1. Universidad Central del Ecuador Facultad de Filosofía y letras de la educación Educación y lucha de clases Aníbal Ponce Nombre: Mauricio Quinche. Curso: Segundo Paralelo: dos Fecha: 10 de junio del 2011

2. I LA EDUCACIÓN EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA Colectividad pequeña , eran sus miembros individuos libres , con derechos iguales , ajustaban su vida a resoluciones de un concejo formado democráticamente todos los adultos , hombres y mujeres . La ejecución de determinadas tareas que solo un miembro no podía realizar precozmente un comienzo del trabajo de acuerdo a las diferencias entre sexos. Bajo el mismo techo vivían muchos

3. Las mujeres no sólo cuidaban del campamento además recogen las larvas , hormigas, langostas, etc. Formaban su alimentación. En la comunidad primitiva las mujeres estaban con respecto a los hombre en un mismo plano de derechos , el niño acompañaba a los adultos en todos sus trabajos . Los adultos explicaban a los niños , cómo debían conducirse en determinadas circunstancias

4. Durante el aprendizaje el niño no eran nunca castigados . “ Se los deja crecer con todas sus cualidades y defectos ” El hombre de las comunidades primitivas tenía, el también su concepción del mundo , reflejaba el ínfimo dominio que había alcanzado sobre la naturaleza, la organización económica de su tribu , vinculada a ese dominio. El primitivo supuso que la naturaleza estaba organizada en igual forma: fue por una religión sin dioses .

5. Su conciencia era un fragmento de la conciencia social Como la comunidad primitiva , los fines de la educación se derivan de la estructura homogénea , la educación como función espontánea la cual se prole se asemeja a los adultos , la comunidad se fue transformando en sociedad dividida en clase, tuvo un doble origen: Escaso rendimiento del trabajo humano , sustitución común por la propiedad privada.

6. El trabajo del hombre, al aumentar su rendimiento, adquirió un valor. , la producción era exigua y el cultivo consistía , en sembrar algunos granos después de arañar la tierra entre la cepa de los árboles cortados . Más crecían los ganados más aumentaba la demanda de individuos que los cuidaran. El trabajo con esclavos aumento de productos de que la colectividad disponía “ administradores” Las familias directoras organizaban la producción social tenían en sus manos la distribución.

7. II LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE ANTIGUO La sociedad dividida en clases requiere un largo periodo preliminar , existen contradicciones entre los intereses de las clases , se manifiestan de manera oscura o insdiosa . Lo hicieron constar Marx y Engels en el párrafo primero del Manifiesto Comunista La clase en sí, pura existencia económica , desempeña en el proceso de la producción

8. Cuando los griegos entran en la historia apenas si quedan rastros de comunismo primitivo . Jefes militares elegidos por la comunidad , tendencia a transmitir las funciones de los padres a los hijos. No hay comercio en Grecia: los comerciantes que figuran en La Odisea son todos fenicios. De más en más se comenzó a producir no sólo para el uso sino también para el cambio.

9. Su conciencia era un fragmento de la conciencia social Como la comunidad primitiva , los fines de la educación se derivan de la estructura homogénea , la educación como función espontánea la cual se prole se asemeja a los adultos , la comunidad se fue transformando en sociedad dividida en clase, tuvo un doble origen:

10. Respecto de la educación que necesitaba ese hombre, Esparta y Atenas presentan aspectos algo diferentes que nos importa precisar para ir destacando poco a poco el carácter de clase de la educación entre los griegos. El número de espartanos los nueve mil ciudadanos del tiempo de Licurgo, era una suma bien exigua del número de pobladores sometidos: los 220.000 ilotas

11. III LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE ANTIGUO Tiempos de la República “vieja educación ” Cincinato, como Ulises araba su campo. Propietario compartía con sus servidores los afanes de la agricultura. Multitud de esclavos no podía ser mantenida en la obediencia si no por el terror. En raíz de no haber sido descubierto el asesino de un noble rico se condenó a morir a los cuatrocientos esclavos que vivían en la villa.

