VIGENCIA Y APLICACION DE LA COSMOVISION MAYA.

© Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We
ASINDI Rex We

3ª. Calle 3-02 Zona 2, San Cristóbal Verapaz, Alta Verapaz
19 Avenida 10-66 Zona 1, Quetzaltenango, Quetzaltenango
Guatemala, Centro América

Telefax (502) 79504806

asociacionrexwe@gmail.com
rexwe@itelgua.com

Primera edición, Guatemala, 2009.
ISBN: En trámite

Diseño de interior: ASINDI Rex We.
Diseño de Portada: Mónica E.Sontay M. / ASINDI Rex We.
Pintura de portada: Luz Adriana Ángel, colección monotipo
"Collar de Nawales".
Edición al cuidado de: ASINDI Rex We.

Edición Medina Impresos
3ª Avenida al Instituto Normal Mixto del Norte

Investigación
Análisis
Traducción
Redacción
Diseño de publicación

Realizado por:
ASINDI Rex We.

Carlos Rafael Morán Ical.
Director General.

Valeriano Chiché Pérez.
Coordinador Regional Occidente

Aníbal Morán Ical.
Coordinador Regional las Verapaces

Clara Mariela Limatuj Ixcot
Viviana Morán Ical
ASINDI Rex We Mónica Elizabeth Sontay
Alba Josefina Limatuj Ixcot
Josue David Choxom Oroxom
ASINDI Rex We Viviana Isabel Mus M.

Primera Edición K'amoltaqwe:
1000 ejemplares
Luis Alberto Prieto Blanco
Humberto H. Morán I.
Erick Oswaldo Mus Coy
Marzo de 2,009 Javier J. González Arguedas

El contenido de este libro fue recopilado por ASINDI Rex We, y
traducido al castellano las informaciones compartidas en el idioma
q'eqchi', poqomchi' y k'iche' por lo que los conocimientos
registrados son propiedad de los Ajq'omonel Mayab', tanto de
Chi'choh, Purulha' y Quetzaltenango.

Lo incluido en este libro no presenta necesariamente los puntos
de vista de la Agencia Catalana de Cooperació al
Fundació
Desenvolupament ACCD, Fundació de Infermería Catalana
d'Infermeria Catalana -FUDINCA- y Fundación para el Desarrollo de la Enfermería
F U D E N .

Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya.
Ixim Ulew, Guatemala.
ASINDI Rex We
CONTENIDO
DEDICATORIA ......................................................... 1
ROX AWAJ XIK'UB'
Tercera Piedra AGRADECIMIENTOS ................................................ 17
- SER PUNTUAL - INTRODUCCION ....................................................... 11
3. APLICACION DE LA COSMOVISION MAYA....... 89 PET AWAJ XIK'UB'
Primera Piedra
3.1 La sagrada cruz y los ajq'omonel mayab'.............. 89 - SER LIMPIO -
3.2 Ritual a la sagrada cruz en el cerro valle 96 1. COSMOVISION MAYA 15
3.3 P a n x o ' t . . . 1.1 ........................................ 15
Datos historicos de deslizamientos analizados 116 1.2 Quiénes somos Rex We 17
3.4 desde la cosmovisión maya...................................
118 1.3 ....................................... 21
Implicaciones socioculturales de la sagrada
1.4 Contexto sociopolítico y cultural 25
cruz....................................................................
3.5 1.4.1 ........................ 28
125
1.4.2 Ubicación geográfica de áreas de intervención 33
4. CONSIDERACIONES FINALES....................... 189 1.4.3 .... 37
5. BIBLIOGRAFIA............................................... 197 1.4.4 La luna en la cultura maya .............................. 40
6. ANEXOS......................................................... 201 1.4.5 Movimientos de la luna desde la visión maya 46
KAB' AWAJ XIK'UB'
Segunda Piedra
- SER RESPONSABLE -
2. VIGENCIA DE LA COSMOVISION MAYA 49
2.1 ............
Origen del engendramiento en la cosmovisión 60
2.2 maya 63
2.3 ................................................................ 65
2.4 Nacimiento 66
2.5 ........................................................ 71
2.6 Interpretación del nawal de 79

Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 13

PET AWAJ XIK'UB'
Primera Piedra
El Xik'ub' significa el espíritu del fogón de la casa de las
familias mayas, formada por tres piedras, que implica la
reconstrucción de la participación colectiva con identidad
política, basada en los siguientes valores: El ser Limpio,
Responsable y Puntual.

SER LIMPIO:

Implica la limpieza a nivel corporal y espiritual. Además
está implícita la disciplina de limpiar y mantener los altares
o centros ceremoniales mayas "Casa del Espíritu", es decir,
no dejar en el sagrado altar, materiales plásticos y otros
contaminantes después de finalizada la ceremonia.
Esta limpieza no es solamente en el espacio circular donde
se realiza la entrega de la ofrenda al Gran Ajaw, sino de
la totalidad de nuestra existencia. Este gesto a su vez se
convierte en ofrenda y alegría de los Cerros Valles.

Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya.
ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.

Desarrollando acciones de carácter incluyente e 1. COSMOVISION MAYA
intercultural para lograr la conformación de comunidades
autogestionarias, considerando la cosmovisión de los
p u e b l o s . 1.1 Quienes somos Rex We:

Nos identificamos como Rex We cuyo significado es camino Somos todos (as) aquellos (as)
de hierbas verdes, que comunica con el árbol de la vida, portadores (as) de Dones, que
cuya fusión emana vida, belleza, ilusión y colorido, es en conformamos las redes de
esencia el Corazón del Cielo - Corazón de la Tierra e inicio Ajq'omonel Mayab', Consejos de
de la complementariedad entre hombre y mujer. Ajq'omonel y Ajq'ijab' -contadores
del tiempo-, que unificamos
esfuerzos para fortalecer y
revitalizar las instituciones mayas
mediante la búsqueda constante
de la armonía, el equilibrio en la
vida y del cosmos; de tal manera
que se pueda propiciar la
convivencia en un marco de
respeto en lo social, político,
económico, con los espíritus de los
cerros valles, ancestros y las veinte
expresiones de Ajaw/Dios.

Asumimos con responsabilidad el
Don, lo que significa ser limpios,
responsables y puntuales,
integrando el conocimiento y el
camino maya a proyectos e
iniciativas de desarrollo político,
ambiental, salud, económico,
s o c i o c u l t u r a l .

Investigación Investigación
Análisis Análisis
Traducción Traducción
Redacción Redacción
Diseño de publicación Diseño de publicación

Realizado por: Realizado por:
ASINDI Rex We. ASINDI Rex We.

Carlos Rafael Morán Ical. Carlos Rafael Morán Ical.
Director General. Director General.

Valeriano Chiché Pérez. Valeriano Chiché Pérez.
Coordinador Regional Occidente Coordinador Regional Occidente

Aníbal Morán Ical. Aníbal Morán Ical.
Coordinador Regional las Verapaces Coordinador Regional las Verapaces

Clara Mariela Limatuj Ixcot Clara Mariela Limatuj Ixcot
Viviana Morán Ical Viviana Morán Ical
Mónica Elizabeth Sontay Mónica Elizabeth Sontay
Alba Josefina Limatuj Ixcot Alba Josefina Limatuj Ixcot
Josue David Choxom Oroxom Josue David Choxom Oroxom
Viviana Isabel Mus M. Viviana Isabel Mus M.

