-fa hallaba fortaleza y sabiduría en las deidades Chinas, y Cecilia recordó cómo
vivir y a amar escuchando éstas historias que provenían de su isla cubana.

11. Bonet 10
Bibliografía
“Antillas”. Wikipedia: La enciclopedia libre. S.p. s.f. Web. 17 de octubre 2010.
“Biografía literaria”. Daína Chaviano. S.p. 2008. Web. 11 diciembre 2010.
Buitrago Prieto, José. “Cuba, la Perla del Caribe”. El almanaque del turismo. Oficina Nacional
del Turismo en Cuba. s.f. Web. 22 octubre 2010.
“Caribbean”. Wikipedia: The Free Encyclopedia. S.p. s.f. Web. 17 octubre 2010.
“Caribbean Economy”. Costasur. S.p. s.f. Web. 17 octubre 2010.
Castañeda, Israel, y Yanetsy Zamora. “El Caribe Hispano”. Revista Repertorio Hispano.
Universidad Nacional De Costa Rica, Oct. 1999. Web. 17 octubre 2010.
Castro, Martha de. El arte en Cuba. Miami: Ediciones Universal, 1970. Impreso.
Chaviano, Daína. La isla de los amores infinitos. Grijalbo: España, 2006. Impreso.
“Culture”. Costasur. S.p. s.f. Web. 17 de octubre 2010.
“Economía de Cuba”. Wikipedia: La enciclopedia libre. S.p. s.f. Web. 21 noviembre 2010.
Escobar, Reinaldo. “Entrevista- Daína Chaviano. Al principio fue la fantasía…” Convivencia:
Desde el interior de Cuba. S.p., 23 octubre 2008. Web. 22 mayo 2011.
Fernández-Santalices, Manuel. Las calles de la Habana intramuros: arte, historia y
tradiciones en las calles y plazas de la Habana Vieja. Miami: Saeta Ediciones, 1985.
Impreso.
Fuentes, Yvette. “The Three Origins: The Cuban Ajiaco and Chinese Cuban Voices in the
Narratives of Mayra Montero and Daína Chaviano”. Daína Chaviano. Anthurium, A
Caribbean Studies Journal: Florida, 2009. Web. 26 febrero 2011.

12. Bonet 11
García Molina, Jesús M. "La economía cubana en el Siglo XVI al XX: Del colonialismo al
socialismo con mercado". CEPAL - SERIE Estudios Y Perspectivas. Mexico: Naciones
Unidas, 2005. 11-53. Feb. 2005. Web. 21 noviembre 2010.
“Geografía de Cuba”. Hi Cuba: Destinos del Caribe. S.p. 2003. Web. 22 octubre 2010.
“Geografía de Cuba”. Wikipedia: La enciclopedia libre. S.p. s.f. Web. 22 octubre 2010.
Guanche Pérez, Jesús. "Etnicidad cubana y seres míticos populares". La cultura cubana. Web.
28 noviembre 2010.
“Historia de Cuba: Período Pre-colombino hasta la Guerra de los Diez Años”. HiCuba: Destinos
en el Caribe. S.p. 2003. Web. 5 noviembre 2010.
“Historia de Cuba”. Wikipedia: La enciclopedia libre. S.p. s.f. Web. 3 noviembre 2010.
“La isla de Cuba”. Mi guía de Cuba. S.p. s.f. Web. 22 de octubre 2010.
“Languages, Caribbean”. Costasur. S.p. s.f. Web. 17 de octubre 2010.
León, Hermano. Flora de Cuba. Cultural S.A.: La Habana, 1946. Impreso.
Meneses, Enrique. Días de Historia: Castro, Comienza la revolución. España: Espasa Calpe,
S.A., 1995. Impreso.
McAllister, Robin. “An extraterrestrial perspective on Daína Chaviano’s La isla de los amores
infinitos”. Daína Chaviano. Sacred Heart University: Florida, 2007. Web. 26 febrero
2011.
Miguel, Ana de. “Los feminismos a través de la historia. Capítulo IV. Feminismo de la
diferencia y últimas tendencias”. Mujeres en red: El periódico feminista. S.p, 27 enero
2007. Web. 22 mayo 2011.

13. Bonet 12
Mora, Antonio. “Daína Chaviano y el humanismo de la ciencia-ficción latinoamericana”.
Ciencia ficción: El humanismo de hoy. Corporación Universitaria del Caribe: 1996.
Impreso.
Navarette, William. “Daína Chaviano: una lección de literatura universal”. Daína Chaviano. S.p.
s.f. Web. 26 febrero 2011.
Núñez Polanco, Diómedes. “El Caribe: Pueblos, Cultura e Historia”. Cuadernos
Hispanoamericanos. 445 (1987): 79-82. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Alicante, 2009. Web. 17 octubre 2010.
Orozco, Román. Cuba Roja: Cómo viven los cubanos con Fidel Castro. Colombia: Printer
Colombiana, S.A., 1993. 157-207. Impreso.
Pérez-Stable, Marifeli. La revolución cubana: Orígenes, desarrollo y legado. Nueva York:
Oxford University Press, 1993. 110-166. Impreso.
Pichardo, Esteban. Diccionario provincial casi razonado de voces y frases cubanas.
Massachusetts: Harvard University, 1875. Impreso.
"Población Cubana." Universia: Red de universidades, red de oportunidades. Santander. Web.
28 noviembre 2010.
Pogolotti, Graciela. "La Arquitectura Cubana". A lo Cubano. La Letra del Escriba, 2003. Web.
28 noviembre 2010.
“Política de Cuba”. Wikipedia: La enciclopedia libre. S.p. s.f. Web. 21 noviembre 2010.
Pons, I. Moya, et al. "La Colonia Española De Cuba". Historia Del Caribe. España: Crítica
Barcelona, 2001. 39-42. Impreso.

14. Bonet 13
Puleo, Alicia H. “En torno a la polémica igualdad/diferencia”. Mujeres en red. Cátedra de
Estudios de Género, s.f. Web. 22 mayo 2011.
“Revolución Cubana”. El Historiador. Barcelona: Destino Nº 1117, 3 enero 1959. Web. 7
noviembre 2010.
Rivera Garretas, María Milagros. “El feminismo de la diferencia. Orígenes, fundamentos y
situación actual”. Mujeres: Mediar para reconocer otros mundos en este mundo”.
University Jaume, 2000. Web. 22 mayo 2011.
Rolón Collazo, Lissette, y Beatriz Llenin Figueroa. ¿Quién le teme a la teoría? Editora
Educación Emergente: Puerto Rico, 2010. Impreso.
Sánchez Rebolledo, Adolfo. Fidel Castro: La revolución cubana. México: Ediciones Era, 1988.
Impreso.
Scarano, Francisco A. Cuba: Contrapuntos de cultura, historia y sociedad. San Juan: Ediciones
Callejón, 2007. Impreso.
Smith, Verity. “Cuba”. Concise Encyclopedia Latin American Culture. Fitzroy Dearborn
Publishers: Chicago, 2000. 167-179. Impreso.
Swig, Julia. Cuba: What Everyone Needs to Know. Oxford University Press: 2009. 28-57.
Impreso.
Thomas, Hugh. Cuba: The Pursuit of Freedom. Harper & Row Publishers: New York, Evanston,
San Francisco, London: 1971. Impreso.
Vadillo, Alicia E. “Una visión posmoderna de Cuba desde el exilio, Daína Chaviano y La isla de los
amores infinitos”. Daína Chaviano. Revista Baquiana, s.f. Web. 26 febrero 2011.