12. La necesidad de una “nueva educación ” en Roma siglo IV , atrás había ocurrido en Grecia . Cosa irresistibles han debido suceder para que aristocracia comenzara a retirarse frente a esta otra aristocracia del dinero. A partir del siglo IV, los miembros de la nueva clase empezaban a opinar de otra manera. La educación acordaba a los nobles, comenzaban a exigir una nueva educación .

13. Hombres “libres” eran , sin duda, los ludimagister; el hecho de tener que trabajar para vivir un plano despreciable inferioridad. Unas veces casi en la vereda, casi en la azotea , la escuela de primeras letras se componían de algunos bancos para los alumnos y de una silla para el maestro hacia repetir , las monótonas lecciones sobre las doce tablas

14. Una medida de particular dictada por Augusto acentuó diferencias entre el aristócrata terrateniente se batía en retirada y el aristócrata de las finanzas cada día ganaban un nuevo puesto. Las corrientes tenían en Séneca pronunciaban el “elogio del ocio”. Empuje individualista las industrias y el comercio llevaban consigo ideologías que habían sido dominantes. Las escuelas públicas primarias creación de los comerciantes

15. El complicado armatoste del Imperio romano necesitaba un ejercito fantástico de administradores . A pesar de sus vicios la burocracia aseguraba relativa estabilidad entre el subir y bajar de emperadores El comercio y la producción eran muy distintos a los de ahora . El tráfico de las mercaderías no interesaba por lo mismo al núcleo de las clases poderosos

16. IV LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE FEUDAL La economía fundada el trabajo dele esclavo, la grandeza del mundo antiguo . Al final del mundo antiguo , grandes extensiones de terreno subdivididas en parcelas , confiadas a colonos , sin ser esclavos , eran hombres totalmente libres. El esclavo objeto , no una persona. No se vendían, se ofrecían.

17. El pedido del trabajador un acto jurídico llamado súplica, tal que le dejasen trabajar un pedazo de tierra, el villano se comprometía a entregar al señor una parte del fruto. El villano más libre que el esclavo pactaba con su señor como el siervo, ni pactaba ni era libre. Los dueños de la tierra , la servidumbre marcada ventaja sobre la esclavitud. Sobre la tierra prestada , vasallo trabajaba o hacía trabajar a su vez podía a cambio de servicios

18. Lenguaje de los teóricos de la Edad media , feudalismo tres “variedades” sociales: los bellatores o guerreros; los oratores o religiosos; los laboratores o trabajadores. Transformaciones de la sociedad durante el feudalismo en el dominio religioso respecto a la antigüedad. Dos siglos después de la muerte de Isidoro el imperio se reconstruía , monasterios a crear las escuelas para niños destinados a la vida monástica

19. La nobleza careció de escuelas, aunque no de educación . Sistema parecido de los efebos de la nobleza griega, nobleza medieval formó caballeros mediante sucesivas “iniciaciones”. Las guerras de señor a señor eran de codicia un noble honor más susceptible cuanto más grande era su sed de tesoros. La literatura y la leyenda rodeado la vida caballeresca de un halo

20. El origen de la clase social empezó a formarse en la Edad media transformación económica conmueve las bases del feudalismo. Semejante vuelco en la economía en las relaciones entre las clases tenían necesariamente que repercutir en la educación. Las burguesías obligó a la iglesia a desplazar el centro de gravedad de su enseñanza

21. Las escuelas catedralicias habían existido siglos atrás una organización semejante a las monásticas , para el clero.

22. V LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE BURGUES PRIMERA PARTE: DESDE EL RENACIMIENTO AL SIGLO XVIII Cuando Ponócrates se hizo cargo de la educación del joven Gargantúa le dio a beber de inmediato agua del eléboro, “para que olvidara –dijo- todo lo que había aprendido bajo sus antiguos preceptores” Donde la burguesía había alcanzado cierto esplendor, como en Florencia, allí asentó también, la “izquierda” del movimiento.