K'amoltaqwe: K'amoltaqwe:
Luis Alberto Prieto Blanco Luis Alberto Prieto Blanco
Humberto H. Morán I. Humberto H. Morán I.
ASINDI Rex We Erick Oswaldo Mus Coy ASINDI Rex We Erick Oswaldo Mus Coy
Javier J. González Arguedas Javier J. González Arguedas
_________________________________________ _________________________________________

El contenido de este libro fue recopilado por ASINDI Rex We, y El contenido de este libro fue recopilado por ASINDI Rex We, y
traducido al castellano las informaciones compartidas en el idioma traducido al castellano las informaciones compartidas en el idioma
q'eqchi', poqomchi' y k'iche' por lo que los conocimientos q'eqchi', poqomchi' y k'iche' por lo que los conocimientos
registrados son propiedad de los Ajq'omonel Mayab', tanto de registrados son propiedad de los Ajq'omonel Mayab', tanto de
Chi'choh, Purulha' y Quetzaltenango. Chi'choh, Purulha' y Quetzaltenango.

Lo incluido en este libro no presenta necesariamente los puntos Lo incluido en este libro no presenta necesariamente los puntos
de vista de la Agencia Catalana de Cooperació al de vista de la Agencia Catalana de Cooperació al
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4 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 1

- Bonifacio Lajuj Cuxun Ajq'ij y Curandero, Xococ
- Santiago Am Perez Ajq'ij y curandero, DEDICATORIA
Aldea Guachipilin.
- Marcos Sical Ajq'ij y Curandero * A los pueblos mayas que aun conservan sus
sistemas de organización ancestral y la biodiversidad en
sus bosques comunitarios, encontrándose plantas
Cubulco. medicinales entre otros.
- Leona Rodríguez Comadrona, Las Vegas
* A los grandes abuelos y abuelas que ya regresaron
De Quetzaltenango: (fallecieron) desde tiempos no determinados pero que sin
- Julián Ixcot Ajq'ij, k'amalb'e,Oxlajuj embargo retornan en los sueños de los y las ajq'omonel
I'x. como grandes personajes indicando el camino a seguir.
- Petrona Villagrán Kunanel, Oxlajuj I'x Abuela Saq Ixoq, la del "Semblante
- Eusebio Saquic Kunanel y ajq'ij Blanco".
- Alejandro Estasuy Monzón Kunanel y ajq'ij Abuelo Kalín de Panajachel.
- Aquilino Coyoy Xicará Ajq'ij, Cantón Chikay, Abuelo Fisi de Tuq'anha' - Chi' choh.
- Vicenta Valdez Ajq'ij, Iyom, Pasac I Abuelo Ma' Jal -Mazorca- de Chi' choh.
Cantel. Abuelo Ma' Kuuk -Ardilla- de Chi' Choh.
Abuelo Juan Ajanel Peruch, Nuevo
- Juan Guox Ajq'ij, Chapal baq',
- Juan López Pasá Ajq'ij, Panik'aja' * A todos aquellos y aquellas ajq'omonel que también ya
- Magdalena Isabel Calel Ajq'ij, Panik'aja' regresaron y que aún son recordados con cariño por haber
- Catarina deLópez Sontay
José María Abac Kunanel
Ajq'ij, Chobakit puesto al servicio de la comunidad sus conocimientos
- María Genara Coyoy Iyom propiciados por sus dones y restableciendo la salud de
- Santos Pum Ajq'ij, K'amalb'e muchas personas, son:
- Ventura Coyoy Ajq'ij, Llano del Pinal. De Alta Verapaz:
- Benito Xiloj Ajq'ij San Cristóbal Verapaz.
- Andrés Vásquez López Ajq'ij, K'amalb'e
- Diego Xiloj Ajq'ij, K'amalb'e María Quej (Ti' Mar Kej) Llamadora del espíritu.
- Andrés Tux Morales Ajq'ij, Nimasac Candelaria Toc (Ti' Tel Tok Llamadora del espíritu.
- Rufino Gómez Ajsub'
- Antonio Eusebio Guox Ajq'ij Aurelia Meza (Ti' Aurelia) Comadrona
- Juan Pelicó Guox Ajq'ij, Chapolwaq

María Luisa Gómez (Ti' Nuxa) Llamadora del espíritu.

Cobán.
- Francisca Cahuec (Ti' Paraan) Ajq'omonel - Antonio Pop Caal Ajq'ij
- Felisa Yat Coy (Ti' Pelís) Ajq'omonel - Oswaldo Jucub Ajq'ij
- Cándida Hernández (Ti' kanche ) Ajq'omonel
- Andrés Cal (Ma' Tirix Q'a'l) Desahumador San Juan Chamelco.
y llamador de - Julián Xicol Ajmayijinel
espíritu.
- Agustín Xoná (Ma' Tin) Ajq'omonel Santa Cruz Verapaz.
- Feliciano Caal Gue (Ma' Pelician) Ajq'ij - Ricardo Caal Quej Ajq'ij y ajq'omonel
- Cristóbal Cal (Ma' Topal Q'a'l) Ajq'omonel
- Ernesto Quej (Ma' Er) Llamador de De Baja Verapaz:
espíritu. - Juan Lem Cha. Ajq'omonel tiwoj aq',
- Antonio Sis (Ma' Ton Sis) Ajq'omonel ajmayijinel. Chisibic
- Pablo Chen (Ma' Palu') Ajchowem Q'aq', - Mariano Ichic. Ajmayijinel, ajq'omonel,
Ajq'omonel, Chisibic.
Panch'upaq. - Lorenzo Ja. Ajq'ij, ajq'omonel,
- Melchor Cal. Ajq'omonel,
Purulha.
ajmayij.
- Pedro Cal. Ajq'omonel - Martín Chu. Ajq'omonel, ajmayijinel,
- Cristóbal Gualim. Ajq'omonel, ajsib' Rivalcó.
- Tiburcia Mó Ajq'omonel, ajsib' - Jerónimo Iquí. Ajq'omonel, ajmayijinel,
- Crescencio Mó.
- Tomás Gualim. Ajsib', ajq'omonel,
Ajsib', ajq'omonel. Ajshow ajsib', Jalauté.
- Cecilia Gualim. Ajq'omonel, Ajsib' - Candelaria Pop. Ajkulunel, ajq'omonel,
- Juana Mó.
- Francisca Cahuec (Ti' Paraan) Ajk'ulunel
Ajq'omonel Ajmayijinel, Jalauté.
- Felisa Roberto Reyes Pelís)
- Juan Yat Coy (Ti' Mó Ajq'ij
Ajq'omonel - María Iquí. Ajk'ulunel, Jalauté.
- Felipe Xoná Yat
- Cándida Hernández (Ti' kanche ) Ajq'ij
Ajq'omonel - Catarina Caal. Ajk'ulunel, Pankalab'.
- Juan Vitalino Calel Caal
- Andrés Cal (Ma' Tirix Q'a'l) Ajq'ij
Llamador de - Nazario Ichich Mistí. Ajq'omonel, ajmayijinel,
espíritu Morán Lem.
- Josefina Ajk'ulunel, Saq ha' Moxanté.
- Ángel Calel Caal
- Agustín Xoná (Ma' Tin) Ajq'ij
Ajq'omonel - Vicente Ichic. Ajmayijinel, ajq'omonel,
- Sebastián Lem Cal
- Feliciano Caal Gue (Ma' Pelician) Ajq'omonel
Ajq'ij Saq' ha'.
- Manuel Cal
- Cristóbal Cal (Ma' Topal Q'a'l) Ajq'omonel
Ajq'omonel
- Fabiana Yat Ajq'omonel, - Mariano Quej. Ajmayijinel, ajq'omonel,
- Ernesto Quej (Ma' Er) Llamador de Jalauté.
- Estanislao Caal Ajq'omonel
espíritu. - Antonio Sis (Ma' Ton Sis) Ajq'omonel - Marcelino Ja. Ajmayijinel, ajq'omonel,
- Martín Lem Ajxejol Kej Rabinal.
- Pablo Chen Ajchowem Q'aq'
- Melchor Cal. Ajq'omonel, - Bruna López Comadrona, Aldea San
ajmayij. Luis
- Pedro Cal. Ajq'omonel - Matilde Chen Comadrona, Aldea Vega,
- Cristóbal Gualim. Ajq'omonel, ajsib' Panacal.

San Cristóbal y Cobán, Alta Verapaz. - Juan Chiroy Ajq'ij
- Rosa Limatuj Iyom
- Vicente Morán Cal - Juana Salanic Ajq'ij
- Juana Victoria Ical Cahuec
- Encarnación Yat - Juan Salanic Ajq'ij
- Néstor F. Tzul Coy - Santos Yac Hernández Kunanel
- Victoria A. Morán I. - Gaspar Camacho Kunanel
- Humberto Morán - Pablo Manzano Ajq'ij
- Vicente M. Guá
- Sergio D. Morán - Transita Méndez Iyom
- Nery Vicente Calel Jom - Paulina Vicente Iyom
- Vilma L. García S. - Eddy Marvin Cupil Rosal Ajq'ij
- Antonio Rafael Mus
- Aníbal Morán Ical
- Leslie Victoria Mus Morán * A todos los que con su esfuerzo fortalecen hoy en día la
- Manuel Tilom Caj institucionalidad de los Ajq'omonel, participando
- Carlos F. Hun Macz activamente en las redes y conformando los Chuch Qajaw
- Marcela Elizabeth Morán (comadres, compadres) Ajq'ijab' Rex We, Guatemala.
- Carlos Sontay Herrera
- Viviana Isabel Mus M. ( v e r a n e x o s )
- Leonardo Catún Caal
- José Cupertino Caal
- Viviana Morán Ical
- Irma Judith Morán
- Mercedes Morán Samayoa
- Estefani Morán Samayoa
- Isabel Mó
Quetzaltenango.

- Valeriano Chiché P.
- Luís Prieto Blanco
- Marvin Leiva Boj
- Erick Mus Coy
- Rodolfo Jorge
- Carlota Say
- Betzy Martínez Acevedo
- Deysee Cotom Ixcot
- Olga León Chacaj
- Flor del Rosario Tohom G.
- Nicolasa Antolina Cabrera M.

6 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya.
7

AGRADECIMIENTOS

- A Agencia Catalana de Cooperación al Desarrollo
ACCD, FUDEN, FUDINCA.

- A amigas/os y colaboradores de ASINDI Rex We.

- A la artista Luz Adriana Ángel, por la pintura de su
colección monotipo "Collar de Nawales". Tz'ikin, energía
que evoca el amor y la dulzura en los hogares y
comunidad, elaborada especialmente para esta tercera
semilla en los surcos de letras Rex We.

- A Juan Emilio Hernández, impulsor y enlace de los trece
caminos entre los ajq'omonel poqomchi' y q'eqchi' en
Purulhá, Baja Verapaz.

- Al personal del Centro de Salud de Purulha', Baja
Verapaz, por el valioso e incondicional apoyo en las
acciones emprendidas con los Ajq'omonel de ese
m u n i c i p i o .

- A poetas y pintores que aportan desde su
especialidad al reimpulso de la cultura de los
Ajmayab' en el territorio guatemalteco y fuera de ello.

- A Organizaciones No Gubernamentales y
Gubernamentales que han accedido a las alianzas y
fortalecido procesos socializados por ASINDI Rex We.

- A las personas que revitalizan, desarrollan la
espiritualidad, la medicina, el sistema jurídico maya y
que desinteresadamente aportaron para el


En la primera piedra denominada Pet Awaj Xik'ub', se - Claudia Sac de Paz
- Alba Josefina Limatuj Ixcot
aborda, quiénes somos Rex We, contexto sociopolítico y - Josué David Choxom Oroxom
cultural, áreas de intervención y la Luna en la cultura - Alba Eugenia Quijivix
maya. La segunda piedra Kab' Awaj Xik'ub', se aborda - María Nicolasa Ixtacuy
sobre la vigencia de la cosmovisión maya y en la tercera - Laura Quetzali Limatuj Ixcot
piedra Rox Awaj Xik'ub', la aplicabilidad de la misma, - Alba Rosario Estela Ixcot
mediante los casos del Cerro Valle Panxo't, Rex Che' la - Vicente Enrique Morán Ical
Sagrada Cruz y los caminos de los ajmayab' hacia el futuro. - Carolina Samayoa Yax
Por último se plantea un apartado de consideraciones - Alicia Jul
finales entorno a diferentes reflexiones y visiones pendientes - Rosa Margarita Cruz Guzmán
d e a b o r d a r . - María Margarita Suárez M.
- Carlos Morán Ical
- Clara Mariela Limatuj Ixcot
- Javier González Arguedas
- Fátima Amezkua
- Lorenza Láinez
- Luz Adriana Ángel
- Jaquelin A. Morán Samayoa
Niños y Niñas
- Kilkab Carlos E. Morán L.
- Clara Mayali Morán Limatuj
- Jade Ixkik' Morán Limatuj
- Chilam Prieto León
- Mikel Prieto León
- Najtil Prieto León
- Marcela Leiva Quijivix
- Grecia María Leiva Quijivix
- Antonio Choxom Limatuj
- Emily Yac Pérez
- Pablo Limatuj Ixcot
- María Josefina Choxom L.
- Ana Mercedes Choxom L.
- David Choxom Limatuj
- Dayla Vianey Mus Sac
- Yesica A. Chiché Estasuy
- Glenda Mariela Jorge Say
- Yeni Aracely Jorge Say
- Marvin Estuardo Leiva Quijivix


- Jaquelin Anabel Jorge Say INTRODUCCION
- Antony Cupil Cotom La presente edición es un esfuerzo colectivo de Ajq'ijab' y
- Edelman Cupil Cotom Ajq'omonel Mayab' con diferentes especialidades en el
- Quetzali J. Caal Morán. restablecimiento de la salud, la justicia, la reivindicación
- Cuzamil Calel Mus
- Yaretzi Calel Mus política del pueblo maya en Guatemala, con especial
- Lázaro Salvador Reyes M. atención a los departamentos de Alta y Baja Verapaz,
- Luis Roberto A. Reyes M. Quetzaltenango y Totonicapán, que forman parte de las
- Nicolás Tzul Morán redes Rex We camino de hierbas verdes y que son
- Néstor V. Tzul Morán portadores y transmisores de conocimientos legados por
- Paola Tzul Morán abuelos y abuelas que ya regresaron al otro ciclo.
- Merlin Tzul Morán
- Diego David Morán García La vigencia actual, importancia y dinámica del quehacer
- Sergio Fernando Morán G. de los ajq'ij y ajq'omonel, está estrechamente ligada a una
- Carlos H. Sontay Morán trayectoria de milenios sobre el servicio comunitario que
brindaron generaciones pasadas y que con mucha certeza
se les visualiza ahora como el legado maya vivo. Se puede
también mencionar sin lugar a equivocarse, que son la
raíz directa que conecta con el pasado glorioso de nuestros
ancestros mayas por los valores culturales que siguen
promoviendo. Uno de éstos, recae en el conocimiento del
ciclo lunar y solar que orientan las fases agrícolas y el
comportamiento humano en la sociedad.