23. la “derecha” humanista necesidad reforma dentro de la Iglesia. nobles empobrecidos, que confiaban enriquecerse a expensas de los despojos de la Iglesia. “Reformadores”, “paganos” o “católicos tibios”, los humanistas expresaban confusamente las transformaciones que el naciente capitalismo comercial imponía en la económica del feudalismo. Educación caballeresca ya no servía para este noble que tendía a volverse cortesano, poco le servía la dialéctica y la teología al buen burgués.

24. No se decía en la Edad Media estudiar un curso de Moral, por ejemplo, sino un libro de Moral. La obra de un docente en la Edad Media no podía ser, por lo tanto, sino secundaria y accidental, como tarea de un guía que coopera con Dios. La primera escuela inaugurada por el primer pedagogo del Renacimiento llevaba este nombre en cierto modo simbólico. La Iglesia católica el ejército disciplinado que las circunstancias requerían.

25. Educar a la burguesía acomodada y no “abandonar” a las clases desposeídas, esa fue la intención del protestantismo. Los jesuitas interpretaban las menores exigencias de la época, para dar a sus alumnos la mejor enseñanza compatible con los intereses de la Iglesia y de su orden. “Las bellas letras –dicen las Constituciones- sólo servirán para llegar más fácilmente a conocer mejor y a servir mejor a Dios.”

26. La educa ión jesuita no usaba los recursos de la enseñanza sino como un instrumento de dominio en la enseñanza media, lograron de tal manera sus propósitos. Jesuitas despreciaban de manera tan clara todo lo concerniente a la educación popular Las Escuelas Cristianas basta señalar la regla importante era guardar silencio, lo mismo para los maestros que para los discípulos.

27. IV LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE BURGUES SEGUNDA PARTE DESDE LA REVOLUCION AL SIGLO XIX La burguesía había alcanzado cierto esplendor, como en Florencia, allí asentó también, la “izquierda” del movimiento, era todavía débil como en Alemania. La “derecha” llegó a formular la necesidad de una reforma dentro de la Iglesia.

28. Noble desalojado de sus castillos y obligado a incorporarse a la monarquía como funcionario o palaciego. La educación caballeresca ya no servía para este noble que tendía a volverse cortesano, poco le servía la dialéctica y la teología al buen burgués. La primera escuela inaugurada por el primer pedagogo del Renacimiento llevaba este nombre en cierto modo simbólico: La casa religiosa. Orígenes de las cuatro corrientes pedagógicas que van desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII

29. Expresa los intereses de la nobleza cortesana, la que sirve a la Iglesia feudal, la que refleja los anhelos de la burguesía protestante. Grandes líneas desde el Humanismo hasta la Revolución. Menos audaz que el Renacimiento pagano, la Reforma protestante tuvo más dilatadas consecuencias, el Renacimiento no podía salir del círculo restringido de la burguesía. El griego , el hebreo y el latín clásico eran sus idiomas.

30. Estudios superiores durante el Renacimiento eran extraordinariamente caros. 2) el poder del Papa y fortificar a la Iglesia salió a luchar la milicia jesuítica se entremezclaron de tal modo a la vida del siglo que consiguieron en poco tiempo el primer puesto en la enseñanza. Sus maestros eran, preparados; su enseñanza, la más estrictamente dirigida.

31. 3) Algo urgía a la Iglesia a lanzarse, captar las clases dirigentes, y a salir por el otro al encuentro de las masas para asumir desde temprano la dirección de los obreros. El siglo XVI, la burguesía empezó a reunir a los trabajadores hasta entonces de manera de hacerlos cooperar desde la cooperación simple, a la manufactura, y desde la manufactura a la gran industria. El tiempo no tenía valor para la antigüedad: los romanos lo consideraron res incorporalis y por lo tanto sin precio.