Ante tal situación, estos conocimientos se aplican
actualmente en la forma de abordar los problemas de salud
familiar, ambiental y de participación organizativa de
hombres y mujeres, los que se han transmitido mediante
un sistema simbólico asentado en el microcosmos de la
cocina de los hogares mayas. Para mayor comprensión de
esta investigación, se plantean en tres fases, retomando
el Xik'ub' espíritu del fogón de la casa formada por tres
piedras. Así mismo, éste implica la reconstrucción de una
identidad política basada en los siguientes valores: El ser
Limpio, Responsable y Puntual.


PET AWAJ XIK'UB'
Primera Piedra
Desarrollando acciones de carácter El Xik'ub' significa el espíritu del fogón de la casa de las
incluyente e intercultural para lograr familias mayas, formada por tres piedras, que implica la
la conformación de comunidades reconstrucción de la participación colectiva con identidad
autogestionarias, considerando la política, basada en los siguientes valores: El ser Limpio,
cosmovisión de los pueblos. Responsable y Puntual.

Nos identificamos como Rex We cuyo
significado es camino de hierbas
verdes, que comunica con el árbol de
la vida, cuya fusión emana vida,
belleza, ilusión y colorido, es en
esencia el Corazón del Cielo -
Corazón de la Tierra e inicio de la
complementariedad entre hombre y
m u j e r .

SER LIMPIO:

Implica la limpieza a nivel corporal y espiritual. Además
está implícita la disciplina de limpiar y mantener los altares
o centros ceremoniales mayas "Casa del Espíritu", es decir,
no dejar en el sagrado altar, materiales plásticos y otros
contaminantes después de finalizada la ceremonia.
Esta limpieza no es solamente en el espacio circular donde
se realiza la entrega de la ofrenda al Gran Ajaw/Dios, sino
de la totalidad del lugar sagrado. Este gesto a su vez se
convierte en ofrenda y alegría de los Cerros Valles.

14
Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 15

1. COSMOVISION MAYA

1.1 Quiénes somos Rex We:

Somos todos (as) aquellos (as)
portadores (as) de Dones, que
conformamos las redes de
Ajq'omonel Mayab', Consejos de
Ajq'omonel y Ajq'ijab' -contadores
del tiempo-, que unificamos
esfuerzos para fortalecer y
revitalizar las instituciones mayas
mediante la búsqueda constante
de la armonía, el equilibrio en la
vida y del cosmos; de tal manera
que se pueda propiciar la
convivencia en un marco de
respeto en lo social, político,
económico, con los espíritus de los
cerros valles, ancestros y las veinte
expresiones de Ajaw/Dios.

Asumimos con responsabilidad el
Don, lo que significa ser limpios,
responsables y puntuales,
integrando el conocimiento y el
camino maya a proyectos e
iniciativas de desarrollo político,
ambiental, salud, económico y
ASINDI Rex We
ASINDI Rex We s o c i o c u l t u r a l .


de desarrollo implementados a partir del neoliberalismo, sus estrategias de abordaje por un enfoque holístico, para
permitiendo a algunos países posicionarse a nivel mundial heredar a las futuras generaciones los bienes naturales
como desarrollados en detrimento del deterioro de los para un buen vivir, sin descartar elementos culturales de
recursos no renovables, contaminación del medio ambiente, la cosmovisión de los pueblos originarios.
la deforestación, cambio climático, la desprotección de
pequeños productores por políticas de desarrollo En la actualidad, existen iniciativas de la sociedad civil
globalizantes, exclusión de aportes de culturas originarias que intentan sensibilizar a la población entorno a la
y hasta cierto punto la deshumanización del hombre y la convivencia intercultural, respeto a las diferencias y la
m u j e r . creación de una Comisión contra la Discriminación y
Racismo CODISRA, la que pasó a formar parte de las
No pretendemos menospreciar los esfuerzos y aportes que ventanillas indígenas que se instituyen en el Estado, pero
se han llevado durante la historia, pero si propiciar la que no logran solventar los problemas estructurales de
revisión de los procedimientos que han acelerado la crisis las clases sociales y la participación a todo nivel.
ambiental, hambruna, la perdida de la interrelación del Estas experiencias han permitido visibilizar los grandes
hombre con el cosmos y autodestrucción colectiva. abismos que hay entre la sociedad guatemalteca.

Los modelos hegemónicos no dan apertura a iniciativas En el contexto internacional se ha venido propiciando un
endógenas e invisibilizan todos los aportes de otras surgimiento de conciencia y revisión de los procedimientos
expresiones culturales. Actualmente hay sectores de los países desarrollados, espacios de debate en torno
organizados que hacen el esfuerzo de buscar mecanismos a los cambios que se están generando a nivel del mundo
y puntos de articulación de algunas iniciativas, como: las alteraciones climáticas, las inundaciones,
pero éstas se ven truncadas por las jerarquías de poder, derrumbes, desaparición de especies en la flora, fauna,
acuerdos y políticas de Estado, que no respaldan estas contaminación hídrica, desplazamiento de poblaciones por
innovaciones de desarrollo participativo y equitativo. el aprovechamiento de los recursos no renovables,
competencia desleal, etc. Ante tal situación y sin lugar a
Se suman a este proceso, la implementación sistemática dudas, los niveles de conciencia deberían ir paralelos a
de estereotipos hacia la cultura maya, recriminándole el nuevas políticas de desarrollo local, nacional y mundial,
retraso del desarrollo de nuestro país, acentuando el que consideren alternativas sostenibles y sustentables.
racismo y discriminación, las que han propiciado la
consolidación de las clases sociales y la disminución de Ante tal situación, se requiere de planteamientos sobre
las posibilidades de educación al pueblo maya. otras alternativas de desarrollo, tal como la obtención de
energía limpia, el aprovechamiento responsable de los
Es de importancia la revisión y reestructuración de bienes naturales, manejo de desechos sólidos y líquidos,
organizaciones públicas y privadas que tienen un enfoque modelos económicos que propicien el hermanamiento y el
de desarrollo occidental antropocéntrico para que renueven desarrollo equitativo.


En la actualidad ciertos movimientos sociales se han
interesado en comenzar a sensibilizar a la población 1.2 Contexto sociopolítico y cultural
respecto a los desafíos que se deben afrontar para cuidar Desde tiempos remotos, el área de asentamiento de la
a nuestra madre tierra y perpetuar la existencia de todos cultura maya abarcaba una gran parte del territorio de
los seres humanos. Para ello es de importancia reconstruir México, la totalidad de Guatemala, Belice y parcialmente,
la identidad del buen vivir, unificar los esfuerzos de El Salvador y Honduras, actualmente es conocido como
organizaciones no gubernamentales, instancias del Estado Mesoamérica. Nuestros ancestros vivieron aquí,
y comunidades. Paralelo a estos esfuerzos, dar a conocer investigaron, compartieron conocimientos, convivieron en
y recuperar el espíritu de los acuerdos políticos y legales armonía con su entorno basados en su cosmovisión y
a nivel nacional e internacional, tales como la Declaración trasladaron sus legados de generación en generación hasta
sobre el Derecho de los Pueblos Indígenas de la ONU, nuestros días. Este modo de vivir y entender la vida fue
Convenio 169 de la OIT ratificados por el Estado interrumpido y paulatinamente desplazado mucho de
guatemalteco y la Declaración Universal de Derechos nuestra cultura después de la llegada de los extranjeros,
Humanos cuya visión es el compromiso para construir un tal como el sistema organizativo, prácticas religiosas,
mundo con justicia y dignidad para todas las personas. convivencia intercultural, una visión distinta hacia los
bienes naturales de su entorno, modos de producción y el
La situación final en la que nos encontramos los pueblos restablecimiento de la salud, entre otros.
mayas, es ante un modelo de desarrollo que está agotando
los bienes naturales, la polarización de la comunidad, el Luego de este proceso de más de quinientos años de pérdida
incremento de la pobreza extrema, el incumplimiento de paulatina de conocimientos ancestrales, la modificación
los acuerdos firmados a nivel nacional e internacional, etc. y cooptación de otros han alterado aún más la situación
en la que se encuentran los pueblos mayas en Guatemala.
Las diferencias de enfoque de desarrollo impulsados por Súmase además, la guerra interna de 36 años entre el
el pueblo maya y el modelo actual neoliberal, radica en su Ejército de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional
visión del buen vivir, la colectividad y armonía con el Guatemalteca (URNG), que alteraron significativamente el
entorno natural, mientras que la otra promulga la contexto social y político, los modelos de desarrollo
competitividad, individualidad y el uso irracional de los importados, proliferación agresiva de sectas religiosas
bienes naturales, que se comenzó a impulsar propiciando el divisionismo,
sistemáticamente después de la segunda guerra mundial, la ruptura de las redes sociales, los desplazamientos
llamado como la época de la industrialización, creando humanos internos y la tenencia de la tierra familiar y
mecanismos para someter a las diferentes culturas c o m u n i t a r i a .
mesoamericanas y alejados de la realidad de los pueblos A nivel mundial se van concretizando cambios acelerados
o r i g i n a r i o s . como los avances tecnológicos que irrumpen con valores
éticos y científicos. Los medios de comunicación han
jugado un papel determinante en la promoción de modelos

Mayab', relacionados a la cosmovisión, medicina, sistema
jurídico maya, ciclos calendáricos lunar, solar y análisis 1.3 Ubicación de las áreas de intervención
de participación política a todos los niveles.
Los inicios de Rex We (camino de hierbas verdes), arranca
En este proceso de organización e intercambios de desde 1970 al llevarse a cabo esfuerzos para restablecer
experiencias entre las redes de Ajq'omonel, fue constante los vínculos e intercambios a nivel de Ajq'ijab' poqomchi',
la revisión e importancia en la vida de los y las portadores q'eqchi' y k'iche'. En esta época floreció el gran interés en
(as) de dones, los elementos simbólicos relacionados a la conocer el camino maya, así como la apertura de familias
luna, sol, secretos, sueños y bioindicadores. poniendo a disposición sus hogares como centros de
formación y alojamiento. Ancianos mayores, sumaron sus
Actualmente el Consejo de Ajq'ijab' Rex We, comparte con esfuerzos con el objeto de iniciar la preparación y formación
otros consejos mayas de los departamentos del país, espiritual de grupos de jóvenes, para ello se realizaron una
organizaciones no gubernamentales y universidades, serie de ceremonias mayas en diversos cerros valles en
respecto a su experiencia organizativa e investigativa. Alta Verapaz, ubicando y reactivando la energía de varios
centros ceremoniales. Este esfuerzo es interrumpido por
el recrudecimiento del conflicto armado interno en los años
1. Quetzaltenango
Valle de Palajuj No'j:
80, durante los cuales fueron secuestrados y desaparecidos
Chikua, Candelaria, Llano del Pinal,
xecaracoj, Chuicaracoj, Xepache, Alta Verapaz muchos integrantes del colectivo.
Chuikavioc, Tierra Colorada Alta,
2. Cantel
3. San Juan Ostuncalco Los ancianos que apostaron y aportaron desde el inicio
4. Totonicapan: para el enriquecimiento del proceso sobre la cosmovisión
San Andres Xecul,
San Francisco El Alto, maya fueron los K'amalb'e y Ajq'ij k'iche': Tat Eusebio
Momostenango
Saquic Chan, Alejandro Estasuy Monzón y Aquilino Coyoy
Xicará (QEPD), además, Gregorio Camacho Leiva.

Baja Verapaz
Del colectivo de la región q'eqchi' y poqomchi' fueron:
Antonio Pop Caal, Vitalino Calel Caal, Felipe Xoná Yat y
Totonicapan
Alberto Morán Velásquez (QEPD), además, Vicente Morán
5. Alta Verapaz:
San Cristóbal Verapaz,
Cal, Manuel Tilom Caj, Emilio Cal e Isabel Mó. Durante
Santa Cruz Verapaz,
Tactic.
estos años fueron llevados a cabo varias actividades con
6 . Baja Verapaz
el objeto de intercambiar experiencias en torno al análisis
Salama,
Purulhá,
del Pop Wuj, sobre el significado de los nawales, la cruz
Quetzaltenango Rabinal. maya, lectura del idioma del sagrado fuego durante las
ceremonias, interpretación de sueños, elementos
Figura 1. Área de intervención de ASINDI Rex We. ceremoniales utilizados, etc.
Fuente: Diagramación ASINDI Rex We.


El historial anterior, aunado a la propia dinámica de las restablecedor de justicia-, Iyom / Ilonel -comadrona-,
regiones posterior al conflicto armado interno, permitió ir Chapalb'aq -curador de huesos-, kunanel -dosificadora de
consolidando los Consejos de Ajq'ijab' Chi' Choh San medicamentos-, Aj kut -chayero extractor de sangre
Cristóbal Verapaz y Cobán, los que fueron floreciendo e cansada-, K'amol Kamnaq -guiador de espíritus de
intensificando los intercambios sobre la cosmovisión maya, muertos-Ajq'omonel tiwoj aq' -especialista en el tratamiento
extendiendo cada consejo su quehacer en Alta Verapaz y y administración de antiofídicos con plantas medicinales,
en otros departamentos de acuerdo a sus propias e t c .
dinámicas. En la actualidad estos consejos comparten en Para el restablecimiento de las redes de Ajq'omonel, ASINDI
las fiestas denominadas Wayeb', consistente en cinco días Rex We inició con la realización de Diagnósticos de la
de ceremonias mayas previo a la finalización del ciclo solar Medicina Maya en sus áreas de intervención, para ello
de 365 días, de igual manera existe un acompañamiento convocó a asambleas a personas con diferentes
y de fortalecimiento mutuo durante el cambio de ciclo especialidades. Durante las asambleas fueron conformados
lunar Waqxakib' B'atz', fiesta lunar de 260 días y durante los siete Consejos de Ajq'omonel Mayab' integrada por 13
acontecimientos especiales en el calendario maya. personas, electas por ancianos guías espirituales mayas
a través de procedimientos ancestrales.
El Consejo de Ajq'ijab' Chi' Choh, mediante nuevas Dichos consejos han tenido intervenciones en jornadas de
generaciones de Ajq'ijab' y en coordinación con los ancianos, medicina maya en sus municipios, han participado en
hemos creado espacios de formación para niños y niñas intercambios de experiencias con otras comunidades
entorno a la espiritualidad maya en los departamentos de lingüísticas a nivel nacional y han expuesto sus
Alta y Baja Verapaz, Quetzaltenango y Totonicapán. Así experiencias ante algunas instancias del Estado,
mismo se llevan a cabo reuniones constantes para fortalecer universidades y escuelas de enfermería, para la búsqueda
los conocimientos entorno a los ciclos calendáricos, del reconocimiento social y político de las redes de
investigaciones sobre la cultura maya, acompañamiento Ajq'omonel. La dinámica del quehacer de los Ajq'omonel
a los ajq'omonel portadores de dones para su desarrollo y propició que fueran conformados los Consejos Municipales
en el cumplimiento de su misión a nivel local, municipal, en Cantel, Quetzaltenango, San Francisco El Alto, San
departamental, nacional e internacional. Andrés Xecul y Momostenango.
De esta manera surge una determinación y posicionamiento Estas intervenciones fueron trascendiendo, a tal grado
a nivel espiritual del camino maya en proyectos de que, en coordinación con el Área de Salud de Purulhá,
desarrollo, lo que implicó darle un respaldo jurídico a las Baja Verapaz, se convocó a una asamblea general a
acciones, naciendo así la Asociación de Investigación y diferentes personas dedicadas a la salud comunitaria
Desarrollo Integral Rex We -ASINDI Rex We-, con el objetivo desde sus especialidades y en octubre del 2008 se conformó
de intensificar la consolidación de las redes a nivel de el Consejo de Ajq'omonel Poqomchi' - Q'eqchi' de Purulhá.
Ajq'omonel Mayab' que aglutina a distintas personalidades Desde ese año se han realizado intercambios de
portadoras de dones, como: Ajq'ij -contador del tiempo-, conocimientos entre Consejos de Ajq'omonel