32. VII LA NUEVA EDUCACION PRIMERA PARTE Aspiraciones de la burguesía en materia pedagógica , enunciadas por Roussean y realizadas por Pestalozzi alrededor del año 1880. Escuela laica después de debates final a la batalla hacia varios siglos confesada de arrebatar a la iglesia el control de la enseñanza. La escuela laica aspiraba al reglamento enseñanza religiosa de no traer conflictos en el seno de una institución por burgueses que profesaban religiones diferentes

33. Congreso pedagógico 1881 aconsejaba a los maestros “aguardémonos de los fanatismos , hay dos el religioso y el irreligioso el segundo es tan malo que el primero ” La Visse en el discurso a los niños, los enciclopedistas habían hecho muy mal en “tratar con la ligereza el espíritu religioso , es un poder legítimo y fuerte”. Se observa la neutralidad es necesario que así sea no se ponen trabas a la educación religiosa y es necesario no se le ponga el menor impedimento.

34. “La escuela no está nunca no está demasiada lejos de la escuela” La Burguesía y la iglesia se estorbaban a menudo, tienen al frente el mismo enemigo sería torpeza alejarse demasiado. Ha transcurrido medio siglo, la burguesía no a sido capaz procurar masas, ese tiempo ni la enseñanza mínima estaba en su interés asegurarles. Como índice la eficacia de la escuela porcentaje de alumnos y recorren el ciclo primario se llega a comprobar un número reducidísimo en trepar sus grados: Rusia 45%, Austria 41%, Bélgica 15%, Argentina 1916 alumnos que terminaron cuarto grado un 20%

35. En el colegio nacional, 80% sin instrucción insuficiente. Cada 100 alumnos de primer grado cursan el segundo, 55, el tercero, 31 ; el cuarto, 19 ; el quinto, 10; y el sexto, 6%. Perdida anual 45,69,81,90,94 % se mantiene constante. Carlos Saavedra Lamas nuestro sistema actual de educación es inepto “porque no atiende las necesidades de toda la población según su edad la burguesía reconoce siglo y medio después de la Revolución que sus escuelas no aseguran a las masas el mínimo necesario de enseñanza, reaccionarios se atrevieron a decir que ocurría otra cosa muy distinta

36. VIII LA NUEVA EDUCACION SEGUNDA PARTE En la clase anterior establecido dos corrientes, metodológica y doctrina cauce de gran movimiento pedagógico manifestaciones en 1900 bajo formas ruidosas y dispares Corriente “metodología” para emplear palabras de Cousinet “ a la actividad libre espontánea de niños” el niño debe ser su propio educador , elevado a la categoría de un principio , personalidad del niño no debía ser individualista la nueva “didáctica” Consistía en sustituir el trabajo escolar individual por el colectivo

37. Corriente “ doctrina” niño respetado lo que tiene de más íntimo lógico de parte del Estado la autonomía de enseñanza La escuela es la negación de todo partido de toda secta Gentiline En VI Whyneken la iglesia es la boca nunca enmudecida de la divinidad, la escuela órgano del espíritu humano, el contenido de la corriente doctrina absoluta en la educación como medio de transformar la sociedad. La burguesía del siglo XIX, existencia de las luchas de clase aporte de los historiadores burgueses primer tercio del siglo XIX de Thierry de Guizot de Mignet

38. La lucha de clases la educación procedimiento el cuál las clases dominantes preparan en la mentalidad la conducta de los niños condiciones fundamentales de su propia existencia. Ninguna reforma pedagógica puede imponerse con anterioridad de al triunfo de la clase revolucionaria que la reclama, queremos que la escuela Gentileel espíritu humano en toda su plenitud Y en toda su realidad “ espíritu que forma la humanidad del hombre.

39. En manos de la burguesía “la libertad del niño” la formación del hombre” “los derechos del espíritu” Owen en sus fábricas , la pedagogía proletaria ha aspirado siempre a hacer de sus escuelas , escuelas del trabajo. En una sociedad fraternal de productores que trabajan de acuerdo a un plan la escuela no puede ser la precaria escuela elemental ni la cerrada escuela superior

40. Primer congreso Panruso de 1918 , Lenin “alguien nos reprocha de hacer de la escuela una escuela de clase enseñanza defendera exclusivamente, intereses de la clase laboriosa. Dos años después Tercer congreso Panruso de la Unión de jóvenes la nueva educación ligaba indisolublemente instrucción y la formación de la juventud con la lucha ininterrumpida de los trabajadores contra el viejo régimen de explotación.