28 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We 25
Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya.

1.4 La luna en la cultura maya
1.4.1 Movimientos de la luna desde la visión maya
Sin lugar a dudas, pasaron muchos siglos para que muchas
Para comprender los secretos de la luna, es necesario culturas entre ellas la maya, lograran comprender y
definir el rol de la abuela Ixmukane', Ixkik' e Ixbalamke. asegurar certeramente las causas y los efectos que ejercía
<< La abuela anciana llamada Ixmukane' es la que al la luna sobre todo lo que hay en la tierra. Una referencia
2
envejecer pasa de luna llena a cuarto menguante>> ; como muy clara en nuestra cultura maya poqomchi' y q'eqchi',
mujer hermosa, Ixkik' representa el cuarto creciente y que es que el inicio de su deificación está ligada a la leyenda
al estar embarazada representa la luna llena, e Ixbalamke, que aún se conservan entre nuestros pueblos, surgida
quien por su juventud representa la luna de cuarto previo a la conversión del sol y la luna en astros. A partir
c r e c i e n t e . de ese tiempo remoto, la luna representada por la abuela
Ixmukane' y su esposo Ixpiyakok jugaron un papel
Además, Ixkik' es hija de Kuchumakik', uno de los fundamental en la creación de los primeros hombres mayas
principales de la familia Ajkeme del inframundo. A ella se cuando, <<se molieron pues las mazorcas amarillas y
le reconoce por tener un carácter noble, dulce, bondadosa, blancas, nueve pasadas hizo Ixmukane', se empleó alimento
quien decide apostar su vida por los Ajmayab' 3 dejando con piq'wal q'or agua-chíval para el esqueleto y músculos
atrás a su familia, privilegios y dando así origen a la gran de la gente…>>, como materia prima y a su vez como
1

cultura maya. nutrimento primario.

Previo a formar parte de la familia lunar, Ixkik' fue sometida En la actualidad se conmemora la construcción del hombre
1

a pruebas por la abuela anciana Ixmukane', antes de ser y la mujer mediante la elaboración de nueve bebidas de
aceptada como "il ib'wes" (nuera) en la que demostró sus maíz en diferentes fiestas agrícolas y colectivas entre el
dones propiciando la fertilidad y florecimiento del maíz pueblo poqomchi'. Estas bebidas se conocen con los
fuera de época de cosechas. Para ello requirió el apoyo de siguientes nombres:
las energías de Ixq'anil, Ixkakaw, Ixtoj y Chajal, quienes
propician la fertilidad, crecimiento, florecimiento-madurez
y cuidado de la milpa-mazorca, respectivamente. 2
a) Mux aj: Atol de maíz tierno, de exquisito olor y sabor.
Se obtiene de las primeras mazorcas con tusa aun verdes.
Ixkik' tuvo como hijos a Junajpu e Ixbalamke, ellos al
haber cumplido su misión como propiciadores de la
claridad en esta vida, Junajpu pasa a formar parte del sol

2R e s t r e p o R, J. 2005. La Luna "El sol nocturno en los trópicos y su influencia en la
agricultura" Feriva. Colombia. 218 p.
3A j m a y a b ' , p r o f e s i ó n u o f i c i o d e b u s c a r c o n s t a n t e m e n t e e l e q u i l i b r i o , a r m o n í a d e l 1C h á v e z ,
AI. 1981. Pop- Wuj: Poema Mito-histórico Ki-chè. Centro editorial Vile,
universo, naturaleza, humanidad y el buen vivir. Así mismo son los responsables Quetzaltenango, GT. 112 p.
de trasladar los valores de la cultura maya mediante la tradición oral y el ejemplo
vivencial de estos valores. Como referente se tiene a los abuelos Jun Junajpu,
Wuqub' Junajpu y posteriormente a Junajpu e Ixbalamke.

g) Chaq'samaj Q'or: Masa de maíz cocida con agua, de
b) Ki'matz': Atol de maíz semi sazón dulce que se cuece y consistencia algo espesa y se consume sin endulzarlo.
se tritura en piedra de moler llamado Ka'.
h) Saqchih: Se cuecen los granos de maíz, luego se muele
en piedra y después la masa pasa por un proceso de
c) Ch'amqum: Atol que se sirve sin endulzarlo y se le echa colación con agua para obtener la esencia del maíz fino.
frijol negro. Bebida importante compartida entre personas En algunos casos se evita su colado.
ancianas con cargos relevantes en la comunidad, así como
también se convida a las personas Ajq'ijab' previo a iniciarse i) Oxchihq Q'or: Los granos de maíz se cuecen sin cal.
las ceremonias mayas para el cambio de cargador agrícola Luego se tuestan y se muelen. Después la masa de maíz
y durante las fiestas de Wayeb'. Bebida llamada también triturada se vuelve a cocer. Bebida también conocida como
como Koral Q'or. tres cocimientos.

La herencia de los abuelos Ixpiyakok e Ixmukane', dejan
d) Kaqmatz': Conocido también como ch'am q'or -atol ácido, constancia de la formación de los primeros hombres y
fermentado- y atol xuko. Es preparado a base de maíz mujeres, que pasaron por nueve procesos, la que también
negro sin cocer, remojado y reposado durante tres días. es ligada a los nueve ciclos lunares en la gestación de
Después de estos días se trituran los granos de maíz en la vida de un nuevo ser, por tal motivo, en la actualidad
la piedra de moler y finalmente se procede a colarlo para aun se le llama Qati't a la luna que significa "nuestra
1
obtener un atol fino. En el cuarto día se sirve para abuela", debido a que a nivel astral es la guardiana de la
degustarlo. Esta bebida es elaborada por algunas familias vida y a nivel humano fue la primera abuela de Junajpu
para compartirlo con los seres queridos, previo a iniciarse e Ixbalamke. Por tal motivo se le menciona también como
e l W a y e b ' . la "dos veces abuela" haciendo referencia a las dos
generaciones de los abuelos Ajpu que propiciaron el
equilibrio-armonía del universo, el surgimiento de la
e) K'aj: El maíz es primeramente tostado en el comal de claridad, proceso que fue posible gracias al apoyo y
barro, posteriormente es triturado para la obtención de acompañamiento de la abuela Ixmukane'.
harina, la que se sirve mezclada con agua caliente durante
las faenas agrícolas y familiares. En la cotidianidad maya, también se le conoce a la luna
como Ixmuqik que significa "la que se ausenta" o "se
entierra tres noches". Estos son los tres días que se
f) Rixq'or: Maíz previamente cocido y que es conocido necesitan para iniciar el brote de una nueva vida en los
después como nixtamal. Es triturado en la piedra de moler humanos, como se ejemplifica en la siembra del maíz en
-puhr matz'-, posteriormente se prepara la masa de maíz climas cálidos. En otras regiones de Guatemala se le conoce
con agua caliente y es servido como bebida diaria. como wara po ó wirel poh, aludiendo que "la luna está con
s u e ñ o " .


Seguidamente se encuentra el Ka' piedra de moler, la que Ixbalamke, de la luna. Además Ixbalamke tuvo que aportar
tiene también tres patas o soportes. Por último está el pohp su frescura e inteligencia para el equilibrio del universo,
estera o petate. de la vida y la muerte, la salud y la enfermedad, de la luz
y la oscuridad.
En este contexto, anteriormente se colocaba la placenta
de las madres debajo de la piedra más grande del xik'ub', Las abuelas mencionadas mantienen una estrecha relación
con el objeto de mantener el calor y continuar su proceso con la vida, brindando en el plano cósmico sus constantes
de retorno a la tierra. En algunas comunidades mayas este consejos, por ello es que juega un papel determinante en
ritual se realiza cavando un agujero de dos metros de el calendario sagrado lunar, la que tiene una connotación
profundidad cercano a la casa para enterrar la placenta. femenina y se manifiesta a través de veinte expresiones,
conocidas como las energías de los veinte nawales.
El procedimiento para el entierro de la placenta es el
Es decir, que la abuela luna tiene una energía viviente que
siguiente: Se coloca en la parte más profunda del agujero
va dando pautas de un buen vivir del ser humano, siempre
una capa de ceniza de leña de encino, una capa de brasas,
y cuando se conozcan y se tomen en cuenta sus ciclos.
luego se coloca la placenta encima, posteriormente otra
vez cenizas, brasas y finalmente una capa de tierra. Esto
A nivel de lo cotidiano en las familias mayas, se ven
con el objeto de que la placenta continúe con cierto grado
reflejados en el símbolo del Xik'ub', las tres piedras que
de calor la que beneficia la salud de la madre y del hijo o
en unidad dan el soporte al comal y ollas del hogar. Estas
hija al evitar el frío de la matriz, porque a mayor frío en el
piedras significan el cielo, la tierra y el inframundo; además
cuerpo de la mujer se traduce en infertilidad. A medida
es comparado con pedir un favor, recibirlo y agradecerlo.
que se entierre profundo tardara tres a cuatro años la
madre en quedar nuevamente embarazada, lo que permite
comprender la concepción de planificación familiar desde Así también representa la abuela, la hija y la nieta.
la cotidianidad maya. Trenzadas estas tres deidades, propician el cuidado del
hogar rebatiendo cualquier enfermedad y malos augurios.
El número tres es reiterativo en nuestra cultura maya
En el glifo del nawal I'x que significa jaguar, cerros valles
debido a que tiene que ver con los niveles: social, espiritual,
y cosmos, también se refleja en las tres bases del Xik'ub'
ambiental. Son los tres símbolos necesarios para la
Taxaj -Orión-, dándole una connotación cósmica y terrenal.
numeración maya, los que surgen del cuerpo humano: el
Cada piedra tiene una energía de acuerdo al calendario ojo representa el cero y está simbolizado por el kotz'ij la
maya, una posee la energía I'x -jaguar-, otra la energía flor de cuatro pétalos, la yema de los dedos hace referencia
Kan -serpiente- y por último el Imox -lagarto-. Estas tres al número uno y el antebrazo al número cinco.
piedras ayudan a separar el cielo del mar y mantener el
equilibrio del universo, según los relatos del Pop Wuj.


La importancia de la dualidad se ve reflejada también en
la concepción del Wa'ix, por tal motivo cada abuelo jaguar
asume el cuidado de cada rincón del universo, acompañado
por su complemento, siendo las cuatro abuelas jaguar:
Kajapa'lumja' frescura del rocío en las cuatro esquinas del
mundo; Ch'omja' lluvia gorda, torrencial; Tz'ununja' agua
colorido de colibrí y Kaqki'xaja' agua colorido de guacamaya.
Por lo que el Kajib' I'x hace referencia a un posicionamiento
geográfico y cósmico, reafirmando así la visión cosmogónica
del pueblo maya.

En el idioma maya k'iche' a la placenta se le conoce como
kotz'ij, es decir, la flor donde se genera la vida y en las
comunidades rurales aún se le conoce como rach'il, que
etimológicamente se traduce como: la raíz del tiempo, el
Figura 2. El cero maya, Kotz'ij o Flor, representando la compañero -compañera del nuevo ser-. El número Cero
creación.
Estela C de Quirigua también se le conoce como Kotz'ij flor, este aporte nos
permite visualizar que la energía femenina da forma y
belleza a la vida y espíritu de la numeración maya porque
es un símbolo constante que amarra la totalidad. La matriz
El cero significa la totalidad, conocido como Wa'i'x ó kajib' es considerada como un microcosmos, por tal motivo, estas
I'x que significa cuatro jaguares, ubicándose uno en cada enseñanzas conmemoran la importancia del kotz'ij, la flor.
esquina del universo. Los cuatro jaguares los conocemos
como: Balam Ki'tze' jaguar de la sonrisa dulce, como la En el transcurso de la cultura maya existieron elementos
alegría que causa cada amanecer, por tal motivo se importantes que fueron inmortalizados en glifos, estelas,
posiciona del lado Este; Balam Aq'ab' jaguar de la noche
murales, códices y especialmente lo replicado en las cocinas
ó nuestros brazos jaguar, lado Oeste; Majakutaj jaguar
mayas, consideradas como un microcosmos donde se
de la paciencia, tolerancia y humildad, ubicado del lado
sintetizan elementos simbólicos de gran trascendencia en
Sur, e Iq' Balam viento jaguar, lado Norte.
la herencia cultural maya. Como primera instancia se
encuentra el Xik'ub' o tenamastes conformadas por tres
piedras de diferentes tamaños.


el orden a partir de que la persona acepta su error y
mediante rituales específicos restablece el equilibrio>>.
6

Además de la abuela luna, la tierra con su fertilidad
también se asemeja a la mujer, y en el calendario sagrado
maya se encuentran números que representan la
reproducción y regeneración, como el número 9. Es también
importante considerar <<que durante nueve días se
entierran los héroes civilizadores, Junajpu e Ixbalamke,
en Xibalba, el inframundo, hasta que derrotan a las fuerzas
de la oscuridad en el juego de pelota. Por eso a los nueve
días se rinde un homenaje a los muertos, ya que es
entonces cuando han pasado por las pruebas impuestas
en Xibalba y se aprestan a convertirse en energías
l u m í n i c a s > > .
7

Finalmente la luna llena es la protectora de la mujer,
guardiana de los nueve ciclos de gestación humana y es Figura 3. Glifo del Nawal I'x
quien regula la fluidez de la menstruación. Fuente: Diagramación ASINDI Rex We.

1.4.2 La Luna y la vida humana
No cabe duda que la observación a la abuela luna, sus
4
efectos sobre la naturaleza y los seres vivientes, fue tema
de interés por diferentes culturas tal como lo refiere
Restrepo R.4 , sobre la influencia lunar en la definición del
sexo de los humanos y de los animales: <<cuando la
fecundación se logra en luna menguante hacia 'luna nueva'
predomina el sexo femenino y cuando la misma se logra
en luna creciente hacia 'luna llena', predomina el sexo
masculino. El primer fenómeno viene acompañado de
6
ASINDI Rex We (Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We).
partos más fáciles y de la obtención de cuerpos de menor
2007.
Experiencia con Médicos Mayas Poqomchi' en San Cristóbal Verapaz Guatemala
volumen. Ya que el fenómeno de los nacimientos
7 ASINDI Rax We. San Cristóbal Verapaz. GT. 99P.
Restrepo. R.J. OP. cit., 2 4 Restrepo R, J. Op. cit. 2.


en 'luna llena' viene acompañado de partos más difíciles Los y las Ajq'omonel mencionan que para poder tener
y fetos de mayor tamaño. Por otro lado, las comadronas niños deben ser engendrados en luna llena y en cuarto
en muchos países reportan que es durante el período de menguante a las niñas.
luna llena donde se produce el mayor porcentaje de
nacimientos, debido al movimiento de las aguas del globo, Las fases de la abuela luna entre diferentes pueblos mayas,
que ejercen su acción sobre el líquido amniótico cuyo se determina de acuerdo a su posición, tal como se expresa
ascenso en el momento de la maduración del embarazo en la siguiente frase: Likchik na ak'al i poh, que
puede favorecer las contracciones uterinas lo que provoca literalmente significa "cuando la luna está sobre el
e l p a r t o > > . horizonte" ó cuando está en su fase final de luna llena.
<<Se dice que ya va para abajo, porque cuando está llena
En palabras más sencillas y entendibles con facilidad en la luna sale a las seis de la tarde, al día siguiente a las
el mundo rural, una Ajq'omonel, compartió sus
5
s i e t e … > >
experiencias sobre cuándo es que nacen más niños y niñas
en las comunidades rurales en donde ella brinda sus La luna tiene connotaciones negativas en las mujeres
servicios: <<En luna tierna es más fácil dar a luz porque embarazadas, por lo que no deben salir de la casa con
los dolores son más suaves y es cuando nacen más niñas, ocote o candela encendida cuando es luna llena, porque
de vez en cuando nace un varón. Cuando es luna llena, repercute en la niña o niño en estado de gestación,
los dolores de las señoras embarazadas son más fuertes propiciándole de antemano el brote prematuro de canas.
y ahí es cuando nacen más varones que niñas, y se ha El portar cabello blanco a corta edad, a nivel social implica
visto que cuando más niños y niñas nacen es cuando la el irrespeto a patrones espirituales, culturales por parte
luna empieza a salir a cuarto creciente. Cuando hay luna de los padres del niño o niña. El cabello blanco adquiere
llena, se dice que hay efecto de luna y la mayoría de otra connotación en las comunidades mayas, éstas las
alumbramientos son varones. Hay mucho trabajo para las en esta vida y por lo tanto es un símbolo de respeto.
Ajq'omonel en el área rural y en los pueblos>>.
De igual manera se consideran los ciclos de la abuela luna
Mencionó además que <<las Ajq'omonel en las áreas en el tratamiento de los awas las que se llevan a cabo tres
rurales, llevan un control de las señoras embarazadas por días antes de que se vaya la luna llena, dos en presencia
medio de la luna, solo de esa manera, porque ellas no de la abuela luna y la última cuando está desapareciendo.
saben de aparatos. Cuándo ellas dicen una fecha o luna Esto tiene la connotación de que se lleva las enfermedades
de nacimiento, ese día nacen las criaturas, ni un día más, y las "entierra" la luna menguante.
ni un día menos. Cuando se va la luna a descansar, es
raro que haya partos. De vez en cuando hay algunos, pero <<El awas es una enfermedad provocada por la
es más cuando sale la luna y quince días seguidos>>. transgresión o irrespeto a personas, cultivos, animales y
objetos. Se entiende también como una energía justiciera
5 Ramos L., SA. 2009. Nacimiento de niños y niñas en el área rural. (Comunicación
personal). Comunidad Xe'pe'nal, San Cristóbal V. GT.


1.4.3 La luna en la agricultura y naturaleza
También la abuela luna rige a todos los animales,
propiciando a que entren en celo en luna llena, además
En el plano terrenal, los Ajq'omonel que también se dedican
se liberan las energías de las montañas, porque suben y
a la agricultura, han compartido que para sembrar hay
que hacer rituales ceremoniales de saturación de semillas
1.4.4 La luna y los eclipses de maíz, frijol grande, ayote, preparación física-espiritual,
estar en armonía familiar, comunitaria y ver la fase lunar
En la concepción maya todo tiene vida, por tal motivo sol propicia para sembrar.
y luna también tienen sus formas de actuar y demostrar
su carácter e influencia sobre los que crecen bajo su Frecuentemente las siembras lo realizan en cuarto creciente
energía. Aun se refieren a este fenómeno como "Inkizolk'ij para que la milpa crezca fuerte, no muy alto y dé buenos
ki'b'" que significa el sol y luna se "voltean", entendiéndose frutos. Caso contrario sucede, si se siembra en luna tierna,
como darse la "espalda", otros lo identifican como "Wolik la milpa tiende a crecer alta, delgada, no da frutos ideales,
in ka'n" que están en disputa, por lo tanto enojados. En no soporta la fuerza del viento y se quiebran porque son
el siguiente fragmento se pueden apreciar diversas acciones débiles. Si se <<siembra en luna llena, la milpa crece con
que genera un eclipse. tallo grueso, alto y da frutos pequeños en la parte superior,
aunque se siembren grandes extensiones, la cosecha no
Eclipse de luna 1 4 es 8
abundante>>.
Chi'i'bal uj
Se incendió la temblorina del señor del cielo Además de las influencias de la abuela luna mencionada
empezaron las puertas a discutir anteriormente, también fue observado por nuestros
los caracoles a llorar ancestros mayas el comportamiento de la naturaleza
los perros a insultar mediante el registro de bioindicadores en su entorno
los pájaros a silbar comunitario. No hay referencia sobre cuándo el hombre
también se inmovilizó la especie humana se pudo haber dado cuenta de estas influencias, lo que sí
del mundo atraparon ya a la hermosa se puede afirmar es que ya son muy pocas las personas
madre luna que tienen conocimientos sobre el caso y que lo aplican
han comenzado a engullir su rostro sufre en los cultivos agrícolas.
intenta liberarse entre tanto barullo
entre el llanto
entre insultos En el área rural es donde aún se conservan algunas de
entre los silbidos estas observaciones, como en el caso de los q'eqchi'es que
se avergonzó la gran madre tierra ven la fase de la luna para botar el guamil o monte bajo,
y soltó a la madre luna la siembra y la cosecha de la milpa, siembras en el huerto
entonces se derramó la alegría entre todos nosotros. familiar y para la recolección de productos silvestres.
8C h e n
M, R. 2009. Nuestra abuela luna y el sagrado maíz. (Comunicación
14 personal). Comunidad Panch'upaq, San Cristóbal Verapaz. GT.

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